서론
Revelation 22 Introduction
영문 원문
For the analysis of the first five verses of this chapter see the analysis of Revelation 21. The chapter comprises the remainder of the description of the "New Jerusalem" - the blessed abode of the saints Revelation 22:1-5, and then Revelation 22:6-21 the conclusion or epilogue of the whole book. It is difficult to conceive what induced the author of the division of the New Testament into chapters, to separate the first five verses of this chapter from the preceding chapter. A new chapter should have commenced at Revelation 22:6; for the remainder properly comprises the conclusion of the whole book. Compare the introduction to the notes on the Gospels.
Analysis Of Chapter 22:6-20
This portion of the Book of Revelation is properly the epilogue, or conclusion. The main purposes of the vision are accomplished; the enemies of the church are quelled; the church is triumphant; the affairs of the world are wound up; the redeemed are received to their blissful, eternal abode; the wicked are cut off; the earth is purified, and the affairs of the universe are fixed on their permanent foundation. A few miscellaneous matters, therefore, close the book:
(1) A solemn affirmation on the part of him who had made these revelations, that they are true, and that they will be speedily accomplished, and that he will be blessed or happy who shall keep the sayings of the book, Revelation 22:6-7.
(2) the effect of all these things on John himself, leading him, as in a former case Revelation 19:10, to a disposition to worship him who had been the medium in making to him such extraordinary communications, Revelation 22:8-9.
(3) a command not to seal up what had been revealed, since the time was near. These things would soon have their fulfillment, and it was proper that the prophecies should be unsealed, or open, both that the events might be compared with the predictions, and that a persecuted church might be able to see what would be the result of all these things, and to find consolation in the assurance of the final triumph of the Son of God, Revelation 22:10.
(4) the fixed and unchangeable state of the righteous and the wicked, Revelation 22:11-13.
(5) the blessedness of those who keep the commandments of God, and who enter into the New Jerusalem, Revelation 22:14-15.
(6) Jesus, the root and the offspring of David, and the bright and morning star, proclaims himself to be the Author of all these revelations by the instrumentality of an angel, Revelation 22:16.
(7) the universal invitation of the gospel - the language of Jesus himself - giving utterance to his strong desire for the salvation of people, Revelation 22:17.
(8) a solemn command not to change anything that had been revealed in this book, either by adding to it or taking from it, Revelation 22:18-19.
(9) the assurance that he who had made these revelations would come quickly, and the joyous assent of John to this, and prayer that his advent might soon occur, Revelation 22:20.
(10) the benediction, Revelation 22:21.
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Revelation 22:1
또 그가 생명수의 맑은 강을 내게 보이니 - 새 예루살렘, 곧 구속받은 자들의 행복한 거처 안에서이다. "생명수"라는 표현은 고여 있는 못과 대비되는 샘이나 분수 같은 살아 있는 물, 또는 흐르는 물을 뜻한다. 요한복음 4:14 주석을 보라. 여기의 암시는 의심할 바 없이 첫 에덴, 곧 강이 동산을 적시던 곳(창세기 2:10 이하)을 가리킨다. 이것은 회복된 에덴, 또는 되찾은 낙원을 묘사하는 것이므로, 물의 강도 함께 도입하는 것이 자연스러웠다. 그러나 그것은 구속받은 자들의 장래 거처에 대한 전체 묘사와 조화를 이루는 방식으로 제시된다. 그러므로 그것은 땅에서 솟아나는 것이 아니라, 하나님과 어린양의 보좌로부터 흘러나온다. 아마 저자는 에스겔 47:1-12의 묘사도 염두에 두었을 것이다. 그곳에서는 성전 아래에서 물줄기가 흘러나와 여러 방향으로 나뉜다.
수정같이 맑더라 - 요한계시록 4:6 주석을 보라.
하나님과 어린양의 보좌로부터 나오더라 - 보좌의 발치에서 흘러나온다는 뜻이다. 요한계시록 4:6과 비교하라. 이 사상은 동방의 심상과 엄밀하게 부합한다. 동방에서 샘과 흐르는 시냇물은 즐거움과 번영의 그림에서 필수적 부분을 이루었다(이사야 35:6 주석을 보라). 그리고 그런 샘들은 동방 주택의 뜰에서 흔히 볼 수 있었다. 여기서 그 강은 평화와 행복과 풍요의 상징이다. 그리고 그것이 보좌로부터 흐른다는 데 있는 핵심 사상은 천국의 모든 행복이 하나님에게서 나온다는 것이다.
영문 원문
And he showed me a pure river of water of life - In the New Jerusalem; the happy abode of the redeemed. The phrase "water of life," means living or running water, like a spring or fountain, as contrasted with a stagnant pool. See the notes on John 4:14. The allusion here is doubtless to the first Eden, where a river watered the garden (Genesis 2:10, seq.), and as this is a description of Eden recovered, or Paradise regained, it was natural to introduce a river of water also, yet in such a way as to accord with the general description of that future abode of the redeemed. It does not spring up, therefore, from the ground, but flows from the throne of God and the Lamb. Perhaps, also, the writer had in his eye the description in Ezekiel 47:1-12, where a stream issues from under the temple, and is parted in different directions.
Clear as crystal - See the notes on Revelation 4:6.
Proceeding out of the throne of God and of the Lamb - Flowing from the foot of the throne. Compare Revelation 4:6. This idea is strictly in accordance with Oriental imagery. In the East, fountains and running streams constituted an essential part of the image of enjoyment and prosperity (see the notes on Isaiah 35:6), and such fountains were common in the courts of Oriental houses. Here, the river is an emblem of peace, happiness, plenty; and the essential thought in its flowing from the throne is, that all the happiness of heaven proceeds from God.
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Revelation 22:2
그 길 가운데에 - Prof. Stuart는 이것을 "그 길과 강 사이에"라고 번역한다. 그리고 그는 "저자는 강이 온 도시를 통과해 흐르는 것으로, 그 양쪽에는 강과 평행한 길들이 있는 것으로, 또 강둑에는 물과 길 사이에 생명나무 두 줄이 그 물줄기 양쪽 전체를 따라 늘어서 있는 것으로 생각한다"고 말한다. 그러나 더 일반적인 해석도 의심할 바 없이 받아들일 수 있으며, 더 아름다운 상을 제공할 것이다. 곧 강둑뿐 아니라 그 도시의 길 또는 길들에도 생명나무가 심겨 있었다는 것이다. 그것은 어디에나 풍성했다. 그 도시는 그 안을 통과하는 강만 가진 것이 아니라, 거리들이 두루 뻗어 있었고, 그 모든 거리들이 이 나무로 줄지어 서 있고 그늘져 있었다. 저자의 마음속에 있는 사상은 에덴 또는 낙원이다. 그러나 그것은 창세기의 에덴도 아니고, 동방 또는 페르시아의 낙원도 아니다. 그것은 저자의 관점에서 아름다움을 이루거나 행복에 기여할 모든 것이 결합된 그림이다.
강 좌우에 - 모든 거리들에도 그러하다는 뜻이다. 저자는 의심할 바 없이 하나의 강이 그 도시를 통과해 흐르는 것, 아마 굽이치며 흐르는 것을 생각하고 있으며, 그 강 양쪽에 생명나무가 줄지어 있다고 본다. 이것은 그 심상에 큰 아름다움을 더한다.
생명나무가 있어 - 하나의 나무가 아니라, 강둑과 모든 거리들에 어디에나 풍성했다는 뜻이다. 그것은 이 복된 낙원에서 흔한 나무였고, 모든 사람이 그 열매를 먹을 수 있었으며, 어디에서나 불멸의 상징이었다. 이 점에서 이 새 낙원은 아담이 창조 때 놓였던 낙원과 강하게 대조된다. 그곳에는 생명나무로 지정된 한 나무가 있었던 듯하다. 창세기 3:22-23. 복된 자들의 장래 상태에서는 그 나무가 풍성할 것이며, 모두가 자유롭게 그것을 먹을 수 있다. 불멸의 생명의 상징이자 보증이 장래 거처의 어느 부분을 지나가든 항상 눈앞에 있을 것이며, 그 복된 세계의 거주자들은 그것을 계속 누릴 수 있을 것이다.
열두 가지 열매를 맺으며 - "열두 번의 과실 수확을 냄이지, 우리 번역처럼 열두 종류의 열매가 아니다"(Prof. Stuart). 그 사상은 같은 나무에 열두 종류의 열매가 있다는 것이 아니다. 요한이 사용한 말에는 그것이 함축되어 있지 않다. 문자적 번역은 "열두 열매를 냄"이다. ποιοῦν καρποὺς δώδεκα poioun karpous dōdeka. "종류"라는 말은 번역자들이 권위 없이 집어넣은 것이다. 그 뜻은 그 나무가 일 년의 매달 열매를 맺어 열두 번의 과실 수확이 있었다는 것이다. 그것은 일 년에 한 번, 또는 한 계절에만 열매 맺는 나무와 같지 않고, 계속 열매를 맺었다. 매달 열매를 맺었다. 그 사상은 다양성이 아니라 풍성함이다. 공급은 결코 끊기지 않는다. 그 나무는 결코 메마르지 않는다. 언급된 나무가 한 종류뿐이므로, 열매가 보통 생산되는 방식에 따르면 때로는 풍성하고 때로는 부족할 수 있다고 생각되었을지도 모른다. 그러나 저자는 한 종류뿐이지만 공급은 충분하다고 말한다. 그 나무는 어디에나 있고, 끊임없이 열매를 맺는다.
달마다 그 열매를 내며 - "and"라는 말도 번역자들이 보충한 것이며, 원문에 없는 사상을 도입한다. 마치 본문에 있는 연속적인 수확뿐 아니라 각 수확이 이전 것과 다르다는 뜻인 것처럼 보이게 하지만, 그것은 본문에 없다. 적절한 번역은 "열두 열매를 내며, 각 달에 그 열매를 산출하거나 제공한다"이다. 따라서 실제로 열매 수확의 연속은 있지만, 그것은 같은 종류의 열매다. 그러나 우리는 여기서 천국 상태의 일들과 기쁨에 다양성이 없을 것이라고 추론해서는 안 된다. 천국에는 일과 행복의 원천들에 충분한 다양성이 있을 것임은 의심할 수 없기 때문이다. 다만 여기 표현된 단 하나의 사상은 생명의 수단이 풍성하다는 것이다. 생명나무들은 어디에나 있을 것이며, 그것들은 끊임없이 열매를 낼 것이다.
그 나무의 잎사귀들 - 열매만 생명을 주는 데 기여하는 것이 아니라, 잎사귀들까지도 유익할 것이다. 그 나무에 속한 모든 것이 생명을 유지하는 데 기여할 것이다.
치유를 위하여 - 곧 병든 자들에게 생명과 건강을 나누어 주는 데 기여한다는 뜻이다. 천국에 질병과 치유 과정이 있을 것이라고 생각해서는 안 된다. 그런 사상은 요한계시록 21:4에서 명백히 배제되기 때문이다. 그 의미는 그 복된 세계의 생명과 건강이 그 나무를 먹음으로 주어졌다는 것이며, 저자는 실제로 그곳에 거하는 자들이 영적 질병에서 치유되고 영원히 살게 된 것이 그것 때문이었다고 말한다.
민족들을 - 그곳에 모인 모든 민족들을 가리킨다. 요한계시록 21:24. 여기서 요한이 사용한 말과 에스겔이 에스겔 47:12에서 사용한 말 사이에는 밀접한 유사성이 있으며, 이 두 저자가 같은 것을 가리켰을 가능성은 작지 않다. 외경의 에스드라하 2:12; 8:52-54도 비교하라.
영문 원문
In the midst of the street of it - Prof. Stuart renders this, "between the street thereof and the river"; and says that "the writer conceives of the river as running through the whole city; then of streets parallel to it on either side; and then, on the banks of the river, between the water and the street, the whole stream is lined on either side with two rows of the tree of life." The more common interpretation, however, is doubtless admissible, and would give a more beautiful image; that in the street, or streets of the city, as well as on the banks of the river, the tree of life was planted. It abounded everywhere. The city had not only a river passing through it, but it was pervaded by streets, and all those streets were lined and shaded with this tree. The idea in the mind of the writer is that of Eden or Paradise; but it is not the Eden of the book of Genesis, or the Oriental or Persian Paradise: it is a picture where all is combined, that in the view of the writer would constitute beauty, or contribute to happiness.
And on either side of the river - As well as in all the streets. The writer undoubtedly conceives of a single river running through the city - probably as meandering along - and that river lined on both sides with the tree of life. This gives great beauty to the imagery.
Was there the tree of life - Not a single tree, but it abounded everywhere - on the banks of the river, and in all the streets. It was the common tree in this blessed Paradise - of which all might partake, and which was everywhere the emblem of immortality. In this respect, this new Paradise stands in strong contrast with that in which Adam was placed at his creation, where there seems to have been a single tree that was designated as the tree of life, Genesis 3:22-23. In the future state of the blessed, that tree will abound, and all may freely partake of it; the emblem, the pledge of immortal life, will be constantly before the eyes, whatever part of the future abode may be traversed, and the inhabitants of that blessed world may constantly partake of it.
