서론
1 Corinthians 5 Introduction
영문 원문
Account of the incestuous person, or of him who had married his father's wife, 1 Corinthians 5:1. The apostle reproves the Corinthians for their carelessness in this matter, and orders them to excommunicate the transgressor, 1 Corinthians 5:2-5. They are reprehended for their glorying, while such scandals were among them, 1 Corinthians 5:6. They must purge out the old leaven, that they may properly celebrate the Christian passover, 1 Corinthians 5:7-9. They must not associate with any who, professing the Christian religion, were guilty of any scandalous vice, and must put away from them every evil person, 1 Corinthians 5:10-13.
1
1 Corinthians 5:1
너희 중에 음행이 있다 — 여기서 우리가 음행이라고 번역한 πορνεια라는 말은 그 의미의 가장 넓은 범위로 이해해야 한다. 곧 모든 종류의 부정을 포함하는 말이다. 고린도인들이 온갖 무질서와 방탕으로 악명 높았다는 것은 이미 보았기 때문이다. 또 그렇게 악명 높은 사람들을 두고 이 주제를 말하면서, 여러 부정 가운데 단 한 종류, 그것도 가장 흉악한 종류가 아닌 것만 가리켰으리라고 보기는 어렵다.
누가 그 아버지의 아내를 취하였다 — 주석가들과 비평가들은 이 진술에서 큰 난점을 발견했다. 이 사건의 한 부분은 충분히 분명하다. 그리스도교를 고백한 한 사람이 자기 아버지의 아내와 불법적인 관계를 맺었다는 것이다. 그러나 주된 질문은 그의 아버지가 살아 있었느냐 죽었느냐이다. 대부분은 그 아버지가 살아 있었다고 생각하며, 사도가 고린도후서 7:12에서 이 일을 가리킨다고 본다. 거기서 사도는 해를 행한 자를 말하면서 동시에 해를 당한 자도 들고 있는데, 이는 아버지를 뜻하고 그 아버지가 그때 살아 있었다는 뜻이어야 한다는 것이다. 그러나 이 문제에 관해 말해진 모든 것을 고려한 뒤에도, 나는 문제의 사람이 죽은 아버지의 아내, 곧 자기 친어머니가 아니라 계모였고 그때 과부였던 여인과 결혼했다고 보는 것이 가장 자연스럽다고 판단한다.
본문은 이것이 이방인 중에서도 이름조차 불리지 않는 죄였다고 말한다. 사도는 그것이 그들 사이에서 승인되지 않았다는 뜻으로만 말한 것일 것이다. 실제로 그런 일은 자주 일어났기 때문이다. 그러나 그것을 언급한 그들의 가장 훌륭한 저술가들은 이것을 극도로 악명 높은 일로 낙인찍었다. 키케로는 그것을 scelus incredibile et inauditum, 곧 믿을 수 없고 듣도 보도 못한 악행이라고 부른다. 그러나 그것은 들린 일이었고 실제로 행해지기도 했다. 이교 저자들에게도 이런 이야기가 몇 가지 있으나, 그들은 그것을 칭찬하지 않고 정죄한다. ονομαζεται, 곧 “이름이 불린다”라는 말은 거의 모든 중요한 사본과 역본에 없으며, 확실히 본문에 속하지 않는다. 따라서 이 말들은 “이방인 중에 없는 그런 음행”, 곧 허용되지 않는 음행이라고 읽어야 한다. 어떤 이들은 이 여인이 이방에서 유대교로 개종한 사람일 수 있다고 생각한다. 랍비들은 개종이 이전의 모든 친족 관계를 무효로 만든다고 가르쳤고, 그런 경우 여인이 믿지 않는 남편에게서 떠나 심지어 믿는 아들, 곧 그 남편이 이전 아내에게서 낳은 아들과도 결혼할 자유가 있다고 가르쳤다.
영문 원문
There is fornication among you - The word πορνεια, which we translate fornication in this place, must be understood in its utmost latitude of meaning, as implying all kinds of impurity; for, that the Corinthians were notoriously guilty of every species of irregularity and debauch, we have already seen; and it is not likely that in speaking on this subject, in reference to a people so very notorious, he would refer to only one species of impurity, and that not the most flagitious.
