서론
1 Kings 3 Introduction
영문 원문
Solomon marries Pharaoh's daughter, 1 Kings 3:1, 1 Kings 3:2. He serves God, and offers a thousand burnt-offerings upon one altar, at Gibeon, 1 Kings 3:3, 1 Kings 3:4. God appears to him in a dream at Gibeon; and asks what he shall give him, 1 Kings 3:5. He asks wisdom; with which God is well pleased, and promises to give him not only that, but also riches and honor; and, if obedient, long life, 1 Kings 3:6-14. He comes back to Jerusalem; and offers burnt-offerings and peace-offerings, and makes a feast for his servants, 1 Kings 3:15. His judgment between the two harlots, 1 Kings 3:16-27. He rises in the esteem of the people, 1 Kings 3:28.
1
1 Kings 3:1
솔로몬이 바로와 인척 관계를 맺었다 - 이것은 의심할 여지 없이 그의 왕국을 강화하기 위한 정치적 조치였고, 같은 이유로 그는 두로 왕과의 동맹도 계속 유지했다. 이들은 그의 이웃들 가운데 가장 강력한 자들이었다. 그러나 정치적 고려가 하나님의 명백한 율법보다 우세해야 하는가? 하나님께서는 자기 백성에게 이방 여인들과 동맹을 맺지 말라고 엄히 금하셨다. 그 여인들이 그들의 마음을 하나님에게서 떠나 우상숭배로 이끌까 하셨기 때문이다. 율법을 들어 보자. 너는 그들과 혼인하지도 말 것이요, 네 딸을 그의 아들에게 주지 말 것이며, 그의 딸을 네 아들에게 데려오지도 말라. 그들이 네 아들을 돌이켜 나를 따르지 않게 할 것이기 때문이다, 등. ; , . 그런데 솔로몬은 이 율법들을 정면으로 거슬러 행했다. 그리고 아마도 이 동맹 안에, 그가 그토록 오래 살았고 또 그토록 두렵게 죽었던 하나님과 선함으로부터의 배교의 씨앗이 뿌려졌을 것이다.
어떤 위험을 무릅쓰고라도 그를 단호히 변호하려는 사람들은 다음을 전제한다.
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바로의 딸은 틀림없이 유대교로 개종한 사람이었을 것이다. 그렇지 않았다면 솔로몬이 그녀와 결혼하지 않았을 것이기 때문이다.
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하나님은 이 결혼을 불쾌하게 여기지 않으셨다.
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솔로몬의 결혼 축가였다고 여겨지는 아가가 거룩한 정경 안에 자리 잡았을 리 없는데, 만일 그 책이 줄곧 찬양하는 배우자가 당시 우상숭배자였다면 더욱 그렇다.
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성경 어디에서도 솔로몬이 이 결혼 때문에 책망받는 것을 발견하지 못한다는 것은 확실하다. 도드를 보라.
이 모든 것에 대해 나는 이렇게 답한다.
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바로의 딸이 개종자였다는 증거는 없다. 그녀의 아버지가 참된 신자였다는 증거가 없는 것과 같다. 솔로몬이 여기서 개종자를 구했다는 것은, 그가 많은 아내를 취했던 모압 사람, 헷 사람 등 가운데서 개종자를 구했다는 것보다 더 그럴듯하지 않다.
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하나님의 율법이 그러한 결혼을 명백히 반대한다면, 하나님께서 솔로몬 안에서 그 율법이 깨진 일을 기뻐하실 수는 결코 없다. 그런데 그의 율법은 그것들을 명백히 반대한다. 그러므로 하나님은 기뻐하지 않으셨다.
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어떤 비평가들에 따르면, 아가가 거룩한 정경 안에 있다는 사실은 그 결혼이 하나님을 기쁘시게 했다는 증거도 아니고, 그 책이 하나님의 영감으로 기록되었다는 증거도 아니다. 더욱이 그것이 그리스도와 그의 교회 사이의 사랑을 찬양한다거나, 교훈과 책망과 의 안에서 세움에 유익하다는 증거는 더더욱 아니다.