Which bare twelve manner of fruits - "Producing twelve fruit-harvests; not (as our version) twelve manner of fruits" (Prof. Stuart). The idea is not that there are twelve kinds of fruit on the same tree, for that is not implied in the language used by John. The literal rendering is, "producing twelve fruits" - ποιοῦν καρποὺς δώδεκα poioun karpous dōdeka. The word "manner" has been introduced by the translators without authority. The idea is, that the tree bore every month in the year, so that there were twelve fruit-harvests. It was not like a tree that bears but once a year, or in one season only, but it constantly bore fruit - it bore every month. The idea is that of abundance, not variety. The supply never fails; the tree is never barren. As there is but a single class of trees referred to, it might have been supposed, perhaps, that, according to the common method in which fruit is produced, there would be sometimes plenty and sometimes want; but the writer says that, though there is but one kind, yet the supply is ample. The tree is everywhere; it is constantly producing fruit.
And yielded her fruit every month - The word "and" is also supplied by the translators, and introduces an idea which is not in the original, as if there was not only a succession of harvests, which is in the text, but that each one differed from the former, which is not in the text. The proper translation is, "producing twelve fruits, yielding or rendering its fruit in each month." Thus there is, indeed, a succession of fruit-crops, but it is the same kind of fruit. We are not to infer, however, that there will not be variety in the occupations and the joys of the heavenly state, for there can be no doubt that there will be ample diversity in the employments, and in the sources of happiness, in heaven; but the single thought expressed here is, that the means of life will be abundant: the trees of life will be everywhere, and they will be constantly yielding fruit.
And the leaves of the tree - Not only the fruit will contribute to give life, but even the leaves will be salutary. Everything about it will contribute to sustain life.
Were for the healing - That is, they contribute to impart life and health to those who had been diseased. We are not to suppose that there will be sickness, and a healing process in heaven, for that idea is expressly excluded in Revelation 21:4; but the meaning is, that the life and health of that blessed world will have been imparted by partaking of that tree; and the writer says that, in fact, it was owing to it that they who dwell there had been healed of their spiritual maladies, and had been made to live forever.
Of the nations - Of all the nations assembled there, Revelation 21:24. There is a close resemblance between the language used here by John and that used by Ezekiel EZechariah 47:12, and it is not improbable that both these writers refer to the same thing. Compare also in the Apocrypha, 2 Esdras 2:12; 8:52-54.
3
Revelation 22:3
다시는 저주가 없으며 - 이것은 의심할 바 없이 우리의 현재 거처와 강하게 대조되도록 의도된 것이다. 지금 정당하게 저주라는 이름 아래 들어가는 것, 또는 타락으로 인해 사람에게 선포된 저주의 일부인 어떤 것도 그곳에서는 알려지지 않을 것이라고 확언한다. 땅은 더 이상 저주받지 않을 것이며, 더 이상 가시와 엉겅퀴를 내지 않을 것이다. 사람은 더 이상 자기 이마의 땀으로 빵을 벌도록 강요받지 않을 것이다. 여자는 더 이상 지금 겪는 고통을 감당하도록 정죄받지 않을 것이다. 그리고 복된 자들의 거처는 더 이상 질병과 슬픔과 눈물과 죽음으로 저주받지 않을 것이다.
오직 하나님과 어린양의 보좌가 그 가운데 있으리니 - 하나님이 그곳에서 영원히 다스리실 것이다. 하나님의 어린양이 세우러 오신 순결과 사랑의 원리들이 그 복된 거처를 영원토록 가득 채울 것이다.
그의 종들이 그를 섬기며 - 그곳에 있는 그의 모든 종들, 곧 그 복된 세계의 모든 거주자들을 가리킨다. 이 구절의 의미에 대해서는 요한계시록 7:15 주석을 보라.
영문 원문
And there shall be no more curse - This is doubtless designed to be in strong contrast with our present abode; and it is affirmed that what now properly comes under the name of a curse, or whatever is part of the curse pronounced on man by the fall, will be there unknown. The earth will be no more cursed, and will produce no more thorns and thistles; man will be no more compelled to earn his bread by the sweat of his brow; woman will be no more doomed to bear the sufferings which she does now; and the abodes of the blessed will be no more cursed by sickness, sorrow, tears, and death.
But the throne of God and of the Lamb shall be in it - God will reign there forever; the principles of purity and love which the Lamb of God came to establish, will pervade that blessed abode to all eternity.
And his servants shall serve him - All his servants that are there; that is, all the inhabitants of that blessed world. For the meaning of this passage, see the notes on Revelation 7:15.
4
Revelation 22:4
그들이 그의 얼굴을 볼 것이며 - 마태복음 18:10 주석을 보라. 그들은 계속 그의 임재 안에 있을 것이며, 끊임없이 그의 영광을 바라보도록 허락될 것이다.
그의 이름이 그들의 이마에 있으리라 - 그들이 그의 사람으로 표시될 것이라는 뜻이다. 요한계시록 3:12; 요한계시록 7:3; 요한계시록 13:16 주석을 보라.
영문 원문
And they shall see his face - See the notes on Matthew 18:10. They would be constantly in his presence, and be permitted continually to behold his glory.
And his name shall be in their foreheads - They shall be designated as his. See the notes on Revelation 3:12; Revelation 7:3; Revelation 13:16.
5
Revelation 22:5
거기에는 밤이 없겠고 - 요한계시록 21:25 주석을 보라.
그들에게 등불이 필요 없으며 - 등잔, 곧 밤과 어둠이 있는 세계에서처럼 인공적인 빛이 필요 없다는 뜻이다.
해의 빛도 필요 없으니, 이는 주 하나님이 ... - 요한계시록 21:23 주석을 보라.
그들이 세세토록 왕 노릇 하리로다 - 곧 하나님과 함께 그러하리라는 뜻이다. 그들은 왕들과 같을 것이다. 요한계시록 5:10; 요한계시록 20:6 주석을 보라. 로마서 8:16 주석, 디모데후서 2:11-12 주석과 비교하라.
요한계시록 21:1-5 및 요한계시록 22:1-5에 관한 소견
묵시록의 이 부분은 성경에서 발견되는 것 가운데, 복된 세계에 있는 의인들의 상태에 대한 가장 충만하고 완전한 연속적 묘사를 담고 있다. 그러므로 잠시 그 위에 머물러, 그 복됨의 주요 특징들이 무엇인지 요약적으로 진술하는 것이 적절해 보인다. 누구나 볼 수 있듯이, 이 묘사는 이 책과 관련해서뿐 아니라 계시된 진리 전체와 관련해서도 적절한 위치를 차지한다. 이 특정한 책과 관련해서는, 그것이 교회의 갈등과 시련과 박해의 기록에 대한 적절한 마무리다. 계시된 진리 전체와 관련해서는, 그것이 기록된 영감의 책들 가운데 마지막 책에 나오기 때문에 적절하다. 인류에게 주어지고, 구속의 긍휼이라는 위대한 일을 묘사하도록 의도된 계시된 진리의 책이, 죽음 이후 의인들의 상태에 대한 묘사로 마치는 것은 합당했다.
그 묘사의 주요 특징들은 다음과 같다.
(1) 새 하늘과 새 땅이 있을 것이다. 곧 새로운 사물의 질서와 의인들의 상태에 맞는 세계가 있을 것이다. 땅에는 그런 변화들이 일어나고, 구속받은 자들에게 알맞은 그런 거처들이 마련되어, 그것들을 "새롭다"고 말하는 것이 적절할 것이다. 요한계시록 21:1.
(2) 그 거처의 위치는 정해져 있지 않다. 어떤 특정한 장소가 천국을 이룬다고 계시된 것도 아니며, 그런 장소가 있을 것이라고 암시된 것도 아니다. 나타난 바로는, 넓은 우주 전체가 천국일 수 있다. 곧 땅과 모든 세계들이 그러할 수 있다. 그리고 우리는 구속받은 자들이 장차 우주의 어떤 위치든 차지할 수 있고, 하나님이 만드신 각 세계 안에 나타난 신적 성품의 특별한 영광들을 바라보도록 허락될 것이라고 생각할 자유가 있다. 베드로전서 1:12 주석과 비교하라. 우주 안에 그들의 영구한 집이 될 어떤 한 장소가 있고, 그것이 더 엄밀하게 천국이라 불리며, 그들의 하나님과 구주의 영광이 특별히 나타나는 곳일 가능성은 작지 않다. 그러나 그들을 기다리는 무한한 지속 속에서 그들이 하나님이 만드신 모든 세계들을 방문하도록 허락되고, 각각의 세계 안에서, 그리고 각각의 세계로부터, 하나님이 자기 성품과 영광에 관하여 그곳에 특별히 나타내신 모든 것을 배우도록 허락될 것이라는 소망과 믿음을 막는 것은 여전히 아무것도 없다.
(3) 그 장래 상태는 지금 땅에서 보이는 배교의 모든 결과로부터 완전히, 그리고 영원히 자유로울 것이다. 거기에는 눈물도, 슬픔도, 죽음도, 울부짖음도, 고통도, 저주도 없을 것이다. 요한계시록 21:4; 요한계시록 22:3. 그러므로 그것은 완전히 행복한 거처일 것이다.
(4) 그것은 순결하고 거룩할 것이다. 더럽히고 오염시킬 것은 결코 그곳에 들어가지 않을 것이다. 요한계시록 21:8, 요한계시록 21:27. 이 점에서도 그것은 행복한 세계일 것이다. 왜냐하면,
(a) 모든 참된 행복은 거룩함에 그 기초를 두고,
(b) 우주가 경험한 모든 비참의 근원은 죄이기 때문이다. 죄가 제거된다면 땅은 행복할 것이다. 어떤 세계에서든 죄가 소멸된다면 그 행복은 안전할 것이다.
(5) 그것은 완전한 빛의 세계일 것이다. 요한계시록 21:22-25; 요한계시록 22:5. 거기에는,
(a) 문자적으로 밤이 없을 것이며,
(b) 영적으로나 도덕적으로도 어둠, 곧 오류와 죄가 없을 것이다.
지금은 어두운 수많은 주제들 위에 빛이 비칠 것이다. 지금 마음을 혼란스럽게 하는 신적 통치와 섭리에 관한 많은 문제들 위에 완전한 낮의 광채가 쏟아질 것이다. 여기 존재하는 모든 어둠은 거기에서 사라질 것이며, 지금 어두운 모든 것은 밝아질 것이다. 이 사실을 생각할 때, 우리는 여기서 신적 섭리 위에 드리워진 신비들에 잠시 복종할 수 있다. 그리스도인은 세세토록 살도록 예정되어 있다. 그는 지식에서 영원한 진보를 할 수 있다. 그는 머지않아 해나 달의 빛이 필요 없고 밤이 없는 그 영원한 거처의 광채 속으로 들어가게 될 것이다. 짧은 시간, 몇 주나 며칠 뒤, 더 높은 존재 상태로 옮겨짐으로써 그는 참 지식에서 한 단계의 진보를 이룰 것인데, 그것에 비하면 여기서 배울 수 있는 모든 것은 이름 붙일 가치도 없는 사소한 것에 불과하다. 그 장래 거처에서 그는 낮이나 밤에 자기 길을 비추는 저 세계들 안에서 알 수 있는 모든 것, 그것들의 창조주의 성품과 그의 통치 원리들 안에서 알 수 있는 모든 것, 영광스러운 구속 계획에 관해 알 수 있는 모든 것, 죄와 재앙이 이 아름다운 세계에 들어오도록 허락된 이유에 관해 알 수 있는 모든 것을 알도록 허락될 것이다. 또한 그곳에서 그는 구름도 눈물도 없는 세계에서 누릴 수 있는 모든 것, 아버지 하나님과 승천하신 구속자와 거룩하신 성령의 친교 안에 있는 모든 복됨, 천사들과 사도들과 선지자들의 아름다운 교제 안에 있는 모든 복됨, 땅에서 사랑했던 이들과 다시 만나는 데 있는 모든 황홀함을 누리도록 허락될 것이다. 그러므로 그는 이 상태의 어둠을 조금 더 견디고, 시련을 조금 더 참을 수 있다.
(6) 그것은 뛰어난 광채의 세계일 것이다. 이는 요한계시록 20:1-15에서 그것이 장엄한 도시, 넉넉한 규모, 가장 찬란한 색채, 보석으로 꾸며지고 순금으로 이루어진 도시로 묘사된 데서 분명하다. 저자는 그 거처를 묘사하면서 장려하고 웅장한 모든 것을 모아 놓았으며, 의심할 바 없이 이조차 그 영광스러운 세계에 대한 매우 불완전한 표현이라고 느꼈을 것이다.
(7) 그 장래 세계는 생각할 수 있는 가장 높은 행복의 거처일 것이다. 이는 거기에 고통이나 슬픔이 없을 것이라는 진술된 사실에서만이 아니라, 요한계시록 22:1-2의 긍정적 묘사에서도 분명하다. 저자는 의심할 바 없이 "낙원"이라는 상 아래, 구속받은 자들의 장래 거처를 가장 높은 행복의 장소로 묘사하려 했다. 그곳에는 모든 필요에 대한 풍성하고 지속적인 공급이 있고, 즐거움에 관한 가장 높은 사상들이 실현될 것이다. 그리고,
(8) 이 모든 것은 영원할 것이다. 그토록 광대하고 놀라운 우주는 창조된 정신들의 영원한 관조에 알맞도록 만들어진 듯하며, 이 우주 안에는 정신이 세세토록 일할 수 있는 적합성이 있다.