That one should have his father's wife - Commentators and critics have found great difficulties in this statement. One part of the case is sufficiently clear, that a man who professed Christianity had illegal connections with his father's wife; but the principal question is, was his father alive or dead? Most think that the father was alive, and imagine that to this the apostle refers, 2 Corinthians 7:12, where, speaking of the person who did the wrong, he introduces also him who had suffered the wrong; which must mean the father and the father then alive. After all that has been said on this subject, I think it most natural to conclude that the person in question had married the wife of his deceased father, not his own mother, but stepmother, then a widow.
This was a crime which the text says was not so much as named among the Gentiles; the apostle must only mean that it was not accredited by them, for it certainly did often occur: but by their best writers who notice it, it was branded as superlatively infamous. Cicero styles it, scelus incredibile et inauditum, an incredible and unheard of wickedness; but it was heard of and practised; and there are several stories of this kind in heathen authors, but they reprobate not commend it. The word ονομαζεται, named, is wanting in almost every MS. and version of importance, and certainly makes no part of the text. The words should be read, and such fornication as is not amongst the Gentiles, i.e., not allowed. Some think that this woman might have been a proselyte to the Jewish religion from heathenism; and the rabbins taught that proselytism annulled all former relationship, and that a woman was at liberty in such a case to depart from an unbelieving husband, and to marry even with a believing son, i.e., of her husband by some former wife.
2
1 Corinthians 5:2
너희가 오히려 교만하여져서 — 너희는 당파와 좋아하는 교사들에 관한 다툼과 논쟁으로 가득 차서 교회의 권징을 소홀히 하고 있다. 너희가 이 죄의 중대함을 생각했다면 오히려 통한히 여기고, 이 두드러진 범죄자를 너희 중에서 내쫓았을 것이다.
너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐 — Ἱνα εξαρθη εκ μεσου υμων. 어떤 이들은 이것이 사형의 형벌을 가리킨다고 보고, 다른 이들은 출교를 가리킨다고 본다. 그리스도교 교회는 이때 너무 어렸기 때문에 후대 여러 세기에 행해진 출교 형식들을 가지고 있었을 리 없다. 아마도 그 사람을 단순히 자기들의 사람으로 인정하지 않고, 거룩한 규례에 참여시키기를 거절하며, 그와 어떤 교제나 관계도 갖지 않는 것 이상을 뜻하지는 않을 것이다.
영문 원문
Ye are puffed up - Ye are full of strife and contention relative to your parties and favourite teachers, and neglect the discipline of the Church. Had you considered the greatness of this crime, ye would have rather mourned, and have put away this flagrant transgressor from among you.
Taken away from among you - Ἱνα εξαρθη εκ μεσου υμων. This is supposed by some to refer to the punishment of death, by others to excommunication. The Christian Church was at this time too young to have those forms of excommunication which were practised in succeeding centuries. Probably no more is meant than a simple disowning of the person, accompanied with the refusal to admit him to the sacred ordinances, or to have any intercourse or connection with him.
3
1 Corinthians 5:3
몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 — 아마도 바울 사도는 영들 분별의 은사를 가리키는 듯하다. 사도들이 일반적으로 특별한 경우에 이 은사를 가지고 있었을 가능성은 매우 크다. 그는 이미 이 일을 아주 분명하게 보았으므로, 이 죄에 대해 내려져야 할 형벌의 종류를 결정해 두었다.
영문 원문
Absent in body, but present in spirit - Perhaps St. Paul refers to the gift of the discernment of spirits, which it is very likely the apostles in general possessed on extraordinary occasions. He had already seen this matter so clearly, that he had determined on that sort of punishment which should be inflicted for this crime.
4
1 Corinthians 5:4
우리 주 예수의 이름으로 — 그는 교회의 머리이시며, 모든 행위는 그의 권위 아래 수행되어야 한다.
내 영과 함께 — 곧 그에게서 받은 나의 사도적 권위와 함께라는 뜻이다. “능력으로”, συν δυναμει, 곧 주 예수의 기적적 능력과 함께라는 뜻인데, 이는 너희가 선고하는 형벌을 집행하는 능력이다.
영문 원문
In the name of our Lord Jesus - Who is the head of the Church; and under whose authority every act is to be performed.
