서론
1 Corinthians 2 Introduction
영문 원문
The apostle makes an apology for his manner of preaching, 1 Corinthians 2:1. And gives the reason why he adopted that manner, 1 Corinthians 2:2-5. He shows that this preaching, notwithstanding it was not with excellence of human speech or wisdom, yet was the mysterious wisdom of God, which the princes of this world did not know, and which the Spirit of God alone could reveal, 1 Corinthians 2:6-10. It is the Spirit of God only that can reveal the things of God, 1 Corinthians 2:11. The apostles of Christ know the things of God by the Spirit of God, and teach them, not in the words of man's wisdom, but in the words of that Spirit, 1 Corinthians 2:12, 1 Corinthians 2:13. The natural man cannot discern the things of the Spirit, 1 Corinthians 2:14. But the spiritual man can discern and teach them, because he has the mind of Christ, 1 Corinthians 2:15, 1 Corinthians 2:16.
1
1 Corinthians 2:1
내가 너희에게 나아갈 때에 — 곧 복음을 전하라는 나의 사명에 합당하게 행하되, 사람의 웅변으로 하지 않았다는 뜻이다(고린도전서 1:17). 나는 하나님의 증거, 곧 복음을 너희에게 선포했다. 말의 탁월함으로 하지 않았고, 너희 철학자들이 쓰던 수사학의 기교로 하지 않았다. 그런 방식에서는 말의 뛰어남이 내용을 추천하고, 내용의 견고함과 진리가 부족한 것을 보상한다. 그러나 그리스도와 그의 구원에 관한 증거는 지극히 탁월하여, 그것을 전달하는 어떤 종류의 언어도 오히려 존귀하게 만든다. 서론 2절을 보라.
영문 원문
When I came to you - Acting suitably to my mission, which was to preach the Gospel, but not with human eloquence, 1 Corinthians 1:17. I declared to you the testimony, the Gospel, of God, not with excellency of speech, not with arts of rhetoric, used by your own philosophers, where the excellence of the speech recommends the matter, and compensates for the want of solidity and truth: on the contrary, the testimony concerning Christ and his salvation is so supremely excellent, as to dignify any kind of language by which it may be conveyed. See the Introduction, Section 2.
2
1 Corinthians 2:2
내가 너희 중에서 아무것도 알지 아니하기로 작정하였음이라 — 하나님의 복음만이 너희를 구원에 이르는 지혜로운 자로 만들 수 있음을 확신했기 때문이다. 그러므로 나는 다른 지식을 기르지 않고, 참된 지혜와 경건과 행복의 기초인 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 가르치지 않기로 결심했다. 나는 너희 가운데 다른 교리를 선포하지 않을 것이다.
영문 원문
I determined not to know any thing among you - Satisfied that the Gospel of God could alone make you wise unto salvation, I determined to cultivate no other knowledge, and to teach nothing but Jesus Christ, and him crucified, as the foundation of all true wisdom, piety, and happiness. No other doctrine shall I proclaim among you.
3
1 Corinthians 2:3
내가 너희 가운데 있을 때에 약하고 — 성 바울에게는 신속하고 힘 있는 웅변에 매우 불리한 말투상의 어떤 점뿐 아니라, 그에게 더 불리하게 작용한 육체의 연약함도 있었을 가능성이 매우 크다. 훌륭한 외모와 훌륭한 목소리는 많은 약점과 결점을 가려 주며, 사상이 깊거나 논증이 견고하지 않은 말이라도 강하고 힘 있게 추천한다. 인기 있는 많은 웅변가들은 그들의 인물과 목소리 외에는 내세울 것이 거의 없다. 루이 14세는 피에르 뒤 보스크를 자기 왕국에서 “가장 아름답게 말하는 사람”이라고 불렀고, 그의 동족 가운데서는 그가 “완전한 웅변가”라고 불렸다. 그러나 이 프랑스 개신교 신학자의 저작들을 보면 위의 평에 쉽게 동의하기 어렵다. 그 어려움은 뒤 보스크 씨의 풍모가 고상하고 왕자다웠으며, 그의 목소리가 풍부하고 조화롭고 장엄했다는 사실을 알 때 풀린다. 바울에게는 이런 이점이 하나도 없었다. 그런데도 우상 숭배와 미신은 그의 앞에서 무너졌다. 이처럼 그 일 가운데 하나님이 드러나셨고, 사람은 잊혔다.
두려워하고 심히 떨었노라 — 이것은 종종 그의 마음 상태였다. 혹시라도 어느 때에 불충실하여 하나님의 영을 근심하게 하거나, 남에게 전파한 뒤에 자신은 버림을 받을까 두려워했던 것이다. 고린도전서 9:27을 보라.
한 탁월한 신학자는 좋은 설교자를 만들려면 세 가지가 필요하다고 말했다. 연구와 시험과 기도이다. 마지막 것은 하나님 가까이 사는 사람이라면 누구도 소홀히 할 수 없고, 첫째 것은 진리의 말씀을 바르게 나누려고 힘쓰는 사람이라면 누구도 소홀히 하지 않을 것이다. 둘째 것은 영혼들을 구원하는 것을 전적 목표로 삼는 모든 사람이 많든 적든 겪게 된다. 이와 다른 부류의 사람들은 마귀가 그들 자신의 게으르고 기도 없는 길로 조용히 지나가도록 내버려 둔다.
영문 원문
I was with you in weakness - It is very likely that St. Paul had not only something in his speech very unfavourable to a ready and powerful elocution, but also some infirmity of body that was still more disadvantageous to him. A fine appearance and a fine voice cover many weaknesses and defects, and strongly and forcibly recommend what is spoken, though not remarkable for depth of thought or solidity of reasoning. Many popular orators have little besides their persons and their voice to recommend them. Louis XIV. styled Peter du Bosc le plus beau parleur de son royaume, the finest speaker in his kingdom; and among his own people he was styled l'orateur parfait, the perfect orator. Look at the works of this French protestant divine, and you find it difficult to subscribe to the above sayings. The difficulty is solved by the information that the person of M. du Bosc was noble and princely, and his voice full, harmonious, and majestic. Paul had none of these advantages, and yet idolatry and superstition fell before him. Thus God was seen in the work, and the man was forgotten.
In fear, and in much trembling - This was often the state of his mind; dreading lest he should at any time be unfaithful, and so grieve the Spirit of God; or that, after having preached to others, himself should be a castaway. See 1 Corinthians 9:27.