이제 요한이 천국 상태에 대해 제시한 설명에서 왜 이런 비유적이고 상징적인 표현 방식을 취했는지, 또 왜 하나님께서 천국 세계의 일과 즐거움의 성격에 관해 더 많은 것을 계시하기를 기뻐하지 않으셨는지 묻는다면, 다음과 같이 대답할 수 있다.
(a) 이 방식은 상징과 표상의 책인 이 책의 전체 성격과 현저하게 일치한다.
(b) 그는 우리에게 그 복된 상태에 대한 일반적이고도 가장 매력적인 전망을 주기에 충분한 것을 말해 주었다.
(c) 더 세밀하고 문자적인 묘사가 주어졌다면 우리가 그것을 평가할 수 있었을지, 또는 이해할 수 있었을지는 확실하지 않다.
그 상태는 이 상태와 너무 달라서, 어떤 문자적 묘사가 주어졌더라도 우리가 그것을 이해할 수 있었을지 의심스럽다. 단순한 묘사만으로 미래와 보이지 않는 것을 얼마나 적게 알 수 있는가. 단순한 말의 사용만으로 어떤 것에 대해, 특히 우리가 본 어떤 것과도 닮지 않은 대상에 대해 얼마나 희미하고 불완전한 전망만 얻을 수 있는가. 누가 단순한 묘사만으로 나이아가라에 대해 충분한 생각을 얻은 적이 있는가? 아무리 교양 있는 그리스인이나 로마인의 정신에라도, 단순한 묘사만으로 인쇄기, 기관차, 자기 전신의 개념을 전달할 수 있었겠는가? 누가 태어날 때부터 눈먼 사람에게 프리즘 색채의 개념을, 또는 귀먹은 사람에게 소리의 개념을 전달할 수 있겠는가? 만일 곤충 세계의 무리들에게 언어와 사고의 능력이 부여되었다고 상상한다면, 오늘 햇빛 속에서 노는 행복하고 금빛 나는 나비가 어제의 동료들, 곧 낮고 땅을 기어 다니던 벌레들에게 자신이 나온 그 새로운 존재 상태에 대해 충분한 생각을 어떻게 전달할 수 있겠는가? 그렇다면 의인들이 거하는 그 세계, 또는 우리의 것과 그렇게 다른 일과 즐거움에 대한 어떤 묘사를 우리가 이해할 수 있다고 어떻게 알 수 있겠는가?
나는 천국 상태에 관한 이 짧은 계시 소개를, 묵시록의 이 부분에 근거한 듯 보이고 지금 개신교 예배처에서 사용되는 가장 감동적이고 아름다운 찬송 가운데 하나의 원형인 고대 시를 소개하는 것보다 더 적절하게 마칠 수 없다. 그것은 "예루살렘, 나의 행복한 집!"으로 시작하는 잘 알려진 찬송이다. 이 찬송은 당연히 큰 사랑을 받으며, 매우 아름다운 작품이다. 그러나 그것은 로마 가톨릭적 기원을 지닌다. 이 작품은 1844년 Mr. Bright의 필사본 판매 때 팔려 대영박물관에 소장되었고, 지금은 추가 필사본 15,225가 된 잡다한 시 모음의 작은 책에서 발견된다. 책의 표지 글자에 따르면 그것은 엘리자베스 시대의 것으로 돌려지지만, 실제로는 그 다음 통치 시기에 속하는 것으로 여겨진다. 그 책은 어떤 로마 가톨릭 신자에 의해, 또는 그를 위해 만들어진 듯하며, 더 일반적인 성격의 다른 시들과 섞여 많은 경건한 노래 또는 찬송을 담고 있다. Littell's Living Age, vol. xxviii. pp. 333-336을 보라. 그 찬송은 다음과 같다.
F. B. P.가 지은 노래
"Diana"의 가락에 맞추어
예루살렘, 나의 행복한 집이여!
내가 언제 네게 가리오?
내 슬픔은 언제 끝나며,
네 기쁨은 언제 보리오?
오 성도들의 행복한 항구여,
오 달콤하고 즐거운 땅이여!
네 안에는 슬픔도 없고,
비통도, 근심도, 수고도 없도다.
네 안에는 질병도 보이지 않고,
상처도, 아픔도, 고통도 없도다.
거기에는 죽음도, 추한 마귀도 없고,
영원한 생명만 있도다.
네 안에는 축축한 안개도 보이지 않고,
추위도 어두운 밤도 없도다.
거기서는 모든 영혼이 해처럼 빛나며,
하나님 자신이 빛을 주시도다.
거기에는 정욕과 탐욕이 거할 수 없고,
시기도 권세를 휘두르지 못하도다.
거기에는 굶주림도, 더위도, 추위도 없고,
어디에나 즐거움뿐이로다.
예루살렘, 예루살렘이여!
하나님께서 내게 한 번은 보게 하시기를.
네 끝없는 기쁨을, 그리고 그 기쁨에
영원히 참여하게 하시기를.
네 성벽은 보석으로 만들어졌고,
네 보루는 반듯한 다이아몬드이며,
네 문들은 참 동방의 진주로 되어 있어,
더없이 부요하고 귀하도다.
네 망대와 작은 첨탑들은
홍옥으로 빛나며,
네 거리들 자체는 금으로 포장되어,
비할 데 없이 맑고 고우도다.
네 집들은 상아로 되어 있고,
네 창들은 수정처럼 맑으며,
네 기와들은 두드려 만든 금이니,
오 하나님, 내가 거기 있다면!
네 문 안에는 어떤 것도 들어오지 못하나니,
지극히 깨끗하지 않은 것은 없도다.
거미줄도, 때도, 먼지도 없고,
더러움도 거기서는 보이지 않도다.
아, 나의 달콤한 집 예루살렘이여!
하나님께서 내가 네 안에 있게 하시기를.
하나님께서 내 고통을 끝내시고,
네 기쁨을 보게 하시기를.
네 성도들은 큰 영광의 관을 쓰고,
하나님을 얼굴과 얼굴로 보도다.
그들은 여전히 승리하고 여전히 기뻐하나니,
그들의 처지는 가장 행복하도다.
유배 중에 여기 있는 우리는
끊임없이 탄식하도다.
우리는 한숨 쉬고 흐느끼며, 울고 통곡하고,
끝없이 신음하도다.
우리의 단맛은 쓴 쓸개즙과 섞였고,
우리의 즐거움은 고통일 뿐이라.
우리의 기쁨은 바라보는 순간조차 거의 지속되지 못하고,
우리의 슬픔은 여전히 남아 있도다.
그러나 거기서 그들은 그런 즐거움,
그런 기쁨과 그런 놀이 가운데 사나니,
그들에게는 천 년도
어제처럼 보이도다.
네 포도원과 과수원은
가장 아름답고 곱다고 하도다.
나무와 열매로 가득 갖추어져,
가장 놀랍고 귀하도다.
네 정원과 네 빼어난 산책길은
계속 푸르며,
거기에는 그 어디에서도 보이지 않는
달콤하고 즐거운 꽃들이 자라도다.
거기에는 넥타르와 암브로시아가 만들어지고,
사향과 향기로운 사향고양이 향이 있으며,
아름답고 섬세한 많은 향료가
발아래 밟히도다.
거기에는 계피가, 거기에는 설탕이 자라고,
거기에는 나드와 유향이 풍성하니,
어떤 혀가 말할 수 있으며, 어떤 마음이 생각할 수 있으랴,
거기서 발견되는 기쁨들을?
거리들 한복판으로 은빛 소리를 내며,
생명의 강물이 흐르고,
그 강둑 양쪽에는
생명나무 숲이 자라도다.
거기 나무들은 영원히 열매 맺고,
영원히 새싹을 내며,
거기 천사들은 영원히 앉아,
영원히 노래하도다.
거기 다윗은 손에 수금을 들고 서서,
성가대의 지휘자로 있나니,
이 음악을 들을 수 있는 사람은
만 번이나 복되리라.
우리의 성모는 Magnificat을 노래하되,
더없이 달콤한 곡조로 부르고,
모든 처녀들은 그녀의 발 아래 위에 앉아,
각자 자기 파트를 맡도다.
성 암브로스는 Te Deum을 노래하고,
성 어거스틴도 같이 노래하도다.
늙은 시므온과 스가랴는
자기 노래를 찾을 필요가 없도다.
거기 막달라 마리아는 탄식을 그치고,
기쁘게 노래하도다.
복된 성도들과 함께하니, 그들의 화음이
모든 거리에서 울려 퍼지도다.
예루살렘, 나의 행복한 집이여!
하나님께서 내가 네 안에 있게 하시기를.
하나님께서 내 고통을 끝내시고,
네 기쁨을 보게 하시기를.
*필사본에는 devil이라고 되어 있으나, 스코틀랜드식으로 deil이라 발음되었을 것이다.
**필사본에는 Musing이라고 되어 있다.
영문 원문
And there shall be no night there - notes on Revelation 21:25.
And they need no candle - No lamp; no artificial light, as in a world where there is night and darkness.
Neither light of the sun; for the Lord God, ... - See the notes on Revelation 21:23.
And they shall reign forever and ever - That is, with God; they shall be as kings. See the notes on Revelation 5:10; Revelation 20:6. Compare the Romans 8:16 note; 2 Timothy 2:11-12 note.
Remarks On Revelation 21:1-5 And Revelation 22:1-5
This portion of the Apocalypse contains the most full and complete continuous description of the state of the righteous, in the world of blessedness, that is to be found in the Bible. It seems to be proper, therefore, to pause on it for a moment, and to state in a summary manner what will be the principal features of that blessedness. All can see that, as a description, it occupies an appropriate place, not only in regard to this book, but to the volume of revealed truth. In reference to this particular book, it is the appropriate close of the account of the conflicts, the trials, and the persecutions of the church; in reference to the whole volume of revealed truth, it is appropriate because it occurs in the last of the inspired books that was written. It was proper that a volume of revealed truth given to mankind, and designed to describe a great work of redeeming mercy, should close with a description of the state of the righteous after death.
The principal features in the description are the following:
(1) There will be a new heaven and a new earth: a new order of things, and a world adapted to the condition of the righteous. There will be such changes produced in the earth, and such abodes suited up for the redeemed, that it will be proper to say that they are "new," Revelation 21:1.
(2) the locality of that abode is not determined. No particular place is revealed as constituting heaven; nor is it intimated that there would be such a place. For anything that appears, the universe at large will be heaven - the earth and all worlds; and we are left free to suppose that the redeemed will yet occupy any position of the universe, and be permitted to behold the special glories of the divine character that are manifested in each of the worlds that he has made. Compare the notes on 1 Peter 1:12. That there may be some one place in the universe that will be their permanent home, and that will be more properly called heaven, where the glory of their God and Saviour will be especially manifested, is not improbable; but still there is nothing to prevent the hope and the belief that in the infinite duration that awaits them they will be permitted to visit all the worlds that God has made, and to learn in each, and from each, all that he has especially manifested of his own character and glory there.
(3) that future state will be entirely and forever free from all the consequences of the apostasy as now seen on the earth. There will be neither tears, nor sorrow, nor death, nor crying, nor pain, nor curse, Revelation 21:4; Revelation 22:3. It will, therefore, be a perfectly happy abode.
(4) it will be pure and holy. Nothing will ever enter there that shall contaminate and defile, Revelation 21:8, Revelation 21:27. On this account, also, it will be a happy world, for:
(a) all real happiness has its foundation in holiness; and,
(b) the source of all the misery that the universe has experienced is sin. Let that be removed, and the earth would be happy; let it be extinguished from any world, and its happiness will be secure.
(5) it will be a world of perfect light, Revelation 21:22-25; Revelation 22:5. There will be:
(a) literally no night there:
(b) spiritually and morally there will be no darkness - no error, no sin.
Light will be cast on a thousand subjects now obscure; and on numerous points pertaining to the divine government and dealings which now perplex the mind there will be poured the splendor of perfect day. All the darkness that exists here will be dissipated there; all that is now obscure will be made light. And in view of this fact, we may well submit for a little time to the mysteries which hang over the divine dealings here. The Christian is destined to live forever and ever. He is capable of an eternal progression in knowledge. He is soon to be ushered into the splendors of that eternal abode where there is no need of the light of the sun or the moon, and where there is no night. In a little time - a few weeks or days - by removal to that higher state of being, he will have made a degree of progress in true knowledge compared with which all that can be learned here is a nameless trifle. In that future abode he will be permitted to know all that is to be known in those worlds that shine upon his path by day or by night; all that is to be known in the character of their Maker, and the principles of his government; all that is to be known of the glorious plan of redemption; all that is to be known of the reasons why sin and woe were permitted to enter this beautiful world. There, too, he will be permitted to enjoy all that there is to be enjoyed in a world without a cloud and without a tear; all that is beatific in the friendship of God the Father, of the Ascended Redeemer, of the Sacred Spirit; all that is blessed in the goodly fellowship of the angels, of the apostles, of the prophets; all that is rapturous in reunion with those that were loved on the earth. Well, then, may he bear with the darkness and endure the trials of this state a little longer.