And my spirit - My apostolical authority derived from him; with the power, συν δυναμει, with the miraculous energy of the Lord Jesus, which is to inflict the punishment that you pronounce: -
5
1 Corinthians 5:5
이런 자를 사탄에게 내주었으니 — 사탄에게 내주는 일이 유대인들이나 그리스도인들 가운데 알려진 어떤 출교 형식이었다는 증거는 없다. 유대 기록들을 모두 살펴본 라이트풋, 셀던, 쇠트겐도 이에 해당하는 것을 전혀 찾지 못했다. 이것은 특별한 경우에 시행된 형벌의 한 종류였다. 완고한 범죄자의 몸과 마음이 하나님의 권위로 사탄의 권세 아래 넘겨져, 모든 사람에게 경고가 되도록 질병과 공포로 고통을 받게 되는 형벌이다. 그러나 몸과 마음이 이렇게 고통을 받는 동안에도, 불멸의 영은 하나님의 긍휼의 영향 아래 있었다. 그 고난은 대체로 한동안만 지속되었을 가능성이 크다. 다만 어떤 경우에는 분명히 죽음에 이르렀는데, “육신은 멸하고”라는 말이 그것을 암시하는 듯하다. 그러나 그 영혼은 하나님의 손에서 긍휼을 얻었다. 하나님의 능력과 공의, 그리고 사탄의 영향력이 이처럼 지극히 특별하게 개입하면, 그 사람이 가장 깊은 낮아짐과 통회의 상태에 이르지 않을 수 없었기 때문이다. 그리하여 육신은 멸해지는 동안에도 영은 주 예수의 날에 구원을 받았다. 오늘날 하나님의 교회에는 이런 능력이 남아 있지 않다. 누구도 그런 능력을 주장해서는 안 된다. 그것을 자처하는 것은 헛될 뿐 아니라 사악하다. 이것은 아나니아와 삽비라가 죽임을 당하고, 마술사 엘루마가 눈멀게 된 것과 같은 능력이었다. 사도들에게만 그것이 맡겨졌다.
영문 원문
To deliver such a one unto Satan - There is no evidence that delivering to Satan was any form of excommunication known either among the Jews or the Christians. Lightfoot, Selden, and Schoettgen, who have searched all the Jewish records, have found nothing that answers to this: it was a species of punishment administered in extraordinary cases, in which the body and the mind of an incorrigible transgressor were delivered by the authority of God into the power of Satan, to be tortured with diseases and terrors as a warning to all; but while the body and mind were thus tormented, the immortal spirit was under the influence of the Divine mercy; and the affliction, in all probability, was in general only for a season; though sometimes it was evidently unto death, as the destruction of the flesh seems to imply. But the soul found mercy at the hand of God; for such a most extraordinary interference of God's power and justice, and of Satan's influence, could not fail to bring the person to a state of the deepest humiliation and contrition; and thus, while the flesh was destroyed, the spirit was saved in the day of the Lord Jesus. No such power as this remains in the Church of God; none such should be assumed; the pretensions to it are as wicked as they are vain. It was the same power by which Ananias and Sapphira were struck dead, and Elymas the sorcerer struck blind. Apostles alone were intrusted with it.
6
1 Corinthians 5:6
너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 — 너희는 우월한 지식을 자랑하고, 각자가 따르는 교사들을 세우고 지지하는 일에 분주하다. 그러나 교회는 가장 추문스러운 부패 아래 방치되어 있다. 제거되지 않으면 그 부패는 교회의 존재 자체를 위협한다.
알지 못하느냐 — 너희가 그렇게 자랑하는 지혜를 가지고도 “적은 누룩이 온 덩어리에 퍼진다”는 일반 격언의 진리를 알지도 인정하지도 못하느냐? 이 누룩, 곧 그 근친상간한 사람이 너희 가운데 머물도록 허용되고, 그의 행위가 가장 엄중한 책망으로 드러나지 않는다면, 부정의 수문이 교회 위에 열리고 고린도에서 그리스도교의 전체 상태가 무너질 것이다.
영문 원문
Your glorying is not good - You are triumphing in your superior knowledge, and busily employed in setting up and supporting your respective teachers, while the Church is left under the most scandalous corruptions - corruptions which threaten its very existence if not purged away.
Know ye not - With all your boasted wisdom, do you not know and acknowledge the truth of a common maxim, a little leaven leaveneth the whole lump? If this leaven - the incestuous person, be permitted to remain among you; if his conduct be not exposed by the most formidable censure; the flood-gates of impurity will be opened on the Church, and the whole state of Christianity ruined in Corinth.