An eminent divine has said that it requires three things to make a good preacher; study, temptation, and prayer. The latter, no man that lives near to God can neglect; the former, no man who endeavors rightly to divide the word of truth will neglect; and with the second every man will be more or less exercised whose whole aim is to save souls. Those of a different cast the devil permits to pass quietly on in their own indolent and prayerless way.
4
1 Corinthians 2:4
내 말 — Ὁ λόγος μου, 곧 나의 교리, 내 전도의 내용이다.
내 전도함 — Τὸ κήρυγμά μου, 곧 나의 선포, 복음의 크고도 단순한 진리들을 권하는 나의 방식이다.
설득력 있는 지혜의 말로 하지 아니하고 — Ἐν πειθοῖς ἀνθρωπίνης σοφίας λόγοις, 곧 인간 지혜의 설득력 있는 교리들로 하지 않았다는 뜻이다. 나는 모든 경우에 사람을 뒤로 물러나게 하여 하나님이 더욱 분명히 드러나시게 했다. 나는 위대한 웅변가들이 유명해지고 그로써 명성을 얻으려고 사용하는 수단을 하나도 쓰지 않았다.
다만 성령의 나타나심과 — Ἀποδείξει, 곧 나타남 안에서라는 뜻이다. 또는 두 고대 사본이 읽는 대로 ἀποκαλύψει, 곧 성령의 계시 안에서라고도 할 수 있다. 그가 전한 교리는 성령으로 계시된 것이었다. 그 교리가 성령의 계시라는 사실은 그 교리의 거룩함과 순결함과 유익함이 분명하게 드러냈다. 또 전도의 능력과 힘으로 우상 숭배가 무너지고 영혼들이 회심한 것은 그 모든 것이 신적인 것임을 입증했다. 가장 훌륭한 사본들, 역본들, 교부들의 대부분은 σοφίας, 곧 지혜 앞에 있는 형용사 ἀνθρωπίνης, 곧 사람의라는 말을 생략한다. 그 말은 주석적 삽입일 가능성이 있지만, 절의 뜻에는 필연적으로 포함되어 있다. 곧 지혜의 설득력 있는 논설이나 교리로 하지 않았다는 뜻이며, 여기서 지혜란 인간 철학을 가리킨다.
영문 원문
And my speech - Ὁ λογος μου, My doctrine; the matter of my preaching.
And my preaching - Το κηρυγμα μου, My proclamation, my manner of recommending the grand but simple truths of the Gospel.
Was not with enticing words of man's wisdom - Ενπειθοις ανθρωπινης σοφιας λογοις, With persuasive doctrines of human wisdom: in every case I left man out, that God might become the more evident. I used none of the means of which great orators avail themselves in order to become popular, and thereby to gain fame.
But in demonstration of the Spirit - Αποδειξει, In the manifestation; or, as two ancient MSS. have it, αποκαλυψει, in the revelation of the Spirit. The doctrine that he preached was revealed by the Spirit: that it was a revelation of the Spirit, the holiness, purity, and usefulness of the doctrine rendered manifest: and the overthrow of idolatry, and the conversion of souls, by the power and energy of the preaching, were the demonstration that all was Divine. The greater part of the best MSS., versions, and fathers, leave out the adjective ανθρωπινης, man's, before σοφιας, wisdom: it is possible that the word may be a gloss, but it is necessarily implied in the clause. Not with the persuasive discourses, or doctrines of wisdom; i.e. of human philosophy.
5
1 Corinthians 2:5
너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 — 너희 영혼의 조명과 하나님께로의 회심이 그 안에 인간적인 것이 전혀 없는 것으로 보이게 하려는 것이다. 그러므로 너희에게 제시된 진리들에 대한 너희 믿음은 인간 지혜가 아니라 신적 능력에 근거한다. 인간 지혜는 사용되지 않았고, 설령 인간 능력이 사용되었다 해도 그 변화를 일으킬 수 없었을 것이다.
영문 원문
That your faith should not stand - That the illumination of your souls and your conversion to God might appear to have nothing human in it: your belief, therefore, of the truths which have been proposed to you is founded, not in human wisdom, but in Divine power: human wisdom was not employed; and human power, if it had been employed, could not have produced the change.
6
1 Corinthians 2:6
우리가 온전한 자들 중에서는 지혜를 말하노니 — ἐν τοῖς τελείοις, 곧 온전한 자들 중에서라는 말은 가장 높은 지식과 성취에 이른 그리스도인들, 곧 그리스도 예수를 통하여 하나님을 아는 지식에서 충분히 가르침을 받은 사람들을 가리킨다고 이해해야 한다. 성 바울의 판단으로는 이것 외에는 지혜라는 이름을 받을 만한 것이 없었다. 그는 자신이 말이나 지혜의 탁월함으로 그들에게 나아가지 않았다고 변명하지만, 그가 말하는 것은 헬라인들 가운데 지혜로 여겨지던 것이며, 위로부터 온 지혜와 비교하면 하나님 보시기에 순전한 어리석음에 지나지 않는 것이었다. 라이트풋 박사는 사도가 네 종류의 지혜를 언급한다고 생각한다.
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이교도의 지혜, 곧 이방 철학자들의 지혜이다(고린도전서 1:22). 유대인들은 이것을 חכמה יונית, 호크마 예바니트, 곧 헬라의 지혜라고 불렀다. 그들은 이것을 매우 낮게 평가하여 두 가지를 같은 저주 아래 묶었다. “돼지를 기르는 자는 저주를 받을지어다. 자기 아들에게 헬라의 지혜를 가르치는 자도 저주를 받을지어다.” 바바 카마, 82엽.
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유대인의 지혜, 곧 서기관들과 바리새인들의 지혜이다. 그들은 우리 주를 십자가에 못 박았다(고린도전서 2:8).
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복음이다. 이것은 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜라고 불린다(고린도전서 2:7).