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솔로몬이 바로 이 결혼 때문에 성경에서 가장 명백히 책망받는다는 것은 내게 다음 구절들에서 매우 분명하다. 이스라엘 왕 솔로몬이 이런 일들로 죄를 범하지 아니하였느냐? 여러 나라 가운데 그와 같은 왕이 없었고, 그는 자기 하나님께 사랑을 받았으며, 하나님께서 그를 온 이스라엘 위에 왕으로 세우셨다. 그러나 그도 이방 여인들이 죄를 범하게 하였도다. . 이제 바로의 딸이 이방 여인이었다는 것은 확실하다. 그리고 바로의 딸이 여기서 의도되었다고 명시되어 있지는 않지만, 그녀가 포함된다는 합리적 증거가 충분하다. 실제로 그 말들은 그녀가 특별히 언급되고 있음을 암시하는 듯하다. 에서는 솔로몬이 다윗의 율례를 행하며 주를 사랑했다고 말한다. 느헤미야도 말하기를, 이스라엘 왕 솔로몬이 이런 일들로 죄를 범하지 아니하였느냐, 그는 자기 하나님께 사랑을 받았던 자라고 한다. 이는 아마도 솔로몬 생애의 이 초기 부분을 가리키는 듯하다. 그러나 이것이 이 결혼이 성경에서 반대되고 있다는 충분한 증거가 아니라고 가정해 보자. 그러면 이 책의 , , 로 가 보라. 거기에는 솔로몬의 배교 원인이 제시되어 있다. 우리는 거기서 이렇게 읽는다. 솔로몬 왕이 바로의 딸과 함께 많은 이방 여인들, 곧 모압 여인, 암몬 여인, 에돔 여인, 시돈 여인, 헷 여인들을 사랑하였다. 이들은 주께서 이스라엘 자손에게 너희는 그들에게로 들어가지 말고 그들도 너희에게로 들어오게 하지 말라, 그들이 반드시 너희 마음을 돌이켜 그들의 신들을 따르게 할 것이라고 말씀하신 민족들이었다. 솔로몬이 이들을 사랑하여 붙들었다. 여기서 바로의 딸과의 결혼은 그의 혼인 및 첩 관계의 동맹들 가운데 가장 비난받아 마땅한 것들과 아주 명확하게 같은 부류로 분류된다. 그것은 의심할 여지 없이 가장 전례 없고 수치스러운 배교의 선행 원인으로 작용했다.
비록 내가 홀로 이런 생각을 한다 해도, 솔로몬의 통치가 다소 불길하게 시작되었다고 보지 않을 수 없다. 그가 자기 보좌에 안전히 앉기 위해서는 형제의 피까지 흘려야 했고, 같은 목적을 위해 매우 책망받아 마땅한 동맹, 곧 비슷한 성격을 지닌 많은 다른 동맹의 전조가 되는 동맹이 맺어졌다. 그러나 우리는 하나님께서 행하라고 명하신 것과, 사람들의 비열한 정욕과 어리석은 질투로 인해 행해진 것을 늘 구별하도록 조심해야 한다. 솔로몬은 많은 이점을 가졌으나, 아무도 그것들을 그보다 더 나쁘게 사용한 사람은 없었다.
영문 원문
Solomon made affinity with Pharaoh - This was no doubt a political measure in order to strengthen his kingdom, and on the same ground he continued his alliance with the king of Tyre; and these were among the most powerful of his neighbors. But should political considerations prevail over express laws of God? God had strictly forbidden his people to form alliances with heathenish women, lest they should lead their hearts away from him into idolatry. Let us hear the law: Neither shalt thou make marriages with them; thy daughter thou shalt not give unto his son, nor his daughter shalt thou take unto thy son; for they will turn away thy son from following me, etc. Exodus 34:16; Deuteronomy 7:3, Deuteronomy 7:4. Now Solomon acted in direct opposition to these laws; and perhaps in this alliance were sown those seeds of apostacy from God and goodness in which he so long lived, and in which he so awfully died.