7
1 Corinthians 5:7
그러므로 묵은 누룩을 내버리라 — 유대인들이 유월절 전에 묵은 누룩을 찾으려고 집을 매우 부지런히 살피고 그것을 버리며 모든 곳을 깨끗이 쓰는 관습이 있는 것처럼, 너희도 이 근친상간한 사람에게 그렇게 행하라. 유대인들이 유월절 전에 모든 누룩을 얼마나 주의 깊게 자기 집에서 제거했는지는 이미 보였다. 출애굽기 12:8-19의 주석을 보라. 또 유월절이라는 말과, 이 고대 유대 제사가 그리스도를 어떻게 표상하는지에 대해서는 출애굽기 12:27의 주석과 나의 『성찬의 본질과 목적에 관한 논고』를 보라.
영문 원문
Purge out therefore the old leaven - As it is the custom of the Jews previously to the passover to search their houses in the most diligent manner for the old leaven, and throw it out, sweeping every part clean; so act with this incestuous person. I have already shown with what care the Jews purged their houses from all leaven previously to the passover; see the note on Exodus 12:8-19 (note), and on the term passover, and Christ as represented by this ancient Jewish sacrifice; see on Exodus 12:27 (note), and my Discourse on the Nature and Design of the Eucharist.
8
1 Corinthians 5:8
이러므로 우리가 명절을 지키되 — 이때 유월절이 가까이 오고 있었을 가능성이 매우 크다. 그때 그리스도의 교회는 그리스도의 수난과 죽음과 부활을 기념하면서 특별한 헌신 행위로 부름을 받았을 것이다. 사도는 이 상황을 이용하여 고린도인들에게 권면한다. 서론 제12절을 보라.
묵은 누룩으로도 말고 — 그리스도교 경륜 아래서 우리는 유대교와 이교와 온갖 죄에서 똑같이 구원받아야 한다. 악의와 악함은 제거되어야 하며, 순전함과 진실함, 내적 순결과 외적 거룩함이 그 자리를 차지해야 한다.
사도는 여기서 악한 원리뿐 아니라 악한 사람들도 가리킨다. “명절을 지키되 묵은 누룩으로도 말고”, 곧 너희가 이교 상태에 있을 때 너희를 움직이던 부정한 원리들로 하지 말라는 뜻이다. 또한 “악하고 악의에 찬 누룩으로도 말고”, κακιας και πονηριας, 곧 삶 속에서 불의를 낳는 악함, 근본적 부패로 하지 말라는 뜻이다. 또 그렇게 영향을 받고 그렇게 행동하는 사람들과 함께하지 말라는 뜻이기도 하다. 오히려 “누룩이 없이”, αλλ' εν αζυμοις, 곧 정직하고 경건한 사람들과 함께하라는 뜻이다. 그들은 순전함, ειλικρινεια, 곧 애정과 행실이 얼마나 순수한지 하나님의 빛이 그들 위에 비추어도 아무 흠을 드러내지 못하는 순수함을 가진 사람들이다. 또한 진실함을 가진 사람들, 곧 하나님의 증거를 받아들이고, 내적으로도 외적으로도 자신이 고백하는 바 그대로인 사람들이다.
우리가 “악함”이라고 번역한 πονηριας라는 말은 “음행”을 뜻하는 πορνειας와 매우 비슷해서, 어떤 매우 오래된 사본들은 전자 대신 후자의 독법을 가진다. 사실 이것이 이 자리에서는 가장 자연스러워 보인다. 우리가 “악의”라고 번역한 κακιας가 πονηριας, 곧 악함에 함축된 모든 것을 포함하는 반면, πορνειας는 고린도전서 5:1에서 보듯 지금 다루는 주제이므로 여기에서 더 날카롭게 들어맞기 때문이다. 따라서 “악함과 음행으로 말고”, 또는 더 정확히는 “악한 사람들과 음행하는 자들과 함께하지 말고”가 된다. 그러나 나는 이 독법을 강하게 주장하지는 않는다.
영문 원문
Therefore let us keep the feast - It is very likely that the time of the passover was now approaching, when the Church of Christ would be called to extraordinary acts of devotion, in commemorating the passion, death, and resurrection of Christ; and of this circumstance the apostle takes advantage in his exhortation to the Corinthians. See the Introduction, Section 12.
Not with old leaven - Under the Christian dispensation we must be saved equally from Judaism, heathenism, and from sin of every kind; malice and wickedness must be destroyed; and sincerity and truth, inward purity and outward holiness, take their place.