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τοῦ αἰῶνος τούτου, 곧 이 세상의 지혜이다. 이는 유대인들이 그들의 서기관들과 박사들의 글에서 만들어 낸 지식 체계이다. 이 상태는 העולם הזה, 하올람 하제, 곧 이 세상 또는 현재 세상이라고 불렸는데, העולם הבא, 하올람 하바, 곧 오는 세상, 다시 말해 메시아의 날들과 구별하기 위한 표현이었다. “이 세상”이라는 용어를 철학 학문에서 극한까지 계발된 이방인의 상태와 관련해 이해하든, 하나님의 말씀을 자기들의 전통으로 무효화한 당시 유대인의 상태와 관련해 이해하든, 그 전통에는 그들이 매우 사랑하고 자랑하던 일종의 학문이 들어 있었다. 그러나 이 헬라적 지혜와 유대적 지혜로는 어떤 영혼도 그리스도의 계시로 전달된 지식이나 지혜에 이를 수 없었다. 이것이 완전한 지혜였고, 그 안에서 철저히 가르침을 받고 복음의 은혜를 받은 사람들이 τέλειοι, 곧 온전한 자들이라 불렸다. 사도는 이것이 이 세상의 지혜가 아니라고 말한다. 거기에는 나타난 메시아가 없기 때문이다. 또한 이 세상 통치자들의 지혜도 아니다. 여기서 통치자들이란 헬라인들 가운데 철학자들이든 유대인들 가운데 랍비들이든 주요 인물들을 뜻한다고 이해해야 한다. 이 통치자들은 없어졌다. 얼마 지나지 않아 예루살렘 멸망 때 그들과 그들의 지혜와 그들의 통치가 뒤집혔기 때문이다. 사도의 이 선언은 예언적이다. 헬라의 미신도 곧 몰락했다.
영문 원문
We speak wisdom among them that are perfect - By the εν τοις τελειοις, among those that are perfect, we are to understand Christians of the highest knowledge and attainments- those who were fully instructed in the knowledge of God through Christ Jesus. Nothing, in the judgment of St. Paul, deserved the name of wisdom but this. And though he apologizes for his not coming to them with excellency of speech or wisdom, yet he means what was reputed wisdom among the Greeks, and which, in the sight of God, was mere folly when compared with that wisdom that came from above. Dr. Lightfoot thinks that the apostle mentions a fourfold wisdom.
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Heathen wisdom, or that of the Gentile philosophers, 1 Corinthians 1:22, which was termed by the Jews חכמה יונית chokmah yevanith, Grecian wisdom; and which was so undervalued by them, that they joined these two under the same curse: Cursed is he that breeds hogs; and cursed is he who teaches his son Grecian wisdom. Bava Kama, fol. 82.
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Jewish wisdom; that of the scribes and Pharisees, who crucified our Lord, 1 Corinthians 2:8.
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The Gospel, which is called the wisdom of God in a mystery, 1 Corinthians 2:7.
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The wisdom, του αιωνος τουτου, of this world; that system of knowledge which the Jews made up out of the writings of their scribes and doctors. This state is called העולם הזה haolam hazzeh, this or the present world; to distinguish it from העולם הבא haolam habba the world to come; i.e. the days of the Messiah. Whether we understand the term, this world, as relating to the state of the Gentiles, cultivated to the uttermost in philosophical learning, or the then state of the Jews, who had made the word of God of no effect by their traditions, which contained a sort of learning of which they were very fond and very proud, yet, by this Grecian and Jewish wisdom, no soul ever could have arrived at any such knowledge or wisdom as that communicated by the revelation of Christ. This was perfect wisdom; and they who were thoroughly instructed in it, and had received the grace of the Gospel, were termed τελειοι, the perfect. This, says the apostle, is not the wisdom of this world, for that has not the manifested Messiah in it; nor the wisdom of the rulers of this world - the chief men, whether philosophers among the Greeks, or rabbins among the Jews (for those we are to understand as implied in the term rulers, used here by the apostle) these rulers came to nought; for they, their wisdom, and their government, were shortly afterwards overturned in the destruction of Jerusalem. This declaration of the apostle is prophetic. The ruin of the Grecian superstition soon followed.
7
1 Corinthians 2:7
은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜 — 예수 그리스도의 복음이다. 이 복음은 세상의 기초 때부터, 곧 이 표현이 흔히 뜻하듯 유대 제도의 확립 때부터 비교적 감추어져 있었지만, 처음부터 때가 찬 때에 계시되도록 정해져 있었다. 이 복음은 어떤 의미에서는 선지자들에 의해 예고되었고 율법에 의해 예표되었지만, 유대 지도자들 가운데 가장 지성적인 자들, 곧 그들의 박사들과 서기관들과 바리새인들조차도 그것에 대한 충분한 지식을 갖지 못했던 것이 분명하다. 그러므로 그것은 사도들의 전도로 영광스럽게 계시되기 전까지 그들과 다른 사람들에게 여전히 신비였다.
영문 원문
The wisdom of God in a mystery - The Gospel of Jesus Christ, which had been comparatively hidden from the foundation of the world, (the settling of the Jewish economy, as this phrase often means), though appointed from the beginning to be revealed in the fullness of time. For, though this Gospel was, in a certain sense, announced by the prophets, and prefigured by the law, yet it is certain that even the most intelligent of the Jewish rulers, their doctors, scribes, and Pharisees, had no adequate knowledge of it; therefore it was still a mystery to them and others, till it was so gloriously revealed by the preaching of the apostles.
8
1 Corinthians 2:8
이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 — 여기서 “이 세상”은 유대 국가와 그 국가 안의 지식 수준을 가리킨다는 것이 분명하다. 그리고 통치자들은 우리 주의 십자가 처형에 주로 관련된 제사장들, 랍비들 등을 가리킨다.
영광의 주 — 또는 영광스러운 주이다. 그는 우주의 모든 통치자를 무한히 초월하시며, 영원한 영광이 그의 것이다. 그는 그의 추종자들이 자랑할 수 있는 그 영광스러운 복음을 주셨다. 이는 철학자들을 자랑하던 이교도들에게는 없었던 승리의 이유를 그들에게 제공하기 때문이다. 여기 하나님께로부터 오신 교사가 있다. 그는 사람의 영혼이 생각할 수 있는 가장 영광스러운 진리들을 가르치셨고, 십자가에 못 박히신 주인의 모든 추종자들을 말로 다할 수 없고 영원한 그 영광의 상태로 인도하겠다고 약속하셨다.
영문 원문
Which none of the princes of this world knew - Here it is evident that this world refers to the Jewish state, and to the degree of knowledge in that state: and the rulers, the priests, rabbins, etc., who were principally concerned in the crucifixion of our Lord.