Those who are, at all hazards, his determinate apologists, assume,
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That Pharaoh's daughter must have been a proselyte to the Jewish religion, else Solomon would not have married her.
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That God was not displeased with this match.
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That the book of Song of Solomon, which is supposed to have been his epithalamium, would not have found a place in the sacred canon had the spouse, whom it all along celebrates, been at that time an idolatress.
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That it is certain we nowhere in Scripture find Solomon blamed for this match. See Dodd.
Now to all this Ianswer,
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We have no evidence that the daughter of Pharaoh was a proselyte, no more than that her father was a true believer. It is no more likely that he sought a proselyte here than that he sought them among the Moabites, Hittites, etc., from whom he took many wives.
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If God's law be positively against such matches, he could not possibly be pleased with this breach of it in Solomon; but his law is positively against them, therefore he was not pleased.
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That the book of Song of Solomon being found in the sacred canon is, according to some critics, neither a proof that the marriage pleased God, nor that the book was written by Divine inspiration; much less that it celebrates the love between Christ and his Church, or is at all profitable for doctrine, for reproof, or for edification in righteousness.
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That Solomon is most expressly reproved in Scripture for this very match, is to me very evident from the following passages: Did Not Solomon, king of Israel, Sin by these things? Yet among many nations was there no king like him, who was beloved of his God, and God made him king over all Israel; nevertheless even him did outlandish women cause to sin; Nehemiah 13:26. Now it is certain that Pharaoh's daughter was an outlandish woman; and although it be not expressly said that Pharaoh's daughter is here intended, yet there is all reasonable evidence that she is included; and, indeed, the words seem to intimate that she is especially referred to. In 1 Kings 3:3 it is said, Solomon Loved the Lord, walking in the statutes of David; and Nehemiah says, Did not Solomon, king of Israel, Sin By These Things, who Was Beloved of His God; referring, most probably, to this early part of Solomon's history. But supposing that this is not sufficient evidence that this match is spoken against in Scripture, let us turn to 1 Kings 11:1, 1 Kings 11:2, of this book, where the cause of Solomon's apostasy is assigned; and there we read, But King Solomon loved many Strange Women, Together with the Daughter of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites: of the nations concerning which the Lord said unto the children of Israel, Ye shall not go in unto them; neither shall they come in unto you; for surely they will turn away your heart after their gods: Solomon Clave unto These in Love. Here the marriage with Pharaoh's daughter is classed most positively with the most exceptionable of his matrimonial and concubinal alliances: as it no doubt had its predisposing share in an apostacy the most unprecedented and disgraceful.
Should I even be singular, I cannot help thinking that the reign of Solomon began rather inauspiciously: even a brother's blood must be shed to cause him to sit securely on his throne, and a most reprehensible alliance, the forerunner of many others of a similar nature, was formed for the same purpose. But we must ever be careful to distinguish between what God has commanded to be done, and what was done through the vile passions and foolish jealousies of men. Solomon had many advantages, and no man ever made a worse use of them.