The apostle refers here not more to wicked principles than to wicked men; let us keep the feast, not with the old leaven - the impure principles which actuated you while in your heathen state; neither with the leaven of malice and wickedness, κακιας και πονηριας, wickedness, radical depravity, producing unrighteousness in the life; nor with the persons who are thus influenced, and thus act; but with the unleavened bread, αλλ' εν αζυμοις, but with upright and godly men, who have sincerity, ειλικρινεια, such purity of affections and conduct, that even the light of God shining upon them discovers no flaw, and truth - who have received the testimony of God, and who are inwardly as well as outwardly what they profess to be.
The word πονηριας, which we translate wickedness, is so very like to πορνειας, fornication, that some very ancient MSS. have the latter reading instead of the former; which, indeed, seems most natural in this place; as κακιας, which we translate malice, includes every thing that is implied in πονηριας, wickedness whereas πορνειας, as being the subject in question, see 1 Corinthians 5:1, would come more pointedly in here: Not with wickedness and fornication, or rather, not with wicked men and fornicators: but I do not contend for this reading.
9
1 Corinthians 5:9
내가 너희에게 쓴 편지에 — 성경 비평에 가장 지혜롭고 숙련된 이들은 사도가 이것과 다른 어떤 편지를 가리키는 것이 아니라고 동의한다. 그는 이 편지의 앞부분에서 이미 준 일반 지침들에 대해 말하는데, 이제 고린도전서 5:11에서 보듯 그것을 어느 정도 바꾸고 크게 강화한다는 것이다. εγραψα εν τῃ επιστολῃ라는 말은 “내가 이 편지에서 너희에게 이미 쓴 바 있다”라고 번역할 수 있다. 여기 사용된 부정과거는 일종의 불확정 시제로서, 신약에는 이것이 완료나 과거완료의 뜻으로 쓰인 사례가 많기 때문이다. 휘트비 박사는 이에 대한 여러 증거를 제시하며, 이것이 잃어버린 어떤 편지를 가리킨다는 일부 사람들의 결론은 이 본문이나 고대의 어떤 증거가 제공하는 전제에서도 정당하게 도출되지 않는다고 주장한다. 이에 반대되는 주된 증거는 고린도후서 7:8인데, 거기서 위와 같은 말인 εν τῃ επιστολῃ가 이 첫째 편지를 가리키는 듯하기 때문이다. 혹 사도는 쓰기는 했으나 보내지 않은 한 편지를 가리킬 수도 있다. 그는 스데바나와 브드나도와 아가이고에게서 고린도 교회의 상태에 관한 더 많은 정보를 받은 뒤 그 편지를 보류하고, 이 주제를 훨씬 더 넓게 다루는 이 편지를 썼을 수 있다. 라이트풋 박사를 보라.
음행하는 자들을 사귀지 말라 — 이미 보았듯 고린도에는 이런 자들이 가득했다. 이것은 그곳의 주된 죄였을 뿐 아니라 그곳의 주업과도 같았다.
영문 원문
I wrote unto you in an epistle - The wisest and best skilled in Biblical criticism agree that the apostle does not refer to any other epistle than this; and that he speaks here of some general directions which he had given in the foregoing part of it; but which he had now in some measure changed and greatly strengthened, as we see from 1 Corinthians 5:11. The words εγραψα εν τῃ επιστολῃ may be translated, I Had written to you in This Epistle; for there are many instances in the New Testament where the aorist, which is here used, and which is a sort of indefinite tense, is used for the perfect and the plusquam-perfect. Dr. Whitby produces several proofs of this, and contends that the conclusion drawn by some, viz. that it refers to some epistle that is lost, is not legitimately drawn from any premises which either this text or antiquity affords. The principal evidence against this is 2 Corinthians 7:8, where εν τῃ επιστολῃ, the same words as above, appear to refer to this first epistle. Possibly the apostle may refer to an epistle which he had written though not sent; for, on receiving farther information from Stephanas, Fortunatus, and Achaicus, relative to the state of the Corinthian Church, he suppressed that, and wrote this, in which he considers the subject much more at large. See Dr. Lightfoot.
Not to company with fornicators - With which, as we have already seen, Corinth abounded. It was not only the grand sin, but staple, of the place.