The Lord of glory - Or the glorious Lord, infinitely transcending all the rulers of the universe; whose is eternal glory; who gave that glorious Gospel in which his followers may glory, as it affords them such cause of triumph as the heathens had not, who gloried in their philosophers. Here is a teacher who is come from God; who has taught the most glorious truths which it is possible for the soul of man to conceive; and has promised to lead all the followers of his crucified Master to that state of glory which is ineffable and eternal.
9
1 Corinthians 2:9
기록된 바와 같으니라 — 이 인용은 이사야 64:4에서 온 것이다. 여기의 뜻은 7절에서 계속되며, λαλοῦμεν, 곧 “우리가 말한다”가 생략되어 있다고 보아야 한다. 우리는 이 세상의 지혜를 말하거나 전하지 않는다. 오히려 선지자가 말한 하나님의 그 신비한 지혜를 말한다. “하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 것들은 눈이 보지 못하고 귀가 듣지 못하고 사람의 마음에 들어오지도 않았다.” 이 말씀은 장차 올 세계의 영광의 상태에 적용되어 왔다. 그러나 그것은 분명히 현재 상태에 속하며, 복음 자체가 요구하는 방식으로 주 예수 그리스도를 믿는 자들에게 복음이 전달하는 놀라운 빛과 생명과 자유를 표현할 뿐이다. 선지자 자신도 이것을 가리키며, 다음 절에서 보듯 사도도 같은 것을 가리킨다는 것이 분명하다. 하나님의 영광과 사람의 행복이 똑같이 보장되는 이런 구원의 계획은 결코 본 적도, 들은 적도 없었으며, 하나님 외의 어떤 마음도 이렇게 거대한 계획의 생각을 품을 수 없었다. 또한 그 자신의 능력 외에는 어떤 능력도 그것을 실현할 수 없었다.
영문 원문
But, as it is written - The quotation is taken from Isaiah 64:4. The sense is continued here from verse seven, and λαλουμεν, we speak, is understood - We do not speak or preach the wisdom of this world; but that mysterious wisdom of God, of which the prophet said: Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man the things which God has prepared for them that love him. These words have been applied to the state of glory in a future world; but they certainly belong to the present state, and express merely the wondrous light, life, and liberty which the Gospel communicates to them that believe in the Lord Jesus Christ in that way which the Gospel itself requires. To this the prophet himself refers; and it is evident, from the following verse, that the apostle also refers to the same thing. Such a scheme of salvation, in which God's glory and man's felicity should be equally secured, had never been seen, never heard of, nor could any mind but that of God have conceived the idea of so vast a project; nor could any power but his own have brought it to effect.
10
1 Corinthians 2:10
오직 하나님이 이것을 우리에게 보이셨으니 — 이는 사도가 여기서 장래 세계의 영광이 아니라 복음의 영광을 말하고 있다는 분명한 증거이다.
성령은 모든 것을 통달하시느니라 — 이는 선지자들을 통해 말씀하신 하나님의 영이며, 전에 선지자들에게는 윤곽만 주셨던 그 하늘 진리의 충만함을 이제 사도들에게 주신 영이다.
곧 하나님의 깊은 것까지도 — 하나님의 뜻을 계시할 수 있는 분은 오직 하나님의 영뿐이다. 이것들은 그의 무한한 지혜와 선하심 안에 영원부터 존재해 온 목적들이다. 특별히 사람들과 천사들이 이 목적들에 관련되는 한, 창조와 섭리와 구속과 영원한 영광에 관한 것들이다. 사도들은 복음이 선포한 구속의 계획이 신적인 것임을 매우 확신했으므로, 이러한 것들이 사람의 지혜와 이해를 무한히 넘어선다고 담대히 주장했다. 이제 하나님은 어떤 방식으로는 드러나셨다. 이교 세계에는 영원히 어둠 속에 묻혀 있었을 하나님의 많은 속성들, 곧 세상이 자기 지혜로는 하나님을 알지 못했기 때문에 알 수 없었던 속성들이 이제는 그에게 존재하는 것으로 밝혀졌을 뿐 아니라, 하나님이 자신을 나타내신 은혜로운 현시들로 말미암아 설명되었다. 이러한 것들을 계시하실 수 있었던 분은 오직 하나님의 영뿐이었고, 그것들을 모두 효력 있게 하며 그것들을 영원히 하나님의 속성과 사역으로 찍고 인치실 수 있었던 것도 오직 그 영의 능력뿐이었다. 사도들은 자신들에게 의식이 있다는 사실을 아는 것만큼이나 자신들이 영감을 받았다는 사실도 참으로 의식하고 있었다. 그리고 그들이 말한 것은 성령의 감동을 받아 말한 것이었다.
영문 원문
But God hath revealed them unto us - A manifest proof that the apostle speaks here of the glories of the Gospel, and not of the glories of the future world.
For the Spirit searcheth all things - This is the Spirit of God, which spoke by the prophets, and has now given to the apostles the fullness of that heavenly truth, of which He gave to the former only the outlines.
Yea, the deep things of God - It is only the Spirit of God which can reveal the counsels of God: these are the purposes which have existed in His infinite wisdom and goodness from eternity; and particularly what refers to creation, providence, redemption, and eternal glory, as far as men and angels are concerned in these purposes. The apostles were so fully convinced that the scheme of redemption proclaimed by the Gospel was Divine, that they boldly asserted that these things infinitely surpassed the wisdom and comprehension of man. God was now in a certain way become manifest; many attributes of his, which to the heathen world would have for ever lain in obscurity, (for the world by wisdom knew not God), were now not only brought to light as existing in him, but illustrated by the gracious displays which He had made of himself. It was the Spirit of God alone that could reveal these things; and it was the energy of that Spirit alone that could bring them all into effect - stamp and seal them as attributes and works of God for ever. The apostles were as truly conscious of their own inspiration as they were that they had consciousness at all; and what they spoke, they spoke as they were moved by the Holy Ghost.