2
1 Kings 3:2
백성이 산당에서 제사를 드렸다 - 이 일에 어떤 죄가 있을 수 있었는가? 아니면 성전이 지어진 뒤에야 불법이 되었는가? 선지자들, 사사들, 솔로몬 이전의 왕들, 그리고 솔로몬 자신도 기브온, 길갈, 실로, 헤브론, 기럇여아림 같은 산당에서 제사를 드렸기 때문이다. 그러나 성전이 세워진 뒤에는 다른 어떤 곳에서 제사를 드리는 것도 죄가 되었다. 그런데 여기서는 그것이 도덕적으로 잘못된 일로 소개되고, 또 솔로몬의 성품에서 비난받을 만한 특징으로 소개된다. 설명은 이러해 보인다. 언약궤와 성막이 여전히 존재하고 있었으므로, 그것들이 있는 곳이 아니면 제사를 드리는 것이 옳지 않았다. 그리고 그것들이 어디에 있든, 산당이든 평지든, 성전 건축 이전에는 거기서 합법적으로 제사를 드릴 수 있었다. 그때 성막은 기브온에 있었다. . 아마도 산당들은 힌두인들 사이에 있는 것들처럼, 그들이 자기 신들을 목욕시키고 기름 바르고 예배할 때 올려놓는 크고 높게 쌓은 단과 같았을 수 있다. 자간나트와 크리슈누에게는 큰 단들, 곧 산당들이 있어 해마다 그 위에 전시된다. 그러나 위의 경우에는 우상이 없었다.
영문 원문
The people sacrificed in high places - Could there be any sin in this, or was it unlawful till after the temple was built? for prophets, judges, the kings which preceded Solomon, and Solomon himself, sacrificed on high places, such as Gibeon, Gilgal, Shiloh, Hebron, Kirjath-jearim, etc. But after the temple was erected, it was sinful to offer sacrifices in any other place; yet here it is introduced as being morally wrong, and it is introduced, 1 Kings 3:3, as being an exceptionable trait in the character of Solomon. The explanation appears to be this: as the ark and tabernacle were still in being, it was not right to offer sacrifices but where they were; and wherever they were, whether on a high place or a plain, there sacrifices might be lawfully offered, previously to the building of the temple. And the tabernacle was now at Gibeon, 2 Chronicles 1:3. Possibly the high places may be like those among the Hindoos, large raised-up terraces, on which they place their gods when they bathe, anoint, and worship them. Juggernaut and Krishnu have large terraces or high places, on which they are annually exhibited. But there was no idol in the above case.
5
1 Kings 3:5
주께서 꿈에 솔로몬에게 나타나셨다 - 이것은 그가 제사를 드린 뒤의 밤이었다(을 보라). 그리고 아마도 그가 지혜를 간절히 기도한 뒤였을 것이다. Wis. 7:7을 보라. 그러므로 내가 기도하였고, 명철이 내게 주어졌으며, 내가 하나님께 부르짖었고, 지혜의 영이 내게 왔다. 만일 이것이 사실이라면, 그 꿈은 지혜를 구한 그의 간절한 기도의 결과였을 수 있다. 낮 동안 마음을 사로잡는 것들의 형상은 밤에 다시 떠오르기 쉽다. 그리고 실제로 이것이 우리 꿈의 대부분이 생기는 원인이다. 그러나 이것은 초자연적인 것이었던 듯하다.
니사의 그레고리우스는 여러 종류의 꿈에 대해 말하면서, 우리의 기관과 뇌가 악기와 다르지 않다고 관찰한다. 그러한 악기의 줄들이 알맞은 장력을 지니고 있을 때에는 건드리면 조화로운 소리를 내지만, 줄이 느슨해지거나 너무 조여지면 전혀 소리를 내지 않는다. 우리가 깨어 있는 시간에는 우리의 감각들이 이성에 의해 건드려져 가장 조화로운 합주를 만들어 낸다. 그러나 우리가 잠들자마자 그 악기는 더 이상 어떤 소리도 낼 수 없게 된다. 다만 낮 동안 지나간 일에 대한 기억이 되돌아와 우리가 잠든 동안 마음에 나타나 꿈을 이루는 경우는 예외이다. 이는 음악가가 줄을 치기를 멈춘 뒤에도 악기의 줄들이 잠시 동안 희미한 소리를 계속 내는 것과 같다. - Greg. Nyss. De opificio hominis, cap. xii., p. 77. Oper. vol. i., edit. Morell., Par. 1638을 보라.