10
1 Corinthians 5:10
만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라 — 이것은 일반 풍속의 부패가 얼마나 끔찍했는지를 보여 주는 무서운 그림이다. 고린도의 그리스도인들은 음행하는 자들, 탐하는 자들, 속여 빼앗는 자들, 모욕하는 자들, 술 취하는 자들, 우상숭배하는 자들 외에는 일상의 일을 처리할 상대를 찾을 수 없었다. 그곳에는 그런 자들밖에 없었기 때문이다. 그 도시에는 그리스도교가 얼마나 필요했던가!
영문 원문
For then must ye needs go out of the world - What an awful picture of the general corruption of manners does this exhibit! The Christians at Corinth could not transact the ordinary affairs of life with any others than with fornicators, covetous persons, extortioners, railers, drunkards, and idolaters, because there were none others in the place! How necessary was Christianity in that city!
11
1 Corinthians 5:11
이제 내가 너희에게 쓴 것은 — 나는 이것을 쓸 뿐 아니라 더 보탠다. 형제라 일컫는 자, 곧 그리스도교 신앙을 고백하는 사람이 음행하는 자이거나, 탐하는 자이거나, 우상숭배하는 자이거나, 모욕하는 자이거나, 술 취하는 자이거나, 속여 빼앗는 자라면, 그런 자와는 함께 먹지도 말라. 거룩한 일에서도 세속적인 일에서도 그런 사람과 교제하지 말라는 뜻이다. 하나님을 알지 못하고 그리스도교를 고백하지 않는 사람과는, 그의 도덕적 성품이 어떠하든 세상일을 처리할 수 있다. 그러나 그리스도교를 고백하면서도 행실이 추문스러운 사람을 너희는 그런 정도로도 인정해서는 안 된다. 그에게 모든 죄를 향한 너희의 혐오를 보여 주는 이 특별한 표지를 주어라. 그리고 하나님의 교회가 불의를 용납하지 않는다는 것을 세상이 보게 하라.
영문 원문
But now I have written - I not only write this, but I add more: if any one who is called a brother, i.e. professes the Christian religion, be a fornicator, covetous, idolater, railer, drunkard, or extortioner, not even to eat with such - have no communion with such a one, in things either sacred or civil. You may transact your worldly concerns with a person that knows not God, and makes no profession of Christianity, whatever his moral character may be; but ye must not even thus far acknowledge a man professing Christianity, who is scandalous in his conduct. Let him have this extra mark of your abhorrence of all sin; and let the world see that the Church of God does not tolerate iniquity.
12
1 Corinthians 5:12
밖에 있는 사람들을 판단하는 것이야 내게 무슨 상관이 있으리요마는 — “밖에 있는”이라는 말, τους εξω는 교회의 지체가 아닌 사람들을 뜻한다. 이 뜻에서 그에 상응하는 말인 החיצונים hachitsonim, 곧 밖에 있는 자들이라는 표현은 유대 저술가들에게서 일반적으로 그렇게 이해되며 자주 나온다. 여기서 의미를 크게 흐트러뜨리는 και, 곧 “또한”이라는 말은 ABCFG와 그 밖의 여러 사본, 시리아역, 콥트역, 슬라브역, 불가타역, 이탈라역, 그리고 여러 교부에게 없다. 나는 και, 곧 “또한”을 생략하면 문장이 이렇게 서야 한다고 본다. “밖에 있는 자들, 곧 교회의 지체가 아닌 자들에게 판결을 내리는 일이 내게 속하느냐? 결코 아니다(ουχι). 너희는 안에 있는 자들, 곧 교회의 지체들에게 판결을 내려라. 밖에 있는 자들, 곧 교회의 지체가 아닌 자들은 하나님께서 이방 세계를 보통 다루시는 방식으로 판결하실 것이다. 그러나 너희는 너희 가운데서 그 악한 자를 내쫓아라.” 이것이 사도의 뜻임이 아주 분명하며, 모든 주석을 불필요하게 만든다. 마지막 절에는 신명기 17:7에 대한 암시가 있는 듯하다. 거기서는 우상숭배의 죄가 드러난 사람에 대해 이스라엘 회중에게 같은 지침이 주어진다. “너는 이 악을 너희 중에서 제할지니라.” 칠십인역의 번역은 사도의 표현과 거의 같다. και εξαρεις τον πονηρον εξ ὑμων αυτων.
이 장에는 보편적인 그리스도교 교회에 밀접하게 관련되는 몇 가지 중요한 주제가 있다.