11
1 Corinthians 2:11
사람의 일을 누가 알리요 — 첫 절의 ἀνθρώπων이라는 단어는 알렉산드리아 사본과 또 하나의 사본, 그리고 아타나시우스, 키릴, 탑수스의 비길리우스에 의해 생략되어 있다. 피어스 주교는 이 단어의 진정성에 강하게 반대하며 본문을 이렇게 읽는다. “사람 안에 있는 사람의 영 외에 사람의 일을 아는 것이 무엇이 있겠는가?” 이 박식한 주교는 이렇게 말한다. “나는 알렉산드리아 사본에 따라 ἀνθρώπων을 빼고 τις γὰρ οἶδεν τὰ τοῦ ἀνθρώπου;라고 읽는다. 통상 본문은 성 바울의 뜻에서 벗어났다고 생각하기 때문이다. ‘사람의 영 외에 무슨 사람이’라고 말하는 것은 부적절하며, 사람의 영을 하나의 사람으로 보는 전제를 깔기 때문이다. 그러나 ‘사람의 영 외에 무엇이’라고 말하는 것은 매우 적절하다. τις는 남성뿐 아니라 여성도 될 수 있으므로, ἄνθρωπος뿐 아니라 οὐσία 같은 말로도 보충될 수 있다.” 이 단어를 생략하는 권위는 비교적 약하지만, 생략하면 본문이 훨씬 더 이해하기 쉬워진다는 것은 인정해야 한다. 그러나 단 하나의 사본도 참된 독법을 보존할 수 있다.
사람의 영은 사람의 일을 안다. 곧 사람은 자기 마음에 지나가는 모든 계획과 구상과 목적을 의식하며, 자기 자신 외에는 아무도 그것들을 알 수 없다는 뜻이다. 이와 같이 하나님의 영, 곧 우리가 영광스러운 삼위일체의 제삼위라고 부르는 그분은 지존하신 분의 모든 뜻과 결정을 아신다. 여기서 성령은 영혼이 사람의 몸 안에 사는 것처럼 하나님 안에 사시는 것으로 묘사되고, 이 성령이 하나님의 모든 일을 아시며 세상의 구원에 관한 것들을 사도들에게 계시하셨으므로, 그들이 말하고 전한 것은 참되며 사람들은 그것을 절대적으로 의지할 수 있다. 그들이 그리스도의 이름으로 행한 기적들은 그들에게 그 영이 있었고 그들이 하나님의 진리를 말했다는 증거였다.
영문 원문
For what man knoweth the things of a man - The word ανθρωπων in the first clause is omitted by the Codex Alexandrinus, and one other; and by Athanasius, Cyril, and Vigil of Tapsus. Bishop Pearce contends strongly against the authenticity of the word, and reads the passage thus: "For what is there that knoweth the things of a man, except the spirit of a man that is in him?" "I leave out," says the learned bishop, "ανθρωπων, with the Alexandrian MS., and read τις γαρ οιδεν τα του ανθρωπου; because I conceive that the common reading is wide of St. Paul's meaning; for to say, What man except the spirit of a man, is (I think) to speak improperly, and to suppose that the spirit of a man is a man; but it is very proper to say, What except the spirit of a man: τις is feminine as well as masculine, and therefore may be supplied with ουσια, or some such word, as well as with ανθρωπος." Though the authority for omitting this word is comparatively slender, yet it must be owned that its omission renders the text much more intelligible. But even one MS. may preserve the true reading.
The spirit of a man knows the things of a man: that is, a man is conscious of all the schemes, plans, and purposes, that pass in his own mind; and no man can know these things but himself. So, the Spirit of God, He whom we call the Third Person of the glorious Trinity, knows all the counsels and determinations of the Supreme Being. As the Spirit is here represented to live in God as the soul lives in the body of a man, and as this Spirit knows all the things of God, and had revealed those to the apostles which concern the salvation of the world, therefore what they spoke and preached was true, and men may implicitly depend upon it. The miracles which they did, in the name of Christ, were the proof that they had that Spirit, and spoke the truth of God.
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1 Corinthians 2:12
우리가 세상의 영을 받지 아니하고 — 그리스도의 참된 사도들인 우리는 하나님의 이 영을 받았고, 그 영으로 말미암아 하나님의 깊은 것들을 안다. 또 그 영의 가르침을 통하여 십자가에 못 박히신 그리스도를 전한다. 그러므로 우리는 세상의 영, 곧 세속적 왕국과 세속적 메시아만을 기대하고, 구약 성경에서 그분에 관해 말하는 모든 말씀을 육적이고 세속적인 의미로 해석하는 유대 교사들의 영을 받은 것이 아니다.
이는 우리로 알게 하려 하심이라 — 우리는 하나님이 인류에게 값없이 주시기로 작정하신 그 지극히 뛰어난 것들이 무엇인지 알기 위해 이 가르침을 받는다. 사도가 “이 세상의 통치자들”로 유대인의 통치자들을 뜻한 것처럼(고린도전서 2:6-8), 여기서 “세상의 영”으로는 유대인의 지혜, 곧 거룩한 말씀들을 해석하는 그들의 육적인 방식과 메시아 아래서 세속적 왕국을 기대하는 그들의 육적인 기대를 뜻한다는 것이 분명하다.
영문 원문
Now we have received, not the spirit of the world - We, who are the genuine apostles of Christ, have received this Spirit of God, by which we know the deep things of God; and, through the teaching of that Spirit, we preach Christ crucified. We have not therefore received the spirit of the world - of the Jewish teachers, who are all looking for a worldly kingdom and a worldly Messiah, and interpret all the scriptures of the Old Testament which relate to Him in a carnal and worldly sense.
That we might know the things - We receive this teaching that we may know what those supereminently excellent things are which God has purposed freely to give to mankind. It is evident that, as the apostle means by princes of the world the rulers of the Jews, 1 Corinthians 2:6-8, so by spirit of the world he here means Jewish wisdom, or their carnal mode of interpreting the sacred oracles, and their carnal expectation of a worldly kingdom under the Messiah.
13
1 Corinthians 2:13
우리가 이것을 말하거니와 — 우리는 그 영광스러운 것들을 말할 때 유대인들과 이방인들의 영을 따를 수 없듯이, 그들의 언어도 감히 사용할 수 없다. 헬라 웅변가들은 비유와 수사로 가득 찬 높고 화려한 언어를 좋아했는데, 그것은 깨우치기보다 눈부시게 하는 것이었다. 랍비들은 난해함을 좋아했고, 사람들을 구원에 이르는 지혜로운 자로 만드는 데 아무런 경향이 없는 카발라적 의미를 찾아내려고 애썼다. 사도들은 이 둘 중 어느 것도 따를 수 없었다. 그들은 하나님의 일들을 하나님의 말씀들로 말했다. 모든 것이 평이하고 이해할 수 있었으며, 모든 단어가 잘 놓였고 명료하며 힘이 있었다. 신령한 마음을 가진 사람은 사도의 전도를 쉽게 이해할 것이다.