이것은 어느 정도 일반적인 꿈을 설명할 수 있다. 그러나 우리가 솔로몬이 전날 하나님께 지혜의 선물을 간절히 구하고 있었다는 것을 인정하지 않는다 해도, 이런 꿈이 하나님께서 영혼에 즉각적으로 미치신 영향으로 생겨날 수 있었다는 점은 인정할 수 있을 것이다. 그리고 솔로몬이 하늘로부터 직접 영감을 받아 자기 지혜를 받았다면, 그가 꾼 꿈은 바로 이런 종류의 꿈, 곧 그 지혜가 실제로 전달된 꿈이었다. 그러나 아마도 우리는 이 문제를 그렇게까지 기적으로 몰고 갈 필요는 없을 것이다. 하나님은 그의 특별한 부의 원천이셨던 것처럼 그의 특별한 지혜의 원천이셨을 수 있다. 어떤 이들은 말한다. "그는 다른 사람들처럼 무지한 채 누웠으나, 아침에 일어나서는 모든 사람의 자녀보다 더 지혜로워졌다." 나는 이것이 그가 적은 수입을 가진 채 누웠다가, 아침에 일어났을 때 자기 금고가 가득 차 있는 것을 발견했다는 말만큼이나 믿을 만하다고 생각한다. 요컨대, 하나님의 특별한 복은 그의 부지런한 관리와 수고라는 매개를 통해 그에게 부를 가져다주었다. 마찬가지로 전능자의 영감은 그에게 명철을 주었는데, 그는 하늘 아래 모든 일에 관해 자기 지혜로 찾아보고 살피는 데 마음을 두었기 때문이다. . 하나님께서 그에게 특별한 명철의 씨앗들을 주셨고, 많은 연구와 탐구를 통해 그것들은 하나님의 복 아래 자라 풍성한 수확을 냈다. 그러나 슬프게도 그것들은 계속 자라지 않았다.
영문 원문
The Lord appeared to Solomon in a dream - This was the night after he had offered the sacrifices, (see 2 Chronicles 1:7), and probably after he had earnestly prayed for wisdom; see Wis. 7:7: Wherefore I prayed, and understanding was given me: I called upon God, and the spirit of wisdom came to me. If this were the case, the dream might have been the consequence of his earnest prayer for wisdom: the images of those things which occupy the mind during the day are most likely to recur during the night; and this, indeed, is the origin of the greater part of our dreams. But this appears to have been supernatural.
Gregory Nyssen, speaking of different kinds of dreams, observes that our organs and brain are not unlike a musical instrument; while the strings of such instruments have their proper degree of tension, they give, when touched, a harmonious sound, but as soon as they are relaxed or screwed down, they give no sound at all. During our waking hours, our senses, touched by our reason, produce the most harmonious concert; but as soon as we are asleep, the instrument is no longer capable of emitting any sound, unless it happen that the remembrance of what passed during the day returns and presents itself to the mind while we are asleep, and so forms a dream; just as the strings of an instrument continue to emit feeble sounds for some time after the musician has ceased to strike them. - See Greg. Nyss. De opificio hominis, cap. xii., p. 77. Oper. vol. i., edit. Morell., Par. 1638.
This may account, in some measure, for common dreams: but even suppose we should not allow that Solomon had been the day before earnestly requesting the gift of wisdom from God, yet we might grant that such a dream as this might be produced by the immediate influence of God upon the soul. And if Solomon received his wisdom by immediate inspiration from heaven, this was the kind of dream that he had; a dream by which that wisdom was actually communicated. But probably we need not carry this matter so much into miracle: God might be the author of his extraordinary wisdom, as he was the author of his extraordinary riches. Some say, "He lay down as ignorant as other men, and yet arose in the morning wiser than all the children of men." I think this is as credible as that he lay down with a scanty revenue, and in the morning, when he arose, found his treasury full. In short, God's especial blessing brought him riches through the medium of his own care and industry; as the inspiration of the Almighty gave him understanding, while he gave his heart to seek and search out by his wisdom, concerning all things under the sun, Ecclesiastes 1:13. God gave him the seeds of an extraordinary understanding, and, by much study and research, they grew up under the Divine blessing, and produced a plentiful harvest; but, alas! they did not continue to grow.