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악이 종교 공동체 안에서 용납되면, 하나님의 일은 그곳에서 형통할 수 없다. 하나의 추문이 나타나면, 그것은 그 일이 일어난 곳에 있는 하나님의 제자들에게 보편적인 낮아짐과 애통의 원인이 되어야 한다. 한 형제의 영혼이 멸망의 길에 있고, 하나님의 대의가 그만큼 배반당하고 해를 입으며, 그리스도께서 그의 친구들의 집에서 다시 십자가에 못 박히시기 때문이다. 범죄자를 향한 연민이 모든 마음에 가득해야 하고, 타락한 자를 위한 기도가 교회의 모든 지체를 차지해야 한다.
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그리스도교 교회 안에서는 권징이 시행되어야 한다. 이것이 없으면 교회는 곧 이 세상의 광야와 거의 다르지 않게 될 것이다. 그러나 목회자의 이 가장 중요한 의무를 수행하는 데는 얼마나 큰 판단력과 신중함과 경건과 조심성이 요구되는가! 그는 너무 느슨하고 다정하여 괴저가 양 떼에게 전염될 때까지 그것을 남겨 둘 수도 있다. 또는 너무 엄격하고 가혹하여, 상한 것만 제거한다고 하면서 생명에 필수적인 부분까지 파괴할 수도 있다. 타락한 자는 한때 하나님의 구원에 대해 많든 적든 알았던 사람이다. 그런 사람들에 관해 하나님께서 무엇이라 말씀하시는지 들어 보라. “배역한 자식들아 돌아오라 나는 너희 남편임이니라.” 그들을 포기하기를 하나님께서 얼마나 원치 않으시는지 보라! 그는 오래 참으시고 자비로우시다. 너도 그렇게 하라. 그리고 범죄자를 그리스도의 교회에서 잘라 내야 할 때에도, 여전히 네 최선의 권면과 가장 간절한 기도로 그를 따라가라.
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하나님의 양 떼에서 잘려 나간 영혼은 두려운 상태에 있다. 그의 외적 방어가 그에게서 떠났기 때문이다. 그는 더 이상 자기 행실에 대해 누구에게도 책임을 지지 않게 되므로, 대개 전례 없는 깊이의 불의 속으로 뛰어든다. 그리하여 그 사람의 나중 형편은 처음보다 더 나빠진다. 독자여, 너는 하나님의 교회 울타리 밖에 있는가? “밖에 있는 사람들은 하나님이 심판하신다”고 여기 기록되어 있음을 기억하라, 고린도전서 5:13.
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자기 신앙의 영성을 보존하고자 하는 그리스도인들은 세상과 어떻게 섞이는지 매우 조심해야 한다. 경건하지 않은 사람들의 교제를 기뻐하는 사람은, 그들이 아무리 재치 있고 학식이 있다 해도, 스스로 그들과 하나이거나 그들의 정신을 마시고 있는 것이다. 그런 사람들과 선택적으로 사귀면서 그들의 오염을 조금도 받지 않는 것은 불가능하다. 사람은 그런 이들에게 즐거움을 얻거나 매혹될 수 있다. 그러나 재치의 잔치에서 돌아온다 해도 그의 영혼은 수척해져 있을 것이다. 교회와 세상이 아무리 서로 가까이 붙어 있다 해도, 둘 사이에는 건널 수 없는 큰 구렁이 놓여 있다.
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그리스도인의 이름을 지닌 모든 음행하는 자들, 간음하는 자들, 술 취하는 자들, 속여 빼앗는 자들, 탐하는 자들이 그리스도교 교회에서 공개적으로 출교된다면, 그 예들은 얼마나 많고 또 얼마나 두려운 것이겠는가! 그러나 보이는 교회의 권징이 너무 느슨하여 그런 성품들이 그 안에서 용납된다 해도, 그들은 이것이 천국으로 가는 통행증이 아님을 생각해야 한다. 하나님의 눈에는 그들이 그의 교회의 지체가 아니다. 그들의 시민권은 하늘에 있지 않으므로, 그들은 하늘의 유업을 기대할 권리가 없다. 마지막 날에 사람들이 이름이나 신조나 고백 아래서 구원을 받는 것이 아니다. 오직 거룩했던 사람들, 이 땅에서 그리스도의 형상에 일치되었던 사람들만이 하나님의 나라를 상속받을 것이다. 다른 어떤 방식으로, 또는 다른 어떤 근거로 그것을 기대하는 자들은 슬프게 속게 될 것이다.