영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라 — 이 말은 보통 구약 아래의 영적인 것들을 신약 아래의 영적인 것들과 비교한다는 뜻으로 이해된다. 그러나 이것은 사도의 뜻으로 보이지 않는다. 우리가 “비교한다”고 번역하는 συγκρίνοντες라는 말은 오히려 전달하다, 논의하다, 설명하다를 뜻한다. 또 πνευματικοῖς라는 말은 영적인 사람들에게라고 번역해야 하며, 영적인 것들에 연결해서는 안 된다. 그러므로 이 구절은 이렇게 번역되어야 한다. “영적인 일들을 영적인 사람들에게 설명한다.” 다음 절은 반드시 이 뜻을 요구한다.
영문 원문
Which things also we speak - We dare no more use the language of the Jews and the Gentiles in speaking of those glorious things, than we can indulge their spirit. The Greek orators affected a high and florid language, full of tropes and figures, which dazzled more than it enlightened. The rabbins affected obscurity, and were studious to find out cabalistical meanings, which had no tendency to make the people wise unto salvation. The apostles could not follow any of these; they spoke the things of God in the words of God; every thing was plain and intelligible; every word well placed, clear, and nervous. He who has a spiritual mind will easily comprehend an apostle's preaching.
Comparing spiritual things with spiritual - This is commonly understood to mean, comparing the spiritual things under the Old Testament with the spiritual things under the New: but this does not appear to be the apostle's meaning. The word συγκρινοντες, which we translate comparing, rather signifies conferring, discussing, or explaining; and the word πνευματικοις should be rendered to spiritual men, and not be referred to spiritual things. The passage therefore should be thus translated: Explaining spiritual things to spiritual persons. And this sense the following verse absolutely requires.
14
1 Corinthians 2:14
육에 속한 사람은 — Ψυχικός, 곧 동물적 사람이다. 단순한 자연 상태에 있으며 동물적 정욕의 영향 아래 사는 사람을 가리킨다. 우리가 종종 “혼”이라고 번역하는 ψυχή라는 말은 νους, 곧 이해력 또는 이성적 부분과 반대되는, 사람의 낮고 감각적인 부분을 뜻하기 때문이다. 라틴어에서는 anima를 이러한 낮은 정욕들을 가리키는 데 쓰고, animus를 더 높은 부분을 가리키는 데 쓴다. 여기서 말하는 사람은 영적 가르침을 받은 적이 없거나 그것에서 유익을 얻지 못한 사람일 뿐 아니라, 영적이고 영원한 것들을 존중하지 않고 현재 세상을 위해 사는 사람이다. 이 ψυχικός, 곧 동물적 사람은 πνευματικός, 곧 신령한 사람과 대조된다. 후자가 하나님의 영의 영향 아래 있는 사람인 것처럼, 전자는 그 영향이 없는 사람이다.
사도는 이러한 높고 숭고한 영적 일들을 이 동물적 사람들에게 말했지만, 그것들을 신령한 사람들에게 설명했다. 그는 이 말을 이런 의미로 고린도전서 3:1, 고린도전서 9:11, 그리고 특히 이 장의 고린도전서 2:15에서 사용한다. “신령한 자는 모든 것을 판단하나.”
육에 속한 사람은 — 사도는 이것을 자신이 그 깊은 영적 일들을 신령한 사람들에게 설명한 이유로 제시하는 것처럼 보인다. 동물적 사람, 곧 하나님의 영의 거듭나게 하시는 은혜 없이 자연 상태에 있는 사람은 성령의 일들을 받지 않는다. 그는 그것들을 붙잡지도 이해하지도 못한다. 그는 그것들에 대한 맛을 느끼지 못하고, 이 세상을 위해 사는 것을 가장 높은 지혜로 여긴다. 그러므로 이러한 영적 일들은 그에게 어리석음이다. 그는 동물적 상태에 있는 동안 그것들의 탁월함을 볼 수 없다. 그것들은 영적으로 분별되며, 그는 영적 마음을 가지고 있지 않기 때문이다.
영문 원문
But the natural man - Ψυχικος, The animal man - the man who is in a mere state of nature, and lives under the influence of his animal passions; for the word ψυχη, which we often translate soul, means the lower and sensitive part of man, in opposition to νους, the understanding or rational part. The Latins use anima to signify these lower passions; and animus to signify the higher. The person in question is not only one who either has had no spiritual teaching, or has not profited by it; but one who lives for the present world, having no respect to spiritual or eternal things. This ψυχικος, or animal man, is opposed to the πνευματικος, or spiritual man: and, as this latter is one who is under the influence of the Spirit of God, so the former is one who is without that influence.
The apostle did speak of those high and sublime spiritual things to these animal men; but he explained them to those which were spiritual. He uses this word in this sense, 1 Corinthians 3:1; 1 Corinthians 9:11; and particularly in 1 Corinthians 2:15 of the present chapter: He that is spiritual judgeth all things.
But the natural man - The apostle appears to give this - as a reason why he explained those deep spiritual things to spiritual men; because the animal man - the man who is in a state of nature, without the regenerating grace of the Spirit of God, receiveth not the things of the Spirit - neither apprehends nor comprehends them: he has no relish for them; he considers it the highest wisdom to live for this world. Therefore these spiritual things are foolishness to him; for while he is in his animal state he cannot see their excellency, because they are spiritually discerned, and he has no spiritual mind.
15
1 Corinthians 2:15
신령한 자는 모든 것을 판단하나 — 그리스도의 마음을 가진 사람은 모든 영적인 것을 분별하고 판단한다. 그러나 그 자신은 단순히 동물적인 사람에게 분별되지 않는다. 어떤 이들은 ἀνακρίνεται라는 말을 “그가 살피고, 면밀히 조사하고, 납득시키고, 책망한다”는 뜻으로 이해해야 한다고 본다. 이 말은 고린도전서 14:24에서 그런 뜻을 가진 듯하다. 그래서 그들은 이 절을 이렇게 읽는다. “신령한 사람, 곧 잘 가르침을 받은 그리스도인은 모든 사람, 곧 모든 동물적 사람을 오류와 악에 대해 쉽게 납득시킬 수 있다. 그러나 그 자신은 아무에게도 책망받지 않는다. 그의 마음은 밝아졌고 그의 삶은 거룩하다. 그러므로 동물적 사람은 그에게 죄를 입증할 수 없다.” 이것도 좋은 뜻이지만, 첫 해석이 가장 자연스러워 보인다. 피어스와 로젠뮐러를 보라.