7
1 Kings 3:7
나가고 들어올 줄을 알지 못하오니 - 나는 혼자 걷는 법을 배우는 어린아이와 같아서, 도움 없이는 나갈 수도 들어올 수도 없다는 뜻이다.
영문 원문
I know not how to go out or come in - I am just like an infant learning to walk alone, and can neither go out nor come in without help.
9
1 Kings 3:9
주의 백성을 재판할 수 있는 명철한 마음을 주소서 - 그는 일반적인 지혜를 구한 것이 아니라 참된 통치의 학문을 구했다. 그는 이 지혜를 구했고, 이 지혜를 얻었다.
영문 원문
Give - an understanding heart to judge thy people - He did not ask wisdom in general, but the true science of government. This wisdom he sought, and this wisdom he obtained.
12
1 Kings 3:12
내가 네게 지혜롭고 명철한 마음을 주었노니 - 내가 네게 넓은 마음, 많은 것을 알 수 있는 마음을 주었다는 뜻이다. 내 영의 인도 아래 네 능력을 바르게 사용하라. 그러면 너는 너보다 앞서 간 모든 사람보다 지혜에서 뛰어날 것이며, 너 뒤에도 너와 같은 사람이 일어나지 않을 것이다. 그러나 묻건대, 이 모든 것이 조건적이지 않았는가? 만일 그가 하나님의 길로 행하고 그의 율례와 계명을 지킨다면, 이라는 조건이 있지 않았는가? 그것은 그가 처음 받은 영감들을 바르게 사용하는 데 달려 있지 않았는가? 그가 과연 이 모든 지혜를 받았는가? 그의 불신실함이 하나님의 목적의 성취를 막지 않았는가? 사람들 가운데 가장 지혜로운 자가 되기는커녕, 그는 어떤 사람보다 더 짐승같이 되지 않았는가? 그는 자기 창조주에 대한 지식까지 잃고, 모압 사람들과 시돈 사람들 등의 가증한 것들을 예배하지 않았는가! 그리고 그러한 우상숭배는 가장 심한 어리석음의 증거가 아니었는가? 그의 생애는 하나님의 은혜로운 목적이 그 안에서 성취되었다는 증거를 얼마나 적게 보여 주는가! 그는 많이 받았다. 그러나 받은 은혜에 신실했다면 훨씬 더 많이 받았을 것이다. 거룩한 기록들 가운데 솔로몬의 성격보다 우리를 더 실망시키는 인물은 없다.
네 앞에도 너와 같은 자가 없었거니와 - 곧 다음 절이 설명하듯이 이스라엘 안에서든 여러 나라 가운데서든, 어떤 왕도 그렇지 않았다는 뜻이다.
영문 원문
I have given thee a wise and an understanding heart - I have given thee a capacious mind, one capable of knowing much: make a proper use of thy powers, under the direction of my Spirit, and thou shalt excel in wisdom all that have gone before thee; neither after thee shall any arise like unto thee. But, query, Was not all this conditional? If he should walk in his ways, and keep his statutes and commandments, 1 Kings 3:14. Was it not to depend upon his proper use of initiatory inspirations? Did he ever receive all this wisdom? Did not his unfaithfulness prevent the fulfillment of the Divine purpose? Instead of being the wisest of men, did he not become more brutish than any man? Did he not even lose the knowledge of his Creator, and worship the abominations of the Moabites, Zidonians, etc., etc.! And was not such idolatry a proof of the grossest stupidity? How few proofs does his life give that the gracious purpose of God was fulfilled in him! He received much; but he would have received much more, had he been faithful to the grace given. No character in the sacred writings disappoints us more than the character of Solomon.