(6) it will be a world of surpassing splendor. This is manifest by the description of it in Revelation 20:1-15, as a gorgeous city, with ample dimensions, with most brilliant colors, set with gems, and composed of pure gold. The writer, in the description of that abode, has accumulated all that is gorgeous and magnificent, and doubtless felt that even this was a very imperfect representation of that glorious world.
(7) that future world will be an abode of the highest conceivable happiness. This is manifest, not only from the fact stated that there will be no pain or sorrow here, but from the positive description in Revelation 22:1-2. It was, undoubtedly, the design of the writer, under the image of a "Paradise," to describe the future abode of the redeemed as one of the highest happiness - where there would be an ample and a constant supply of every want, and where the highest ideas of enjoyment would be realized. And,
(8) All this will be eternal. The universe, so vast and so wonderful, seems to have been made to be suited to the eternal contemplation of created minds, and in this universe there is an adaptation for the employment of mind forever and ever.
If it be asked now why John, in the account which he has given of the heavenly state, adopted this figurative and emblematic mode of representation, and why it did not please God to reveal any were respecting the nature of the employments and enjoyments of the heavenly world, it may be replied:
(a) That this method is eminently in accordance with the general character of the book, as a book of symbols and emblems.
(b) He has stated enough to give us a general and a most attractive view of that blessed state.
(c) It is not certain that we would have appreciated it, or could have comprehended it, if a more minute and literal description had been given.
That state may be so unlike this that it is doubtful whether we could have comprehended any literal description that could have been given. How little of the future and the unseen can ever be known by a mere description; how faint and imperfect a view can we ever obtain of anything by the mere use of words, and especially of objects which have no resemblance to anything which we have seen! Who ever obtained any adequate idea of Niagara by a mere description? To what Greek or Roman mind, however cultivated, could there have been conveyed the idea of a printing-press, of a locomotive engine, of the magnetic telegraph, by mere description? Who can convey to one born blind an idea of the prismatic colors; or to the deaf an idea of sounds? If we may imagine the world of insect tribes to be endowed with the power of language and thought, how could the happy and gilded butterfly that today plays in the sunbeam impart to its companions of yesterday - low and grovelling worms - any adequate idea of that new condition of being into which it had emerged? And how do we know that we could comprehend any description of that world where the righteous dwell, or of employments and enjoyments so unlike our own?
I cannot more appropriately close this brief notice of the revelations of the heavenly state than by introducing an ancient poem, which seems to be founded on this portion of the Apocalypse, and which is the original of one of the most touching and beautiful hymns, now used in Protestant places of worship - the well-known hymn which begins, "Jerusalem! my happy home!" This hymn is deservedly a great favorite, and is an eminently beautiful composition. It is, however, of Roman Catholic origin. It is found in a small volume of miscellaneous poetry, sold at Mr. Bright's sale of manuscripts in 1844, which has been placed in the British Museum, and now forms the additional ms. 15,225. It is referred, by the lettering on the book, to the age of Elizabeth, but it is supposed to belong to the subsequent reign. The volume seems to have been formed by or for some Roman Catholic, and contains many devotional songs or hymns, interspersed with others of a more general character. See Littell's Living Age, vol. xxviii. pp. 333-336. The hymn is as follows:
A Song Made by F. B. P.
To the tune of "Diana"
Jerusalem! my happy home!
When shall I come to thee?
When shall my sorrows have an end -
Thy joys when shall Isee?
O happy harbor of the saints -
O sweet and pleasant soil!
In thee no sorrow may be found,
No grief, no care, no toil.
In thee no sickness may be seen,
No hurt, no ache, no sore;
There is no death, no ugly deil*,
There's life forevermore.
No dampish mist is seen in thee,
No cold nor darksome night;
There every soul shines as the sun,
There God himself gives light.
There lust and lucre cannot dwell,
There envy hears no sway;
There is no hunger, heat, nor cold,
But pleasure every way.
Jerusalem! Jerusalem!
God grant I once may see.
Thy endless joys, and of the same.
Partaker aye to be.
Thy walls are made of precious stones,
Thy bulwarks diamonds square;
Thy gates are of right orient pearl,
Exceeding rich and rare.
Thy turrets and thy pinnacles.
With carbuncles to shine;
Thy very streets are paved with gold,
Surpassing clear and fine.
Thy houses are of ivory,
Thy windows crystal clear;
Thy tiles are made of beaten gold -
O God, that I were there!
Within thy gates no thing doth come.
That is not passing clean;
No spider's web, no dirt, no dust,
No filth may there be seen.
Ah, my sweet home, Jerusalem!
Would God I were in thee;
Would God my woes were at an end,
Thy joys that I might see!
Thy saints are crown'd with glory great,
They see God face to face;
They triumph still, they still rejoice -
Most happy is their case.
We that are here in banishment.
Continually do moan;
We sigh and sob, we weep and wail,
Perpetually we groan.
Our sweet is mixed with bitter gall,
Our pleasure is but pain;
Our joys scarce last the looking on,
Our sorrows still remain.
But there they live in such delight,
Such pleasure, and such play,
As that to them a thousand years.
Doth seem as yesterday.
Thy vineyards said thy orchards are.
Most beautiful and fair;
Full furnished with trees and fruits,
Most wonderful and rare.
Thy gardens and thy gallant walks.
Continually are green;
There grow such sweet and pleasant flowers.
As nowhere else are seen.
There's nectar and ambrosia made,
There's musk and civet sweet;
There many a fair and dainty drug.
Are trodden under feet.
There cinnamon, there sugar grows,
There nard and balm abound;
What tongue can tell, or heart conceive,
The joys that there are found?
Quite through the streets, with silver sound,
The flood of life doth flow;
Upon whose banks, on every side,
The wood of life doth grow.
There trees forevermore bear fruit,
And evermore do spring;
There evermore the angels sit,
And evermore do sing.
There David stands with harp in hand,
As master of the quire;
Ten thousand times that man were blest.
That might this music** hear.
Our Lady sings Magnificat,
With tune surpassing sweet;
And all the virgins bear their parts,
Sitting above her feet.
Te Deun doth Saint Ambrose sing,
Saint Austin doth the like;
Old Simeon and Zachary.
Have not their song to seek.
There Magdalene hath left her moan,
And cheerfully doth sing.
With blessed saints, whose harmony.
In every street doth ring.
Jerusalem, my happy home!
Would God I were in thee;
Would God my woes were at an end,
Thy joys that I might see!
*devil, in ms., but it must have been pronounced Scotic, "deil."
**Musing, in ms.
6
Revelation 22:6
또 그가 내게 말하기를 - 요한에게 새 예루살렘의 환상을 보여 주었던 해석 천사다. 요한계시록 21:9-10. 이제 이 환상들이 끝났으므로, 그 천사는 요한에게 직접 와서 이 모든 일이 참되다는 것, 곧 이 환상들 속에서 감각의 속임이 있었던 것이 아니라, 장차 속히 그리고 확실히 일어날 일들에 대한 참된 신적 드러냄이었다는 것을 그에게 확증한다.
이 말씀들은 신실하고 참되다 - 이 전달들, 곧 상징으로든 직접적인 언어로든 네게 드러난 모든 것을 가리킨다. 요한계시록 21:5 주석을 보라.
거룩한 선지자들의 주 하나님께서 - 고대 선지자들에게 영감을 주신 바로 그 하나님이다.
그의 천사를 보내사 - 요한계시록 1:1 주석을 보라.
그의 종들에게 보이시려고 - 그의 모든 종들, 곧 요한을 수단으로 하여 그의 모든 백성에게 보이시려는 것이다. 계시는 그에게 주어졌고, 그는 온 교회의 유익을 위해 그것을 기록해야 했다.
반드시 속히 되어질 일들 - 그 시작이 곧 일어나야 할 일들이라는 뜻이다. 비록 사건들의 연쇄는 먼 시대들까지, 심지어 영원까지 확장되지만 그렇다. 요한계시록 1:1-3 주석을 보라.
영문 원문
And he said unto me - The angel-interpreter, who had showed John the vision of the New Jerusalem, Revelation 21:9-10. As these visions are now at an end, the angel comes to John directly, and assures him that all these things are true - that there has been no deception of the senses in these visions, but that they were really divine disclosures of what would soon and certainly occur.
These sayings are faithful and true - These communications - all that has been disclosed to you by symbols, or in direct language. See the notes on Revelation 21:5.
And the Lord God of the holy prophets - The same God who inspired the ancient prophets.
Sent his angel - See the notes on Revelation 1:1.
To show unto his servants - To all his servants - that is, to all his people, by the instrumentality of John. The revelation was made to him, and he was to record it for the good of the whole church.
The things which must shortly be done - The beginning of which must soon occur - though the series of events extended into distant ages, and even into eternity. See the notes on Revelation 1:1-3.
7
Revelation 22:7
보라, 내가 속히 오리니 - 요한계시록 1:3 주석을 보라. 여기 사용된 말들은 겉으로는 천사가 반복하는 것처럼 보이지만, 의심할 바 없이 구속자의 말씀이다. 그 의미는 그 말들이 천사에 의해 구속자의 말씀으로 사용되었다는 것이다. 요한계시록 22:12, 요한계시록 22:20을 보라.
이 책의 예언의 말씀들을 지키는 자는 복이 있다 - 그것들을 신적 전달로 받아들이는 자, 어둠과 박해와 시련의 날에 자신을 위로하는 데 그것들을 사용하는 자, 그리고 여기 명령된 교훈들에 순종하는 자가 복되다는 뜻이다. 요한계시록 1:3 주석을 보라.
영문 원문
Behold, I come quickly - See the notes on Revelation 1:3. The words used here are undoubtedly the words of the Redeemer, although they are apparently repeated by the angel. The meaning is, that they were used by the angel as the words of the Redeemer. See Revelation 22:12, Revelation 22:20.
Blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book - That receives them as a divine communication; that makes use of them to comfort himself in the days of darkness, persecution, and trial; and that is obedient to the precepts here enjoined. See the notes on Revelation 1:3.
8
Revelation 22:8
나 요한이 이 일들을 보고 들었노라 - 곧 그림과 환상과 상징으로 드러난 부분들은 내가 보았고, 직접 계시로 전달된 부분들은 내가 들었다는 뜻이다.
내가 듣고 보았을 때에 그 천사의 발 앞에 엎드려 경배하려 하니 ... - 그가 이전 경우에도 그렇게 했던 것과 같다. 요한계시록 19:10 주석을 보라. 요한은 자기에게 주어진 계시들의 비범한 성격에 완전히 압도된 듯하며, 이 놀라운 방식으로 자신에게 나타난 이가 구속자 자신이 아닐까 하는 생각을 품었을 가능성도 작지 않다.
영문 원문
And I John saw these things, and heard them - That is, I saw the parts that were disclosed by pictures, visions, and symbols; I heard the parts that were communicated by direct revelation.
And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel, ... - As he had done on a former occasion. See the notes on Revelation 19:10. John appears to have been entirely overcome by the extraordinary nature of the revelations made to him, and not improbably entertained some suspicion that it was the Redeemer himself who had manifested himself to him in this remarkable manner.
9
Revelation 22:9
그가 내게 말하기를, 삼가 그리하지 말라 - 요한계시록 19:10 주석을 보라.
나는 너와 함께 된 종이니 - 요한계시록 19:10 주석을 보라.
네 형제 선지자들과 함께 된 종이다 - 요한계시록 19:10에서는 "예수의 증언을 가진 네 형제들"이라고 되어 있다. 여기서 천사는 자신이 요한에게 나타난 그 직분에서 선지자들의 일반적 반열에 속하며, 어떤 선지자도 경배를 받을 자격이 없었던 것처럼 자신도 그보다 더 경배받을 자격이 없다고 말한다. 그들처럼 그도 장래에 관한 중요한 진리들을 드러내는 일에 사용되었을 뿐이다. 그러나 선지자들, 심지어 가장 뛰어난 선지자들도 그들이 전달한 계시 때문에 경배받을 자로 여겨지지 않았던 것처럼, 그도 그러했다.
또 이 책의 말씀들을 지키는 자들과 함께 된 종이다 - "나는 하나님의 단순한 피조물이다"라는 뜻이다. 나도 사람들과 마찬가지로 법 아래 있으며, 하나님의 법을 지킬 의무가 있다. 그가 자신이 지킨다고 말한 "이 책의 말씀들"은 이 책이 명령한 신앙의 큰 원리들, 곧 사람들과 천사들에게 동일하게 의무가 되는 원리들을 뜻하는 것으로 이해해야 한다.
하나님께 경배하라 - 하나님께만 경배하라는 뜻이다. 요한계시록 19:10 주석을 보라.
영문 원문
Then saith he unto me, See thou do it not - See the notes on Revelation 19:10.
For I am thy fellow-servant - notes on Revelation 19:10.
And of thy brethren the prophets - In Revelation 19:10, it is "of thy brethren that have the testimony of Jesus." Here the angel says that, in the capacity in which he appeared to John, he belonged to the general rank of the prophets, and was no more entitled to worship than any of the prophets had been. Like them, he had merely been employed to disclose important truths in regard to the future; but as the prophets, even the most eminent of them, were not regarded as entitled to worship on account of the communications which they had made, no more was he.