영문 원문
But he that is spiritual judgeth all things - He who has the mind of Christ discerns and judges of all things spiritual: yet he himself is not discerned by the mere animal man. Some suppose that the word ανακρινεται should be understood thus: He examines, scrutinizes, convinces, reproves, which it appears to mean in 1 Corinthians 14:24; and they read the verse thus: The spiritual man - the well-taught Christian, convinces, i.e. can easily convict, all men, (παντα, accusing), every animal man, of error and vice; yet he himself is convicted of no man; his mind is enlightened, and his life is holy; and therefore the animal man cannot convict him of sin. This is a good sense, but the first appears the most natural. See Pearce and Rosenmuller.
16
1 Corinthians 2:16
누가 주의 마음을 알았느냐 — 아직 동물적 사람으로 남아 있는 누가 하나님의 마음을 알 수 있겠는가? 그래서 그, 곧 고린도전서 2:15에서 말한 바로 그 신령한 사람을 가르칠 수 있겠는가? 그러나 이 말은 이렇게 이해하는 것이 더 낫다. 동물적 사람이 어떻게 주의 마음을 알 수 있겠는가? 그리고 자기가 결코 얻지 못했고, 그것이 영적이며 자신은 동물적이기 때문에 어리석음으로 여기는 그 지식을 어떻게 다른 사람에게 전달할 수 있겠는가? 이 인용은 이사야 40:13에서 온 것이다.
그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라 — 그는 그의 영으로 거듭나게 하심으로 우리에게 같은 성향을 주셨다. 그러므로 우리는 그의 마음을 알고 그의 영의 가르침을 받을 수 있다. 우리는 이 가르침을 실제로 받으며, 따라서 그것을 다른 사람들에게 전달할 자격을 잘 갖추고 있다.
“주를 가르치겠느냐”에 해당하는 말, ὃς συμβιβάσει αὐτόν은 “그것을 가르치겠느냐”로 번역해야 한다. 곧 하나님의 마음을 가리킨다. 하나님을 가르친다는 뜻이 아니라 그의 마음을 다른 사람들에게 가르친다는 뜻이다. 히브리어도 이 해석을 받아들일 수 있다.
피어스 주교는 이렇게 관찰한다. “여기서 주요 문제는 συμβιβάσει가 무엇을 뜻하는지와 αὐτόν이 무엇을 가리키는지이다. 칠십인역이 이 두 말로 번역한 히브리어 단어는 יודיענו, 요디엔누이다. 그런데 ידיע, 요디아는 ‘알다’뿐 아니라 ‘알게 하다’라는 뜻도 가지며, 사실 구약에서 이것이 가장 흔한 뜻이다. 접미사 נו, 누는 사람뿐 아니라 사물도 가리킬 수 있다. 그러므로 그것은 ‘그’가 아니라 ‘그것’, 곧 주의 마음으로 번역될 수 있다. 그리고 사도는 칠십인역의 말을 이 뜻으로 사용한 듯하다. 여기서 αὐτόν을 Κυρίου, 곧 주를 가리키는 관계어로 이해하면 이 절은 앞에서 말한 것에 대한 아무런 이유도 제공하지 못한다. 반면 그것이 νοῦν, 곧 마음을 가리키는 관계어라면 고린도전서 2:14에서 앞서 말한 것에 대한 이유를 제공한다.” 사도가 사용한 이 구절의 참된 번역은 이렇게 보인다. “누가 주의 마음을 알아 그것을 가르치겠느냐?” 이 번역은 문맥의 모든 부분, 특히 뒤따르는 말과 잘 맞는다.
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이 장은 그리스도인 사역자가 자신의 행실 또는 공적 사역을 규제할 좋은 모범으로 볼 수 있다. 이 장은 성 바울과 일반적으로 사도들이 사용한 전도 방식을 가리키기 때문이다. 이 위대한 사도는 하나님의 뜻을 그들에게 선포할 때 말과 지혜의 탁월함으로 백성에게 나아가지 않았다. 자기 전도의 주된 탁월함이 언어의 웅변이나 인간 논증의 깊이에 있다고 여기는 사람들은 성 바울의 영도 복음의 목적도 거의 알지 못한다. 그것은 그들의 증거일 수는 있어도 하나님의 증거는 아니다. 사람의 지혜의 설득력 있는 말에는 성령의 나타나심과 능력이 동반되는 일이 드물다.
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어떤 이는 바르게 말하기를 “전도의 어리석음에도 그 나름의 지혜와 높음과 웅변이 있다. 그러나 이것은 그 진리들의 숭고함, 그 신비들의 깊이, 하나님의 영의 열심에 있다”고 했다. 이런 점에서 바울은 온전한 자들 가운데서 지혜를 전했다고 말할 수 있다. 세상에서 가장 지혜롭고 학식 있는 사람들 가운데 성경을 진지하게 읽은 이들은, 그 하나님의 책 안에 다른 어디에서도 헛되이 찾아야 하는 지혜와 지식의 깊이와 높이가 있음을 인정했다. 사실 그렇지 않다면 그것은 하나님께로부터 온 계시일 수 없을 것이다. 이 거룩한 책을 업신여기고 조롱할 수 있는 사람들은, 이 찬란한 빛이 자기들 앞에 제시하는 대상들을 발견하기에는 너무 눈멀었고, 영적인 것들을 느끼고 맛보기에는 너무 감각적인 사람들이다. 그들은 누구보다 판단할 능력이 없으므로, 성경을 반대하여 말하는 일에 고용될 때에도 알파벳도 모르는 무지한 농부가 수학을 깎아내리려 하는 것보다 더 주목받아서는 안 된다.
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새로운 전도 방식이 부지런히 권장되어 왔다. “성경의 어법이 구식이거나 현대적 섬세함과 맞지 않는 생각을 전달하는 곳에서는 일반적으로 피해야 한다”는 것이다. 성 바울은 사람의 지혜가 가르치는 말로 전하지 않았다. 그런 말들은 그렇게 신적인 종교에는 너무 비천하고 너무 낮다. 성령만이 발견하실 수 있는 것은 성령만이 설명하실 수 있다. 아무도 하나님이 자기 말씀 안에서 자신에 대해 말씀하시는 방식 외의 다른 방식으로 하나님에 관해 말하려 하지 말라. 우리는 그의 진리들과 신비들을 단지 인간적인 낮고 비천한 생각으로 더럽히거나, 하나님의 영에 전혀 합당하지 않은 새롭고 세속적인 표현들로 더럽히지 않도록 조심하자.