영문 원문
For what have I to do to judge them also that are without? - The term without, τους εξω, signifies those who were not members of the Church, and in this sense its correspondent term: החיצונים hachitsonim, those that are without, is generally understood in the Jewish writers, where it frequently occurs. The word και also, which greatly disturbs the sense here, is wanting in ABCFG, and several others, with the Syriac, Coptic, Slavonic, Vulgate, and the Itala; together with several of the fathers. The sentence, I think, with the omission of και also, should stand thus: Does it belong to me to pass sentence on those which are without - which are not members of the Church? By no means (ουχι.) Pass ye sentence on them which are within - which are members of the Church: those which are without - which are not members of the Church, God will pass sentence on, in that way in which he generally deals with the heathen world. But put ye away the evil from among yourselves. This is most evidently the apostle's meaning, and renders all comments unnecessary. In the last clause there appears to be an allusion to Deuteronomy 17:7, where the like directions are given to the congregation of Israel, relative to a person found guilty of idolatry: Thou shalt put away the evil from among you - where the version of the Septuagint is almost the same as that of the apostle: και εξαρεις τον πονηρον εξ ὑμων αυτων.
There are several important subjects in this chapter which intimately concern the Christian Church in general.
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If evil be tolerated in religious societies, the work of God cannot prosper there. If one scandal appear, it should be the cause of general humiliation and mourning to the followers of God where it occurs; because the soul of a brother is on the road to perdition, the cause of God so far betrayed and injured, and Christ recrucified in the house of his friends. Pity should fill every heart towards the transgressor, and prayer for the backslider occupy all the members of the Church.
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Discipline must be exercised in the Christian Church; without this it will soon differ but little from the wilderness of this world. But what judgment, prudence, piety, and caution, are requisite in the execution of this most important branch of a minister's duty! He may be too easy and tender, and permit the gangrene to remain till the flock be infected with it. Or he may be rigid and severe, and destroy parts that are vital while only professing to take away what is vitiated. A backslider is one who once knew less or more of the salvation of God. Hear what God says concerning such: Turn, ye backsliders, for I am married unto you. See how unwilling He is to give them up! He suffers long, and is kind: do thou likewise; and when thou art obliged to cut off the offender from the Church of Christ, follow him still with thy best advice and heartiest prayers.
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A soul cut off from the flock of God is in an awful state! his outward defense is departed from him; and being no longer accountable to any for his conduct, he generally plunges into unprecedented depths of iniquity; and the last state of that man becomes worse than the first. Reader, art thou without the pale of God's Church? remember it is here written, them that are Without God judgeth, 1 Corinthians 5:13.
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Christians who wish to retain the spirituality of their religion should be very careful how they mingle with the world. He who is pleased with the company of ungodly men, no matter howsoever witty or learned, is either himself one with them, or is drinking into their spirit. It is impossible to associate with such by choice without receiving a portion of their contagion. A man may be amused or delighted with such people, but he will return even from the festival of wit with a lean soul. Howsoever contiguous they may be, yet the Church and the world are separated by an impassable gulf.
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If all the fornicators, adulterers, drunkards, extortioners, and covetous persons which bear the Christian name, were to be publicly excommunicated from the Christian Church, how many, and how awful would the examples be! If however the discipline of the visible Church be so lax that such characters are tolerated in it, they should consider that this is no passport to heaven. In the sight of God they are not members of his Church; their citizenship is not in heaven, and therefore they have no right to expect the heavenly inheritance. It is not under names, creeds, or professions, that men shall be saved at the last day; those alone who were holy, who were here conformed to the image of Christ, shall inherit the kingdom of God. Those who expect it in any other way, or on any other account, will be sadly deceived.
근친상간한 사람, 곧 자기 아버지의 아내를 취한 사람에 대한 설명, 고린도전서 5:1. 사도는 이 일에 대한 고린도인들의 부주의를 책망하고, 그 범죄자를 출교하라고 명한다, 고린도전서 5:2-5. 그들 가운데 이런 추문이 있는데도 그들이 자랑하였으므로 책망을 받는다, 고린도전서 5:6. 그들은 묵은 누룩을 내버려 그리스도인의 유월절을 합당하게 지켜야 한다, 고린도전서 5:7-9. 그리스도교 신앙을 고백하면서도 어떤 추악한 악덕에 빠진 사람과는 사귀지 말아야 하며, 모든 악한 사람을 그들 가운데서 내쫓아야 한다, 고린도전서 5:10-13.