And of them which keep the sayings of this book - "I am a mere creature of God." I, like human beings, am under law, and am bound to observe the law of God. The "sayings of this book" which he says he kept, must be understood to mean those great principles of religion which it enjoined, and which are of equal obligation on human beings and angels.
Worship God - Worship God only. See the notes on Revelation 19:10.
10
Revelation 22:10
그가 내게 말하기를 - 그 천사다.
이 책의 예언의 말씀들을 봉하지 말라 - 곧 이 책 자체를 봉하지 말라는 뜻이다. 이 책 전체를 예언서로 볼 수 있기 때문이다. 책을 봉하는 일에 대해서는 요한계시록 5:1 주석을 보라. 이사야(이사야 8:16; 이사야 30:8)와 다니엘(다니엘 8:26; 다니엘 12:4, 다니엘 12:9)은 자기들의 예언을 봉하라는 명령을 받았다. 그들의 예언은 매우 먼 시대들과 관련되어 있었고, 그것들을 봉하라는 명령의 뜻은 그들이 그 기록을 확실하고 변할 수 없게 만들며, 그것을 완성하여 장래 시대들을 위해 보관해 두라는 것이었다. 그래서 먼 훗날 사건들이 그 예언과 비교될 수 있고, 예언과 성취 사이에 정확한 일치가 있음을 볼 수 있게 하려는 것이었다. 그들의 예언들은 박해받는 성도들의 사용을 위해 즉시 요구되는 것이 아니라, 장래 시대들에 속한 것이었다. 반면 요한이 예언한 사건들은 그 최종적 전개에서는 세상의 끝까지, 심지어 영원까지 확장될 것이었지만, 곧 성취되기 시작할 것이었고 박해받는 교회를 위로하는 데 즉각적인 유익을 줄 것이었다. 그러므로 요한은 자기 예언들을 봉하지 말라는 지시를 받았다. 그것들을 먼 시대에 열리도록, 이를테면 따로 보관해 두지 말고, 열려 있게 하여 박해받는 교회가 그것들에 접근할 수 있게 하며, 박해와 시련의 때에 자기 신앙의 원리들이 마침내 승리하리라는 확신을 갖게 하려는 것이었다. 요한계시록 10:2 주석을 보라.
때가 가까움이라 - 곧 그것들이 곧 시작될 것이라는 뜻이다. 그것들이 곧 완성될 것이라는 뜻은 아니다. 그 의미는 박해의 장면들이 곧 교회 위에 열릴 것이므로, 교회가 그 시련 속에서 지탱되도록 신앙의 최종 승리에 관한 이 예언들에 접근할 수 있는 것이 중요했다는 것이다. 요한계시록 1:1, 요한계시록 1:3 주석과 비교하라.
영문 원문
And he saith unto me - The angel.
Seal not the sayings of the prophecy of this book - That is, seal not the book itself, for it may be regarded altogether as a prophetic book. On the sealing of a book, see the notes on Revelation 5:1 . Isaiah (Isaiah 8:16; Isaiah 30:8) and Daniel (Daniel 8:26; Daniel 12:4, Daniel 12:9) were commanded to seal up their prophecies. Their prophecies related to far-distant times, and the idea in their being commanded to seal them was, that they should make the record sure and unchangeable; that they should finish it, and lay it up for future ages; so that, in far-distant times, the events might be compared with the prophecy, and it might be seen that there was an exact correspondence between the prophecy and the fulfillment. Their prophecies would not be immediately demanded for the use of persecuted saints, but would pertain to future ages. On the other hand, the events which John had predicted, though in their ultimate development they were to extend to the end of the world, and even into eternity, were about to begin to be fulfilled, and were to be of immediate use in consoling a persecuted church. John, therefore, was directed not to seal up his predictions; not to lay them away, to be opened, as it were, in distant ages; but to leave them open, so that a persecuted church might have access to them, and might, in times of persecution and trial, have the assurance that the principles of their religion would finally triumph. See the notes on Revelation 10:2.
For the time is at hand - That is, they are soon to commence. It is not implied that they would be soon completed. The idea is, that as the scenes of persecution were soon to open upon the church, it was important that the church should have access to these prophecies of the final triumph of religion, to sustain it in its trials. Compare the notes on Revelation 1:1, Revelation 1:3.
11
Revelation 22:11
불의를 행하는 자는 그대로 불의를 행하게 하라 - 이것은 심판 너머의 장면들을 가리켜야 하며, 장래 상태에서 사람들의 조건에 관한 중요한 진리를 확언하려는 것이어야 한다. 그것은 무덤 이편에 있는 인간의 상태를 가리킬 수 없다. 이 세상에는 고정되고 변할 수 없는 상태가 없기 때문이다. 이 책의 끝에서, 그리고 계시된 진리 전체의 책의 끝에서, 이 사건들이 완성될 때 모든 것이 고정되고 변하지 않을 것임을 가장 엄숙한 방식으로 선언하는 것은 적절했다. 그때 의로운 자로 발견되는 모든 사람은 영원히 그렇게 남을 것이며, 회개하지 않고 불결하며 악한 자는 누구도 자기 성격이나 상태를 결코 바꾸지 못할 것이다. 여기의 의미가 이것이라는 점은 내게 분명해 보이며, 이 사상은 의인과 악인의 최종 상태에 관해 성경이 말하는 모든 것과 일치한다.
마태복음 25:46; 로마서 2:6-9; 데살로니가전서 1:7-10; 다니엘 12:2; 전도서 11:3을 보라. 성경에는 의인들이 거룩함과 행복 안에서 안전할 것이며, 그들이 죄에 빠져 비참으로 가라앉을 위험도, 가능성도 없으리라는 모든 확신이 제시되어 있다. 그리고 그들의 상태가 변하지 않을 것임을 입증하는 바로 같은 종류의 논증에 의해, 악인들의 상태도 변하지 않을 것임이 입증된다. 악인들의 영원한 형벌에 대한 논증은 의인들의 영원한 행복에 대한 논증만큼 강하다. 하나가 의심에 열려 있다면, 다른 하나의 영속성에도 안전한 보장이 없다. 여기서 "불의한"이라는 단어는 의롭지 않거나 악한 사람을 가리키는 일반적 표현이다. 그 의미는 그런 성격이 본래 속해 있거나, 그런 성격으로 바르게 묘사되는 사람이 영원히 그렇게 남으리라는 것이다. 이것의 의도는 경건하지 않은 자들과 악한 자들에게 무덤 너머에는 변화가 없음을 알리고, 이 엄숙한 숙고를 통해 지금 장차 올 진노에서 피하라고 경고하는 데 있는 듯하다. 그리고 확실히 인간의 마음 앞에 이보다 더 엄숙한 숙고가 제시될 수는 없다.
더러운 자는 그대로 더럽게 하라 - 여기서 "더러운"이라는 말은 물론 도덕적 더러움 또는 오염과 관련해 사용된다. 그것은 육욕적이고 부패하며 불경한 자들을 가리킨다. 그 의미는 그들의 상태가 고정되고, 그들이 이 오염의 상태에 영원히 머무를 것이라는 것이다. 오염된 영혼이 항상 오염된 채로 있을 것이라는 생각, 부패한 마음이 항상 부패한 채로 있을 것이라는 생각, 더럽혀진 자가 죄에서 깨끗하게 될 가능성에서 영원히 벗어나 버릴 것이라는 생각보다 더 두려운 것은 없다.
의로운 자는 그대로 의를 행하게 하라 - 절의 첫 부분에서 언급된 불의한 자와 대조되는 의롭고 정직한 사람을 가리킨다.
거룩한 자는 그대로 거룩하게 하라 - 앞부분에서 언급된 더러운 자와 대조되는 순결한 사람을 가리킨다. 악인들뿐 아니라 의롭고 거룩한 자들도 자기 성격과 상태 안에서 확정될 것이다. 그들의 상태가 고정될 것이라는 확언은 악인의 상태가 그렇게 될 것이라는 확언만큼 강하고, 그보다 더 강하지도 않다. 전체 표현은 심판 너머의 모든 것이 영원히 변하지 않을 것이라는 것이다. 인간의 마음 앞에 이보다 더 엄숙한 사상이 제시될 수 있겠는가?
영문 원문
He that is unjust, let him be unjust still - This must refer to the scenes beyond the judgment, and must be intended to affirm an important truth in regard to the condition of people in the future state. It cannot refer to the condition of human beings on this side the grave, for there is no fixed and unchangeable condition in this world. At the close of this book, and at the close of the whole volume of revealed truth, it was proper to declare, in the most solemn manner, that when these events were consummated, everything would be fixed and unchanging; that all who were then found to be righteous would remain so forever; and that none who were impenitent, impure, and wicked, would ever change their character or condition. That this is the meaning here seems to me to be plain; and this sentiment accords with all that is said in the Bible of the final condition of the righteous and the wicked.
See Matthew 25:46; Romans 2:6-9; 1 Thessalonians 1:7-10; Daniel 12:2; Ecclesiastes 11:3. Every assurance is held out in the Bible that the righteous will be secure in holiness and happiness, and that there will be no danger - no possibility - that they will fall into sin, and sink to woe; and by the same kind of arguments by which it is proved that their condition will be unchanging, is it demonstrated that the condition of the wicked will be unchanging also. The argument for the eternal punishment of the wicked is as strong as that for the eternal happiness of the righteous; and if the one is open to doubt, there is no security for the permanence of the other. The word "unjust" here is a general term for an unrighteous or wicked man. The meaning is, that he to whom that character properly belongs, or of whom it is properly descriptive, will remain so forever. The design of this seems to be, to let the ungodly and the wicked know that there is no change beyond the grave, and by this solemn consideration to warn them now to flee from the wrath to come. And assuredly no more solemn consideration can ever be presented to the human mind than this.
And he which is filthy, let him be filthy still - The word "filthy" here is, of course, used with reference to moral defilement or pollution. It refers to the sensual, the corrupt, the profane; and the meaning is, that, their condition will be fixed, and that they will remain in this state of pollution forever. There is nothing more awful than the idea that a polluted soul will be always polluted; that a heart corrupt will be always corrupt; that the defiled will be put forever beyond the possibility of being cleansed from sin.
And he that is righteous, let him be righteous still - The just, the upright man - in contradistinction from the unjust mentioned in the first part of the verse.
And he that is holy, let him be holy still - He that is pure, in contradistinction from the filthy mentioned in the former part of the verse. The righteous and the holy will be confirmed in their character and condition, as well as the wicked. The affirmation that their condition will be fixed is as strong as that that of the wicked will be - and no stronger; the entire representation is, that all beyond the judgment will be unchanging forever. Could anymore solemn thought be brought before the mind of man?
12
Revelation 22:12
보라, 내가 속히 오리니 - 요한계시록 1:1, 요한계시록 1:3 주석을 보라. 이것은 의심할 바 없이 구속자의 말씀이다. 그 의미는 각 개인, 곧 불의한 자와 더러운 자와 의로운 자와 거룩한 자에게 변하지 않는 선고가 내려질 때가 멀지 않다는 것이다. 이것의 의도는 장래 상태가 곧 고정될 것이라는 진리의 엄숙함을 마음에 깊이 새기고, 사람들로 하여금 그것을 준비하게 하려는 데 있는 듯하다. 각 개인과 관련하여, 그가 영원토록 거룩할 것인지 죄악될 것인지가 결정될 때가 가까웠다. 영혼의 문제에 즉시 주의를 기울이는 것의 중요성을 마음에 새기게 하는 데 이보다 더 알맞은 생각이 무엇이겠는가?
내 상이 내게 있어 - 내가 각 사람에게 주려고 그것을 가지고 온다는 뜻이다. 곧 생명이나 죽음, 천국이나 지옥, 면류관이나 저주다. 그는 즉시 그 선고를 집행할 준비가 되어 있을 것이다. 마태복음 25:31-46과 비교하라.
각 사람에게 그의 일이 어떠한 대로 갚아 주리라 - 마태복음 16:27 주석, 로마서 2:6 주석, 고린도후서 5:10 주석을 보라.
영문 원문
And behold, I come quickly - See the notes on Revelation 1:1, Revelation 1:3. These are undoubtedly the words of the Redeemer; and the meaning is, that the period when the unchanging sentence would be passed on each individual - on the unjust, the filthy, the righteous, and the holy - would not be remote. The design of this seems to be to impress on the mind the solemnity of the truth that the condition hereafter will soon be fixed, and to lead people to prepare for it. In reference to each individual, the period is near when it is to be determined whether he will be holy or sinful to all eternity. What thought could there be more adapted to impress on the mind the importance of giving immediate attention to the concerns of the soul?
And my reward is with me - I bring it with me to give to every man: either life or death; heaven or hell; the crown or the curse. He will be prepared immediately to execute the sentence. Compare Matthew 25:31-46.
To give every man according as his work shall be - See the Matthew 16:27 note; Romans 2:6 note; 2 Corinthians 5:10 note.
13
Revelation 22:13
나는 알파와 오메가라 ... - 요한계시록 1:8, 요한계시록 1:11 주석을 보라. 여기의 사상은 그가 자신이 처음과 마지막, 시작과 끝임을 이렇게 보이시리라는 것이다. 그는 구원의 전체 계획을 시작하셨고, 그 끝을 결정하실 것이다. 그는 세상을 지으셨고, 그 일들을 마무리하실 것이다. 시작과 지속과 끝에서, 그는 모든 것을 주관하고 다스리시는 동일한 존재로 인식될 것이다.