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육적인 사람들에게 받아들여지지 않는 것은 하나님의 영광이며, 우리의 영광이 되어야 한다. 자연인은 언제나 종교의 신비들이 사람보다 너무 높거나 하나님보다 너무 낮다고 보면서 믿지 않을 구실을 찾는다. 신령한 사람은 그것들이 자연인에게 덜 믿을 만해 보일수록 그만큼 더 믿을 만하다고 판단한다.
하나님의 일들에 대한 세상의 반대와 멸시와 눈멂은 그것들에 관한 세상의 모든 판단을 이의 제기의 대상이 되게 한다. 영적인 일들에 대한 이 눈멂은 육적인 삶에 대한 정당한 형벌이다. 위 내용의 주요 부분은 경건한 케넬의 묵상에서 발췌한 것이다.
영문 원문
For who hath known the mind of the Lord - Who that is still an animal man can know the mind of God? so as to instruct him, viz. the spiritual man, the same that is spoken of, 1 Corinthians 2:15. But the words may be better understood thus: How can the animal man know the mind of the Lord? and how can any man communicate that knowledge which he has never acquired, and which is foolishness to him, because it is spiritual, and he is animal? This quotation is made from Isaiah 40:13.
But we have the mind of Christ - He has endowed us with the same disposition, being born again by his Spirit; therefore we are capable of knowing his mind and receiving the teachings of his Spirit. These teachings we do receive, and therefore are well qualified to convey them to others.
The words, that he may instruct him, ὁς συμβιβασει αυτον, should be translated that he may teach It: that is, the mind of God; not instruct God, but teach his mind to others. And this interpretation the Hebrew will also bear.
Bishop Pearce observes: "The principal questions here are,, what συμβιβασει signifies, and what αυτον is relative to. The Hebrew word which the Septuagint translate by these two is יודיענו yodiennu: now, since ידיע yodia signifies as well to make known as to know, (and indeed this is the most frequent sense of it in the Old Testament), the suffix (postfix) נו nu, may relate to a thing, as well as to a person; and therefore it may be rendered not by him, but by it, i.e. the mind of the Lord. And in this sense the apostle seems to have used the words of the Seventy; for, if we understand αυτον here to be the relative to Κυριου, Lord, this verse contains no reason for what went before; whereas, if it be a relative to νουν, mind, it affords a reason for what had been said before, 1 Corinthians 2:14." The true translation of the passage, as used by the apostle, appears to be this: For who hath known the mind of the Lord, that he should Teach It? And this translation agrees with every part of the context, and particularly with what follows.
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This chapter might be considered a good model for a Christian minister to regulate his conduct by, or his public ministry; because it points out the mode of preaching used by St. Paul and the apostles in general. This great apostle came not to the people with excellency of speech and of wisdom, when he declared unto them the counsel of God. They know little, either of the spirit of St. Paul or the design of the Gospel, who make the chief excellence of their preaching to consist in the eloquence of language, or depth of human reasoning. That may be their testimony, but it is not God's. The enticing words of man's wisdom are seldom accompanied by the demonstration and power of the Holy Spirit.
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One justly remarks, that "the foolishness of preaching has its wisdom, loftiness, and eloquence; but this consists in the sublimity of its truths, the depth of its mysteries, and the ardour of the Spirit of God." In this respect Paul may be said to have preached wisdom among those which were perfect. The wisest and most learned men in the world, who have seriously read the Bible, have acknowledged that there is a depth and height of wisdom and knowledge in that book of God which are sought in vain any where else: and indeed it would not be a revelation from God were it not so. The men who can despise and ridicule this sacred book are those who are too blind to discover the objects presented to them by this brilliant light, and are too sensual to feel and relish spiritual things. They, above all others, are incapable of judging, and should be no more regarded when employed in talking against the sacred writings than an ignorant peasant should be, who, not knowing his alphabet, pretends to decry mathematical learning.
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A new mode of preaching has been diligently recommended, - "Scriptural phraseology should be generally avoided where it is antiquated, or conveys ideas inconsistent with modern delicacy." St. Paul did not preach in the words which man's wisdom teacheth- such words are too mean and too low for a religion so Divine. That which the Holy Spirit alone can discover, he alone can explain. Let no man dare to speak of God in any other way than he speaks of himself in his word. Let us take care not to profane his truths and mysteries, either by such low and abject ideas as are merely human, or by new and worldly expressions altogether unworthy of the Spirit of God.
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It is the glory of God, and ought to be ours, not to be acceptable to carnal men. The natural man always finds some pretense to excuse himself from believing, by looking on the mysteries of religion as being either too much above man or too much below God; the spiritual man judges them to be so much the more credible, the less credible they are to the natural man.
The opposition, contempt, and blindness of the world, with regard to the things of God, render all its judgments concerning them liable to exception: this blindness in spiritual things is the just punishment of a carnal life. The principal part of the above is extracted from the reflections of the pious Quesnel.
사도는 자신이 전도한 방식에 대해 변명한다(고린도전서 2:1). 그리고 왜 그런 방식을 취했는지 그 이유를 제시한다(고린도전서 2:2-5). 그는 이 전도가 사람의 말이나 지혜의 탁월함으로 된 것은 아니었지만, 그래도 이 세대의 통치자들이 알지 못했고 하나님의 영만이 계시하실 수 있는 하나님의 신비한 지혜였음을 보인다(고린도전서 2:6-10). 하나님의 일은 하나님의 영만이 계시하실 수 있다(고린도전서 2:11). 그리스도의 사도들은 하나님의 영으로 말미암아 하나님의 일들을 알고, 사람의 지혜가 가르친 말이 아니라 그 영이 가르치신 말로 그것들을 가르친다(고린도전서 2:12, 고린도전서 2:13). 육에 속한 사람은 성령의 일들을 분별할 수 없다(고린도전서 2:14). 그러나 신령한 사람은 그리스도의 마음을 가졌기 때문에 그것들을 분별하고 가르칠 수 있다(고린도전서 2:15, 고린도전서 2:16).