None like thee before thee - That is, no king, either in Israel or among the nations, as the following verse explains.
16
1 Kings 3:16
그때 두 여인, 곧 창녀들이 왔다 - 여기와 몇몇 다른 곳에서 우리가 부적절하게 창녀들로 번역하는 זנות zonoth라는 단어는, 이 경우 가장 훌륭한 판단자인 갈대아어 역본에서 פונדקין pundekayan, 곧 여관 주인들로 번역된다. (의 주석을 보라.) 만일 이들이 창녀였다면 솔로몬 앞에 감히 나아왔을 가능성은 낮다. 또 그들이 흔한 의미의 방탕한 여자들이었다면 자녀를 두었을 가능성도 낮다. 그런 사람들이 다윗의 통치 아래 허용되었을 가능성도 낮다. 그들의 남편에 대한 언급은 없지만, 그들이 이때 필요한 생업을 따라 다른 곳에 있었을 가능성이 있다. 그리고 현재의 사건 처리는 그들이 돌아올 때까지 미룰 수 없었을 것이다. 공의에 대한 호소는 즉시 이루어져야 했기 때문이다.
영문 원문
Then came there two women - harlots - The word זנות zonoth, which we here, and in some other places, improperly translate harlots, is by the Chaldee (the best judge in this case) rendered פונדקין pundekayan, tavern-keepers. (See on Joshua 2:1 (note)). If these had been harlots, it is not likely they would have dared to appear before Solomon; and if they had been common women, it is not likely they would have had children; nor is it likely that such persons would have been permitted under the reign of David. Though there is no mention of their husbands, it is probable they might have been at this time in other parts, following their necessary occupations; and the settling the present business could not have been delayed till their return; the appeal to justice must be made immediately.
25
1 Kings 3:25
산 아이를 둘로 나누라 - 이것은 겉보기에는 매우 이상한 판결이었고, 실제로 집행되었다면 아무것도 그것을 정당화할 수 없었을 것이다. 그러나 솔로몬은 참 어머니를 알아내는 유일한 길이, 그녀가 자기 자식에게 필연적으로 보일 애정과 부드러움에 있다는 것을 보았다. 그는 참 어머니가 자기 눈앞에서 아이가 조각나는 것을 보느니 차라리 자기 아이에 대한 권리를 포기할 것임을 분명히 보았다. 반면 거짓 주장자는 아마도 이것을 무관심하게 볼 가능성이 있었다. 그러므로 그는 참 어머니의 모성애를 극한까지 시험할 방식의 재판을 명했고, 그 계획은 시험되었으며 성공했다. 이것은 그의 건전한 판단력과 통찰력, 인간 본성에 대한 지식의 증거였다. 그러나 그것이 특별하고 초자연적인 지혜의 증거로 제시된 것은 결코 아니다. 우리는 이교도들 가운데서도 이와 비슷한 판결들을 여럿 가지고 있다.
수에토니우스는 클라우디우스 황제의 생애, cap. xv.에서, 특정한 경우들에 나타난 그의 놀라운 예리함과 통찰력을 칭송하며 이렇게 말한다. 이 황제는 어떤 젊은이를 자기 아들로 인정하기를 거부한 한 여자가 그의 어머니임을 밝혀냈다. 양쪽 증거가 불확실하자, 그는 그녀에게 그 젊은이와 결혼하라고 명령했고, 그녀는 그런 근친상간을 저지르느니 차라리 진실을 고백했다. 그의 말은 이렇다. Feminam, non agnoscentem fllium suum, dubia utrinque argumentorum fide, ad confessionem compulit, indicto matrimonio juvenis.