영문 원문
I am Alpha and Omega ... - See the notes on Revelation 1:8, Revelation 1:11. The idea here is, that he will thus show that he is the first and the last - the beginning and the end. He originated the whole plan of salvation, and he will determine its close; he formed the world, and he will wind up its affairs. In the beginning, the continuance, and the end, he will be recognized as the same being presiding over and controlling all.
14
Revelation 22:14
그의 계명들을 행하는 자들은 복이 있다 - 요한계시록 1:3, 요한계시록 22:7 주석을 보라.
권리를 얻게 하려 함이라 - 생명나무에 나아갈 자격을 얻게 하려는 것, 곧 이 특권이 그들에게 허락되게 하려는 것이다. 그것은 그들이 그것을 공로로 얻었다는 의미의 권리가 아니라, 그 특권이 하나님의 상급 가운데 하나로 그들에게 부여되고, 신적 질서에 따라 그들이 이 영예를 받을 자격을 갖게 된다는 의미의 권리다. 여기 사용된 단어 ἐξουσία exousia도 요한복음 1:12에서 "권세"로 번역된다. 이 권리 또는 특권이 부여되는 이유는 그 단어의 사용 자체에 함축되어 있지 않다. 이 경우 그것은 은혜로 말미암으며, 그들이 생명나무에 대해 가지는 모든 권리는 하나님께서 은혜롭게 그것을 그들에게 부여하기를 기뻐하셨다는 사실에 근거한다.
생명나무에 - 요한계시록 22:2 주석을 보라. 그들은 아담처럼 그 나무에 나아가는 것이 금지되지 않고, 항상 그것을 먹도록 허락받으며 영원히 살 것이다.
문들을 통하여 성 안으로 들어가게 하려 함이라 - 새 예루살렘을 가리킨다. 요한계시록 21:2. 그들은 그곳에 자유롭게 접근할 수 있을 것이며, 그곳에 영원히 거하도록 허락될 것이다.
영문 원문
Blessed are they that do his commandments - See the notes on Revelation 1:3; Revelation 22:7.
That they may have right - That they may be entitled to approach the tree of life; that this privilege may be granted to them. It is not a right in the sense that they have merited it, but in the sense that the privilege is conferred on them as one of the rewards of God, and that, in virtue of the divine arrangements, they will be entitled to this honor. So the word used here - ἐξουσία exousia - means in John 1:12, rendered "power." The reason why this right or privilege is conferred is not implied in the use of the word. In this case it is by grace, and all the right which they have to the tree of life is founded on the fact that God has been pleased graciously to confer it on them.
To the tree of life - See the notes on Revelation 22:2. They would not be forbidden to approach that tree as Adam was, but would be permitted always to partake of it, and would live forever.
And may enter in through the gates into the city - The New Jerusalem, Revelation 21:2. They would have free access there; they would be permitted to abide there forever.
15
Revelation 22:15
밖에는 개들이 있으며 - 악한 자들, 타락한 자들, 비천한 자들을 가리킨다. 유대인들 가운데 부정한 동물인 개는 그런 성격의 상징으로 여겨졌기 때문이다. 신명기 23:18. 이 표현의 의미에 대해서는 빌립보서 3:2 주석을 보라. "밖"이라는 말은 그들이 하늘의 성, 곧 새 예루살렘 안으로 받아들여지지 않을 것이라는 뜻이다. 요한계시록 21:8, 요한계시록 21:27.
술객들과 ... - 이 모든 성격들은 요한계시록 21:8에서 천국에서 제외되는 자들로 명시되어 있다. 그 절의 주석을 보라. 유일한 변화는 "거짓말을 사랑하고 지어내는" 자들이 그 목록에 추가되었다는 것이다. 곧 거짓말이나 거짓된 것을 즐거워하는 자들이다.
영문 원문
For without are dogs - The wicked, the depraved, the vile: for of such characters the dogs, an unclean animal among the Jews, was regarded as a symbol, Deuteronomy 23:18. On the meaning of the expression, see the notes on Philippians 3:2. The word "without" means that they would not be admitted into the heavenly city, the New Jerusalem, Revelation 21:8, Revelation 21:27.
And sorcerers, ... - All these characters are specified in Revelation 21:8, as excluded from heaven. See the notes on that verse. The only change is, that those who "love and make a lie" are added to the list; that is, who delight in lies, or what is false.
16
Revelation 22:16
나 예수는 - 여기서 구주께서 명시적으로 말씀하시는 분으로 나타나신다. 그는 천사를 수단으로 전달된 모든 것을 비준하고 확증하신다.
내 천사를 보내어 - 요한계시록 1:1 주석을 보라.
너희에게 증언하게 하였다 - 곧 이 일들을 너희에게 전달하는 데 있어서 나를 위한 증인이 되게 했다는 뜻이다.
교회들 안에서 - 직접적이고 즉각적으로는 소아시아의 일곱 교회에 대한 것이다(요한계시록 2-3장). 더 멀리, 그리고 궁극적으로는 시간의 끝까지 모든 교회에 대한 것이다. 요한계시록 1:11 주석과 비교하라.
나는 뿌리다 - 다윗이 나무가 뿌리에서 나듯 그에게서 나왔다는 의미의 뿌리가 아니라, 그가 다윗의 "뿌리싹"이었다는 의미, 또는 참나무나 버드나무나 밤나무 등에서처럼 썩고 쓰러진 나무에서 싹이 올라오듯 그 자신이 다윗에게서 나왔다는 의미다. 이것은 이사야 11:1 주석에서 설명한 것을 보라. 그러므로 그 의미는 그가 다윗의 조상이었다거나 다윗이 그에게서 나왔다는 것이 아니라, 메시아가 다윗에게서 나리라는 성경의 약속에 따라 그가 다윗의 자손이었다는 것이다. 따라서 이 구절에서는 그리스도의 선재나 신성을 입증하는 논증을 끌어낼 수 없다.
또 자손이다 - 후손, 다윗의 후예, 곧 "육신으로는 다윗의 씨"라는 뜻이다. 로마서 1:3 주석을 보라. 약간의 의미 차이를 지니면서 같은 생각을 표현하기 위해 두 단어를 밀접하게 연결하여 사용하는 것은 드문 일이 아니다.
밝은 새벽별이다 - 요한계시록 2:28 주석을 보라. 군주, 지도자, 교사를 일 년 중 어떤 계절에 해가 뜨기 전에 나타나 낮을 이끌어 오는 그 밝고 아름다운 별에 비유하는 것은 드문 일이 아니다. 이사야 14:12 주석과 비교하라. 여기서의 언급은 낮을 알리는 그 별에 대한 것이다. 구주의 뜻은 그가 어두운 세상과 맺는 관계가 이 아름다운 별과 비슷하다는 것이다. 어떤 때에는 그가 세상에 빛을 주시는 분으로 해 자체에 비유되기도 한다. 여기서는 빛보다는 아름다움과 관련하여 그 새벽별에 비유된다. 우리가 그 별을 바라볼 때 구주를 생각하도록 이 비유가 의도한 바도 있지 않겠는가? 그것은 자연 가운데 아마 가장 아름다운 대상일 것이다. 그것은 밤의 어둠 뒤에 나타나고, 낮을 이끌어 온다. 그리고 아침의 첫 광선들과 어우러질 때, 그것은 너무도 기쁘고 명랑하며 환희에 차고 밝아 보여, 영원한 낮을 이끌어 오신 분을 우리에게 생각나게 하는 데 이보다 더 알맞은 것은 없다. 그 위치, 곧 아침에 눈에 가장 먼저 들어오는 것이 된다는 점은, 구주께서 매일이 돌아올 때 우리의 눈과 마음을 끌어야 할 첫 대상이어야 함을 우리에게 상기시킬 수 있다. 모든 시련과 모든 슬픔의 장면 속에서, 밤의 어둠 위로 떠오르는 밝은 새벽별을 생각하자. 그것은 우리의 슬픔과 어둠 위로 떠오르시는 구주의 상징이다.
영문 원문
I Jesus - Here the Saviour appears expressly as the speaker - ratifying and confirming all that had been communicated by the instrumentality of the angel.
Have sent mine angel - See the notes on Revelation 1:1.
To testify unto you - That is, to be a witness for me in communicating these things to you.
In the churches - Directly and immediately to the seven churches in Asia Minor Revelation 2:3; remotely and ultimately to all churches to the end of time. Compare the notes on Revelation 1:11.
I am the root - Not the root in the sense that David sprang from him, as a tree does from a root, but in the sense that he was the "root-shoot" of David, or that he himself sprang from him, as a sprout starts up from a decayed and fallen tree - as of the oak, the willow, the chestnut, etc. See this explained in the notes on Isaiah 11:1. The meaning then is, not that he was the ancestor of David, or that David sprang from him, but that he was the offspring of David, according to the promise in the Scripture, that the Messiah should be descended from him. No argument, then, can be derived from this passage in proof of the pre-existence, or the divinity of Christ.
And the offspring - The descendant; the progeny of David; "the seed of David according to the flesh." See the notes on Romans 1:3. It is not unusual to employ two words in close connection to express the same idea with some slight shade of difference.
And the bright and morning star - See the notes on Revelation 2:28. It is not uncommon to compare a prince, a leader, a teacher, with that bright and beautiful star which at some seasons of the year precedes the rising of the sun, and leads on the day. Compare the notes on Isaiah 14:12. The reference here is to that star as the harbinger of day; and the meaning of the Saviour is, that he sustains a relation to a dark world similar to this beautiful star. At one time he is indeed compared with the sun itself in giving light to the world; here he is compared with that morning star rather with reference to its beauty than its light. May it not also have been one object in this comparison to lead us, when we look on that star, to think of the Saviour? It is perhaps the most beautiful object in nature; it succeeds the darkness of the night; it brings on the day - and as it mingles with the first rays of the morning, it seems to be so joyous, cheerful, exulting, bright, that nothing can be better adapted to remind us of Him who came to lead on eternal day. Its place - the first thing that arrests the eye in the morning - might serve to remind us that the Saviour should be the first object that should draw the eye and the heart on the return of each day. In each trial - each scene of sorrow - let us think of the bright star of the morning as it rises on the darkness of the night - emblem of the Saviour rising on our sorrow and our gloom.
17
Revelation 22:17
성령과 신부가 말하기를, 오라 하도다 - 곧 구주께 오라, 와서 복음의 복을 나누어 받으라, 와서 구원을 받으라는 뜻이다. 절의 후반부가 보여 주듯이, 문장 구조는 이 해석을 요구한다. 이 절 전체의 의도는 분명히 복음의 제안이 값없이 주어진다는 것을 보여 주고, 인류를 향한 긍휼의 모든 초청들을 요약적으로 압축하며, 타락한 인류의 구원을 위해 마련된 풍성한 준비에 대한 깊은 인상을 이 책의 끝에서 마음에 남기려는 것이다. 이 책의 끝에서, 그리고 계시된 진리 전체의 책의 끝에서, 구원이 모든 사람에게 값없이 주어지며 누구든지 원하는 자는 구원받을 수 있다고 가장 분명하고 매력적인 형태로 선포하는 것보다 더 적절한 것은 없다는 점은 분명하다.
성령 - 성령이다. 그는 모든 사람에게 오라고 간청하신다. 그는 다음 방식으로 그렇게 하신다.
(a) 성경에 기록된 모든 초청 안에서 그렇게 하신다. 이 초청들이 기록된 것은 그 성령의 영감에 의한 것이기 때문이다.
(b) 사람들의 이해와 양심과 마음에 미치는 그의 모든 영향으로 그렇게 하신다.
(c) 복음 설교로 이루어지는 긍휼의 모든 선포와, 친구가 친구에게, 이웃이 이웃에게, 낯선 사람이 낯선 사람에게 하는 호소로 그렇게 하신다. 이 모든 것이 성령께서 사람들을 구주께 오도록 초청하시는 방법들이기 때문이다.
그리고 신부 - 교회다. 요한계시록 21:2, 요한계시록 21:9 주석을 보라. 곧 교회가 모든 사람에게 와서 구원받으라고 초청한다는 뜻이다. 교회는 다음 방식으로 그렇게 한다.
(a) 그 주요한 일이 이 초청을 인류에게 확장하는 것인 사역자들을 통해 그렇게 한다.
(b) 복음이 값없이 주어진다는 것을 끊임없이 제시하는 그 의식들을 통해 그렇게 한다.
(c) 참된 신앙의 탁월함과 바람직함을 보여 주는, 일관된 회원들의 삶을 통해 그렇게 한다.
(d) 세상에서 선을 행하려는 교회의 모든 노력으로 그렇게 한다.
(e) 교회 안으로 들어온 이들의 본보기를 통해 그렇게 한다. 그것은 이전 성격이 어떠했든 모든 사람이 구원받을 수 있음을 보여 준다.
(f) 교회 각 구성원의 직접적인 호소로 그렇게 한다.
이처럼 그리스도인 부모는 자기 자녀들을 초청한다. 형제는 자매를, 자매는 형제를 초청한다. 이웃은 자기 이웃을, 낯선 사람은 낯선 사람을 초청한다. 주인은 자기 종을, 종은 자기 주인을 초청한다. 땅의 교회와 하늘의 교회가 그 초청 안에서 연합하여 "오라"고 말한다. 살아 있는 아버지와 목회자와 친구가 초청하고, 지금 하늘에 있는 떠난 아버지와 목회자와 친구의 목소리가 그 초청을 다시 울려 주는 것으로 들린다. 한때 사랑받다가 하늘로 간 어머니는 여전히 자기 자녀들에게 오라고 초청한다. 그리고 구주께로 데려감을 받은, 달콤하게 미소 짓던 아기는 하늘에서 자기 팔을 내밀며 어머니에게 "오라"고 말한다.
오라 하라 - 곧 구주께 오라, 교회 안으로 오라, 천국으로 오라는 뜻이다.
듣는 자도 오라 할 것이요 - 복음을 듣는 사람은 누구든지 가서 다른 사람들도 오라고 초청하게 하라는 뜻이다. 복음 초청이 얼마나 값없이 주어지는지를 이보다 더 두드러지게 보여 줄 수는 없다. 초청할 권위는 신앙의 사역자들에게만 제한되지 않는다. 그것은 그 초청을 스스로 받아들이는 사람들에게만 국한되지도 않는다. 모든 사람, 심지어 자신은 그것을 받아들이지 않는다 하더라도, 다른 사람들에게 그들이 구원받을 수 있다고 말할 권한을 받았다. 회개하지 않은 한 죄인이 가서 다른 회개하지 않은 죄인에게, 그가 원한다면 긍휼을 얻고 천국에 들어갈 수 있다고 말할 수 있다. 구원의 제안이 인류에게 이보다 더 값없이 이루어질 수 있겠는가?
목마른 자도 올 것이요 - 피곤한 나그네가 자기 갈증을 가라앉힐 시원한 샘을 바라듯 구원을 갈망하는 사람은 누구든지, 목마른 사람이 샘가에 몸을 숙여 마시듯 자유롭게 복음으로 오게 하라는 뜻이다. 이사야 55:1 주석을 보라. 마태복음 5:6 주석, 요한복음 7:37 주석, 요한계시록 21:6 주석과 비교하라.
원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 - 요한계시록 21:6. 오려는 마음이 있는 모든 사람, 구원받고자 하는 진실한 소원이 조금이라도 있는 모든 사람은 살 수 있다는 확신을 받는다. 그가 얼마나 무가치하든, 그의 과거 삶이 어떠했든, 얼마나 늙었든 젊었든, 얼마나 부유하든 가난하든, 병들었든 건강하든, 자유인이든 종이든, 교육을 받았든 무지하든, 자색 옷을 입었든 누더기를 입었든, 위엄 있게 타고 다니든 부자의 문 앞에 헌데투성이로 누워 있든 상관없다. 와서 구원받으라는 초청은 모든 사람에게 값없이 주어진다. 하늘로부터 온 계시가 이보다 더 적절한 진리로 마칠 수 있겠는가?
영문 원문
And the Spirit and the bride say, Come - That is, come to the Saviour; come and partake of the blessings of the gospel; come and be saved. The construction demands this interpretation, as the latter part of the verse shows. The design of this whole verse is, evidently, to show the freeness of the offers of the gospel; to condense in a summary manner all the invitations of mercy to mankind; and to leave on the mind at the close of the book a deep impression of the ample provision which has been made for the salvation of a fallen race. Nothing, it is clear, could be more appropriate at the close of this book, and at the close of the whole volume of revealed truth, than to announce, in the most clear and attracting form, that salvation is free to all, and that whosoever will may be saved.
The Spirit - The Holy Spirit. He entreats all to come. This he does:
(a) in all the recorded invitations in the Bible - for it is by the inspiration of that Spirit that these invitations are recorded;
(b) by all his influences on the understandings, the consciences, and the hearts of people;
(c) by all the proclamations of mercy made by the preaching of the gospel, and by the appeal which friend makes to friend, and neighbor to neighbor, and stranger to stranger - for all these are methods in which the Spirit invites people to come to the Saviour.
And the bride - The church. See the notes at Revelation 21:2, Revelation 21:9. That is, the church invites all to come and be saved. This it does:
(a) by its ministers, whose main business it is to extend this invitation to mankind;
(b) by its ordinances - constantly setting forth the freeness of the gospel;
(c) by the lives of its consistent members - showing the excellency and the desirableness of true religion;
(d) by all its efforts to do good in the world;
(e) by the example of those who are brought into the church - showing that all, whatever may have been their former character, may be saved; and,
(f) by the direct appeals of its individual members.
Thus a Christian parent invites his children; a brother invites a sister, and a sister invites a brother; a neighbor invites his neighbor, and a stranger a stranger; the master invites his servant, and the servant his master. The church on earth and the church in heaven unite in the invitation, saying, Come. The living father, pastor, friend, invites - and the voice of the departed father, pastor, friend, now in heaven, is heard re-echoing the invitation. The once-loved mother that has gone to the skies still invites her children to come; and the sweet-smiling babe that has been taken up to the Saviour stretches out its arms from heaven, and says to its mother - "Come."
Say, Come - That is, come to the Saviour; come into the church; come to heaven.
And let him that heareth say, Come - Whoever hears the gospel, let him go and invite others to come. Nothing could more strikingly set forth the freeness of the invitation of the gospel than this. The authority to make the invitation is not limited to the ministers of religion; it is not even confined to those who accept it themselves. All persons, even though they should not accept of it, are authorized to tell others that they may be saved. One impenitent sinner may go and tell another impenitent sinner that if he will he may find mercy and enter heaven. How could the offer of salvation be made more freely to mankind?
And let him that is athirst come - Whoever desires salvation, as the weary pilgrim desires a cooling fountain to allay his thirst, let him come as freely to the gospel as that thirsty man would stoop down at the fountain and drink. See the notes on Isaiah 55:1. Compare the Matthew 5:6 note; John 7:37 note; Revelation 21:6 note.
And whosoever will, let him take the water of life freely - Revelation 21:6. Every one that is disposed to come, that has any sincere wish to be saved, is assured that he may live. No matter how unworthy he is; no matter what his past life has been; no matter how old or how young, how rich or how poor; no matter whether sick or well, a freeman or a slave; no matter whether educated or ignorant; no matter whether clothed in purple or in rags - riding in state or laid at the gate of a rich man full of sores, the invitation is freely made to all to come and be saved. With what more appropriate truth could a revelation from heaven be closed?
18
Revelation 22:18
내가 증언하노니 - 저자는 여기서 "내가"라는 말이 누구를 뜻하는지 특정하지 않는다. 가장 자연스러운 구성은 그것을 천사나 구주가 아니라 저자 자신에게 돌리는 것이다. 그 의미는 "나는 결론으로 이 엄숙한 증언을 하며, 또는 이 엄숙한 확언을 한다"는 것이다. 목적은 그의 책이 어떤 삽입이나 변경으로 부패되는 것을 막는 데 있다. 이것으로 보아, 요한 시대만큼 이른 시기에도 책들이 첨가나 생략으로 부패될 수 있었거나, 적어도 필사자들의 부주의로 실수가 일어날 큰 위험이 있다고 느껴졌던 것은 그럴듯해 보인다. 요한은 이 위험으로부터 이 책을 가장 엄숙한 방식으로 지키려 했다. 아마 그는 또한 이 책이 상징을 많이 사용했다는 사실 때문에 필연적으로 모호한 것으로 여겨질 것이므로, 선의를 가진 사람들이 그것을 더 분명하게 보이게 하려는 목적으로 변경을 가할 큰 위험이 있다고 느꼈을 것이다.
이 책의 예언의 말씀들을 듣는 모든 사람에게 - 여기서 "듣는"이라는 말은 매우 일반적인 의미로 사용된 듯하다. 아마 대부분의 경우 사람들은 교회에서 이 책이 낭독되는 것을 들음으로 그 내용을 알게 되었을 것이다. 그러나 이 선언의 정신은 그 책을 알게 되는 모든 방법을 포함해야 한다.
만일 누구든지 이것들에 더하면 - 더 충만하고 완전한 계시를 제공하려는 목적으로, 또는 새로운 진리가 영감으로 전달되었다고 주장하면서 더한다는 뜻이다. 여기서의 언급은 오직 요한계시록에 관한 것이다. 그 당시에는 우리가 지금 성경이라고 부르는 것을 이루는 책들이 한 권으로 모아져 있지 않았기 때문이다. 그러므로 이 구절을 거룩한 성경 전체를 직접 가리키는 것으로 제시해서는 안 된다. 그러나 그 원리는 그렇게 적용될 수 있는 것이다. 하나님이 사람에게 주시는 계시의 어떤 부분도 바꿀 권리가 누구에게도 없다는 것은 명백하기 때문이다. 그것에 더하거나, 그것에서 빼거나, 어떤 방식으로든 그것을 수정하려고 감히 생각해서는 안 된다. 디모데후서 3:16 주석과 비교하라.
하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이다 - 이 "재앙들"은 이 책에서 하나님이 교회를 박해하는 자들과 신앙을 부패시키는 자들에게 엄중한 심판을 내리시는 여러 방식으로 묘사된 것들을 가리킨다. 그 의미는 그런 사람이 하나님의 신앙의 원수로 여겨질 것이며, 그런 모든 원수들의 두려운 운명에 함께 참여할 것이라는 것이다.
영문 원문
For I testify - The writer does not specify who is meant by the word "I" in this place. The most natural construction is to refer it to the writer himself, and not to the angel, or the Saviour. The meaning is, "I bear this solemn witness, or make this solemn affirmation, in conclusion." The object is to guard his book against being corrupted by any interpolation or change. It would seem not improbable, from this, that as early as the time of John, books were liable to be corrupted by additions or omissions, or that at least there was felt to be great danger that mistakes might be made by the carelessness of transcribers. Against this danger, John would guard this book in the most solemn manner. Perhaps he felt, too, that as this book would be necessarily regarded as obscure from the fact that symbols were so much used, there was great danger that changes would be made by well-meaning persons with a view to make it appear more plain.
Unto every man that heareth the words of the prophecy of this book - The word "heareth" seems here to be used in a very general sense. Perhaps in most cases persons would be made acquainted with the contents of the book by hearing it read in the churches; but still the spirit of the declaration must include all methods of becoming acquainted with it.
If any man shall add unto these things - With a view to furnish a more full and complete revelation; or with a profession that new truth had been communicated by inspiration. The reference here is to the book of Revelation only - for at that time the books that now constitute what we call the Bible were not collected into a single volume. This passage, therefore, should not be adduced as referring to the whole of the sacred Scriptures. Still, the principle is one that is thus applicable; for it is obvious that no one has a right to change any part of a revelation which God makes to man; to presume to add to it, or to take from it, or in any way to modify it. Compare the notes at 2 Timothy 3:16.
God shall add unto him the plagues that are written in this book - These "plagues" refer to the numerous methods described in this book as those in which God would bring severe judgment upon the persecutors of the church and the corrupters of religion. The meaning is, that such a person would be regarded as an enemy of his religion, and would share the fearful doom of all such enemies.
19
Revelation 22:19
만일 누구든지 이 예언의 책의 말씀들에서 빼면 - 그가 이 책 전체를 거부한다면, 또는 그것을 필사하면서 의도적으로 그 일부를 지워 버린다면이라는 뜻이다. 이 책에서 이루어진 전달의 비범한 성격과 그것들이 이해할 수 없는 것처럼 보였다는 사실 때문에, 요한은 어떤 사람들이 그중 일부를 있음직하지 않은 것으로 여겨 생략하려 들 수 있다고 생각했을 수 있다. 또는 적그리스도를 묘사하는 부분들이 먼 시대에 성취될 때, 그 부분들이 적용되는 자들이 그것들을 거룩한 책에서 지워 버리거나 부패시키려 할 것이라고 염려했을 수도 있다. 그는 그런 행위에 뒤따를 결과를 이 엄숙한 선언으로 경계하는 것이 적절하다고 생각했다. 이 책 전체는 그 두려운 진리들을 모두 포함하여 하나님으로부터 온 계시로 받아들여져야 했다. 아무리 모호해 보일지라도 때가 되면 그것은 분명해질 것이다. 아무리 두려운 배교를 충실하게 묘사한다 해도, 이 계시들이 본래의 순수함 가운데 하나님의 백성의 손에 있는 것은 신적 영감의 진리를 보여 주기 위해서도, 교회를 구원하기 위해서도 중요했다.
하나님이 생명책에서 그의 몫을 제하여 버리실 것이다 - 아마 여기에는 이것이 그리스도인이라고 고백하고 자기 이름이 생명책에 있다고 생각하는 사람들에 의해 가장 일어날 가능성이 크다는 암시가 있을 수 있다. 실제로 거룩한 성경의 부패를 시도한 대부분의 경우는 어떤 형태로든 기독교를 고백한 사람들에 의해 이루어졌다. 불신자들은 그런 변경을 시도하는 데 별 관심이 없고, 그것을 교회가 받아들이게 할 영향력도 거의 없다. 그들에게는 성경 전체를 거부하는 것이 가장 편리하며, 그들의 감정에도 가장 잘 맞는다. 여기서 "하나님이 생명책에서 그의 몫을 제하여 버리실 것"이라고 말할 때, 그 의미는 그의 이름이 그 책에 기록되어 있었다는 것이 아니라, 그가 그 책 안에서 가졌을 수도 있거나 가졌다고 고백한 몫을 제하여 버리신다는 것이다. 신적 말씀들을 이렇게 부패시키는 것은 그들에게 참된 신앙이 없음을 보여 줄 것이며, 그들은 천국에서 제외될 것이다. "생명책"이라는 표현에 대해서는 요한계시록 3:5 주석을 보라.
거룩한 성에서 - 요한계시록 21장에 묘사된 성이다. 그는 그 성에 들어가도록 허락되지 않을 것이며, 구속받은 자들 가운데 아무 몫도 갖지 못할 것이다.
이 책에 기록된 것들에서 - 주어진 약속들, 묘사된 영광들을 가리킨다.
영문 원문
And if any man shall take away from the words of the book of this prophecy - If he shall reject the book altogether; if he shall, in transcribing it, designedly strike any part of it out. It is conceivable that, from the remarkable nature of the communications made in this book, and the fact that they seemed to be unintelligible, John supposed there might be those who would be inclined to omit some portions as improbable, or that he apprehended that when the portions which describe antichrist were fulfilled in distant ages, those to whom those portions applied would be disposed to strike them from the sacred volume, or to corrupt them. He thought proper to guard against this by this solemn declaration of the consequence which would follow such an act. The whole book was to be received - with all its fearful truths - as a revelation from God; and however obscure it might seem, in due time it would be made plain; however faithfully it might depict a fearful apostasy, it was important, both to show the truth of divine inspiration and to save the church, that these disclosures should be in their native purity in the possession of the people of God.
God shall take away his part out of the book of life - Perhaps there is here an intimation that this would be most likely to be done by those who professed to be Christians, and who supposed that their names were in the book of life. In fact, most of the corruptions of the sacred Scriptures have been attempted by those who have professed some form of Christianity. Infidels have but little interest in attempting such changes, and but little influence to make them received by the church. It is most convenient for them, as it is most agreeable to their feelings, to reject the Bible altogether. When it said here that "God would take away his part out of the book of life," the meaning is not that his name had been written in that book, but that he would take away the part which he might have had, or which he professed to have in that book. Such corruption of the divine oracles would show that they had no true religion, and would be excluded from heaven. On the phrase "book of life," see the notes on Revelation 3:5.
And out of the holy city - Described in Revelation 21. He would not be permitted to enter that city; he would have no part among the redeemed.
And from the things which are written in this book - The promises that are made; the glories that are described.
20
Revelation 22:20
이 일들을 증언하시는 이가 - 주 예수다. 그는 천사를 수단으로 이 일들의 진리에 대해 이 엄숙한 증언을 하신 분이며, 이 책은 인류에게 주신 그의 계시로 여겨져야 했기 때문이다. 요한계시록 1:1, 요한계시록 22:16 주석을 보라. 그는 여기서 자신에 대해 말씀하시며, 자신이 그것들을 "증언한다", 또는 그것들에 대해 증인이 된다고 말함으로 이 일들의 진리와 실재성을 보증하신다. 요한복음 18:37과 비교하라. 예수 자신이 여기 계시된 것의 진리를 보증하신다는 사실은, 앞 절들에서 요한이 그것에 더하거나 그것에서 빼는 일에 관해 말한 것이 적절함을 보여 준다.
말씀하시기를, 내가 진실로 속히 오리라 - 곧 이 사건들의 전개가 곧 시작될 것이라는 뜻이다. 비록 그 완성은 먼 시대들까지, 또는 영원까지 확장될 수 있지만 그렇다. 요한계시록 1:1, 요한계시록 1:3; 요한계시록 22:7, 요한계시록 22:10 주석을 보라.
아멘 - 엄숙한 확언 또는 동의의 말이다. 마태복음 6:13 주석을 보라. 여기서는 이것을 요한의 표현으로 보아야 한다. 그것은 구주께서 속히 오시겠다고 말씀하신 것에 대한 그의 엄숙하고 기쁜 동의를 나타낸다. 그것은 그렇게 되기를 바라는 강한 소원의 발화다. 그는 그의 나타나심을 갈망했다.
그러하도다 - 이것들 역시 요한의 말이며, 구주께서 방금 말씀하신 것에 대한 응답이다. 원문에서는 그것이 구주께서 사용하신 바로 같은 말로 된 응답이며, "그러하도다"라는 번역은 그 구절의 아름다움을 손상시킨다. 원문은 이렇다. "이 일들을 증언하시는 이가 말씀하시되, 참으로 - ναὶ nai - 내가 속히 오리라. 아멘. 참으로 - ναὶ nai - 오시옵소서, 주 예수여." 그것은 구주께서 사용하신 정확한 언어로 표현된 소원의 발화, 곧 마음이 마음에 응답하는 것이다.
오시옵소서, 주 예수여 - 곧 여기서 의도된 대로는 "이 책에서 언급된 방식과 목적들을 위해 오시옵소서"라는 뜻이다. 그러나 이 표현은 더 넓은 의미에서 경건의 감정을 나타내며, 주 예수께서 어떤 방식으로든, 모든 방식으로든 오시기를 바라는 소원을 나타내는 데 사용될 수 있다. 그가 오셔서 우리에게 그의 임재의 표지를 나누어 주시고, 그의 진리를 복되게 하시며 교회들 안에서 그의 일을 소생시키시기를 바라는 소원이다. 그가 오셔서 죄인들을 회심시키고, 그의 백성을 거룩함 안에서 세우시기를 바라는 소원이다. 그가 오셔서 환난 가운데 우리를 붙드시고, 시험 가운데 우리를 지키시기를 바라는 소원이다. 그가 오셔서 우상숭배와 미신과 오류를 끝내시고, 세상에 그의 진리의 지식을 확장하시기를 바라는 소원이다. 그가 오셔서 땅 위에 그의 나라를 세우시고, 사람들의 마음속에서 다스리시기를 바라는 소원이다. 그가 오셔서 우리를 그의 임재로 영접하시고, 그의 구속받은 백성을 그의 영원한 나라로 모으시기를 바라는 소원이다. 외로운 섬에서 유배의 고난을 겪던 늙은 요한에게, 주 예수께서 속히 오셔서 자신을 그분께로 데려가시기를 기도하는 것은 적절했다. 그리고 이 놀라운 책의 마무리로 그런 소원의 발화보다 더 알맞은 것은 없었을 것이다. 또한 우리도 이 책의 묵상을 마치며, 하늘 세계의 영광과 최종 상태에 있는 구속받은 자들의 복됨이 그토록 많이 드러난 것을 보고, 슬픔과 시련과 염려가 있는 땅을 생각할 때, 그 기도에 응답하여 "오시옵소서, 주 예수여, 속히 오시옵소서"라고 말하는 것은 적절하다. 하나님의 아들이 영광스럽게 오셔서 그의 구속받은 백성을 자기에게 모으실 그 날을 위해, 이 주석을 읽는 모든 이가 마침내 준비되기를 바란다. 아멘.
영문 원문
He which testifieth these things - The Lord Jesus; for he it was that had, through the instrumentality of the angel, borne this solemn witness to the truth of these things, and this book was to be regarded as his revelation to mankind. See the notes on Revelation 1:1; Revelation 22:16. He here speaks of himself, and vouches for the truth and reality of these things by saying that he "testifies" of them, or bears witness to them. Compare John 18:37. The fact that Jesus himself vouches for the truth of what is here revealed, shows the propriety of what John had said in the previous verses about adding to it, or taking from it.
Saith, Surely I come quickly - That is, the development of these events will soon begin - though their consummation may extend into far distant ages, or into eternity. See the notes on Revelation 1:1, Revelation 1:3; Revelation 22:7, Revelation 22:10.
Amen - A word of solemn affirmation or assent. See the notes on Matthew 6:13. Here it is to be regarded as the expression of John, signifying his solemn and cheerful assent to what the Saviour had said, that he would come quickly. It is the utterance of a strong desire that it might be so. He longed for his appearing.
Even so - These, too, are the words of John, and are a response to what the Saviour had just said. In the original, it is a response in the same language which the Saviour had used, and the beauty of the passage is marred by the translation "Even so." The original is, "He which testifieth to these things saith, Yea - ναὶ nai - I come quickly. Amen. Yea - ναὶ nai - come, Lord Jesus." It is the utterance of desire in the precise language which the Saviour had used - heart responding to heart.
Come, Lord Jesus - That is, as here intended, "Come in the manner and for the objects referred to in this book." The language, however, is expressive of the feeling of piety in a more extended sense, and may be used to denote a desire that the Lord Jesus would come in any and every manner; that he would come to impart to us the tokens of his presence; that he would come to bless his truth and to revive his work in the churches; that he would come to convert sinners, and to build up his people in holiness; that he would come to sustain us in affliction, and to defend us in temptation; that he would come to put a period to idolatry, superstition, and error, and to extend the knowledge of his truth in the world; that he would come to set up his kingdom on the earth, and to rule in the hearts of people; that he would come to receive us to his presence, and to gather his redeemed people into his everlasting kingdom. It was appropriate to the aged John, suffering exile in a lonely island, to pray that the Lord Jesus would speedily come to take him to himself; and there could have been no more suitable close of this marvelous book than the utterance of such a desire. And it is appropriate for us as we finish its contemplation, disclosing so much of the glories of the heavenly world, and the blessedness of the redeemed in their final state, when we think of the earth, with its sorrows, trials, and cares, to respond to the prayer, and to say, "Come, Lord Jesus, come quickly." For that glorious coming of the Son of God, when he shall gather his redeemed people to himself, may all who read these notes be finally prepared. Amen.
21
Revelation 22:21
우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모두와 함께 있을지어다. 아멘 - 거룩한 저자들이 통상적으로 사용하는 축도다. 로마서 16:20 주석을 보라.
영문 원문
The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen - The usual benediction of the sacred writers. See the notes on Romans 16:20.
이 장의 처음 다섯 절에 대한 분석은 요한계시록 21장의 분석을 보라. 이 장은 "새 예루살렘", 곧 성도들의 복된 거처에 대한 묘사의 나머지 부분(요한계시록 22:1-5)을 포함하고, 이어서 요한계시록 22:6-21은 이 책 전체의 결론 또는 맺음말을 이룬다. 신약을 장으로 나눈 사람이 이 장의 처음 다섯 절을 앞 장에서 분리하도록 만든 이유가 무엇이었는지는 이해하기 어렵다. 새 장은 요한계시록 22:6에서 시작되었어야 했다. 그 나머지 부분이 본래 이 책 전체의 결론을 이루기 때문이다. 복음서 주석의 서론과 비교하라.
22:6-20 분석
요한계시록의 이 부분은 본래 맺음말, 또는 결론이다. 그 환상의 주요 목적들은 성취되었다. 교회의 원수들은 제압되었고, 교회는 승리했으며, 세상의 일들은 마무리되었다. 구속받은 자들은 자기들의 복되고 영원한 거처로 영접되었고, 악인들은 끊어졌으며, 땅은 정결하게 되었고, 우주의 일들은 영구한 기초 위에 고정되었다. 그러므로 몇 가지 다양한 사항들이 이 책을 마무리한다.
(1) 이 계시들을 주신 분 편에서, 그것들이 참되고 속히 이루어질 것이며, 이 책의 말씀들을 지키는 자가 복되거나 행복할 것이라는 엄숙한 확언(요한계시록 22:6-7).
(2) 이 모든 일이 요한 자신에게 미친 영향. 그것은 이전의 경우(요한계시록 19:10)처럼, 자기에게 그런 비범한 전달을 가능하게 한 매개자가 된 이를 경배하려는 마음으로 그를 이끌었다(요한계시록 22:8-9).
(3) 때가 가까웠으므로 계시된 것을 봉하지 말라는 명령. 이 일들은 곧 성취될 것이었고, 예언들은 개봉되어 있거나 열려 있는 것이 마땅했다. 이는 사건들을 예언들과 비교할 수 있게 하고, 박해받는 교회가 이 모든 일의 결과가 무엇일지 볼 수 있으며, 하나님의 아들의 최종 승리에 대한 확신 속에서 위로를 얻게 하려는 것이었다(요한계시록 22:10).
(4) 의인과 악인의 고정되고 변할 수 없는 상태(요한계시록 22:11-13).
(5) 하나님의 계명들을 지키고 새 예루살렘에 들어가는 자들의 복됨(요한계시록 22:14-15).
(6) 다윗의 뿌리요 자손이며 밝은 새벽별이신 예수께서, 천사를 수단으로 하여 이 모든 계시의 저자가 자신임을 선포하심(요한계시록 22:16).
(7) 복음의 보편적 초청, 곧 예수 자신의 말씀이 사람들의 구원을 향한 그의 강한 소원을 표현함(요한계시록 22:17).
(8) 이 책에 계시된 어떤 것도 더하거나 빼서 변경하지 말라는 엄숙한 명령(요한계시록 22:18-19).
(9) 이 계시들을 주신 분이 속히 오시리라는 확언, 이에 대한 요한의 기쁜 동의, 그리고 그의 강림이 속히 이루어지기를 구하는 기도(요한계시록 22:20).
(10) 축도(요한계시록 22:21).