트라키아 왕 아리오파르네스는, 각각 자신이 죽은 킴메리아 왕의 아들이라고 주장하며 그 결과 왕관을 요구한 세 젊은이 사이를 판결하도록 임명되었을 때, 각자에게 죽은 왕의 몸에 화살을 쏘라고 명령하여 참 아들을 찾아냈다. 그들 중 둘은 주저 없이 그렇게 했고, 셋째는 거부했다. 그래서 아리오파르네스는 그를 죽은 왕의 참 아들로 판단했다. 그로티우스는 이 구절에 대해 디오도로스 시켈로스에게서 이 이야기를 인용한다. 나는 그의 권위에 따라 이것을 인용하지만, 디오도로스 안에서 그 위치를 찾지는 못했다. 이것은 본문의 경우와 평행을 이루는 사례이다. 애정의 원리에 은밀히 호소가 이루어졌고, 산 아이의 어머니의 경우처럼 진실이 발견되었다.
영문 원문
Divide the living child in two - This was apparently a very strange decision, and such as nothing could vindicate had it been carried into execution; but Solomon saw that the only way to find out the real mother was by the affection and tenderness which she would necessarily show to her offspring. He plainly saw that the real mother would rather relinquish her claim to her child than see it hewn in pieces before her eyes, while it was probable the pretender would see this with indifference. He therefore orders such a mode of trial as would put the maternal affection of the real mother to the utmost proof; the plan was tried, and it succeeded. This was a proof of his sound judgment, penetration, and acquaintance with human nature; but surely it is not produced as a proof of extraordinary and supernatural wisdom. We have several similar decisions even among heathens.
Suetonius, in his life of the Emperor Claudius, cap. xv., whom he celebrates for his wonderful sagacity and penetration on some particular occasions, tells us, that this emperor discovered a woman to be the mother of a certain young man, whom she refused to acknowledge as her son, by commanding her to marry him, the proofs being doubtful on both sides; for, rather than commit this incest, she confessed the truth. His words are: Feminam, non agnoscentem fllium suum, dubia utrinque argumentorum fide, ad confessionem compulit, indicto matrimonio juvenis.
Ariopharnes, king of Thrace, being appointed to decide between three young men, who each professed to be the son of the deceased king of the Cimmerians, and claimed the crown in consequence, found out the real son by commanding each to shoot an arrow into the body of the dead king: two of them did this without hesitation, the third refused, and was therefore judged by Ariopharnes to be the real son of the deceased. Grotius, on this place, quotes this relation from Diodorus Siculus; I quote this on his authority, but have not been able to find the place in Diodorus. This is a parallel case to that in the text; a covert appeal was made to the principle of affection; and the truth was discovered, as in the case of the mother of the living child.
28
1 Kings 3:28
그들이 왕을 두려워하였다 - 이 판결은 그들이 그를 속일 수 없다는 것을 증명했다. 그래서 그들은 그의 재판석 앞으로 자신들을 끌고 갈 만한 일들을 하기를 두려워했다.
하나님의 지혜가 그 안에 있음을 보았더라 - 그들은 그가 하나님께 가르침을 받았고, 치우침 없이 판단하며, 속을 수 없는 사람임을 깨달았다. 다른 여인에게 무슨 일이 있었는지는 우리에게 알려져 있지 않다. 공의는 분명 그녀가 자기 거짓말과 사기 때문에 처벌받기를 요구했다.
영문 원문
They feared the king - This decision proved that they could not impose upon him; and they were afraid to do those things which might bring them before his judgment-seat.
They saw that the wisdom of God was in him - They perceived that he was taught of God, judged impartially, and could not be deceived. What was done to the other woman we are not told; justice certainly required that she should be punished for her lies and fraud.
솔로몬은 바로의 딸과 결혼한다. 그는 하나님을 섬기며, 기브온에서 한 제단 위에 번제 천 마리를 드린다. 하나님께서 기브온에서 꿈 가운데 그에게 나타나 무엇을 주기를 원하는지 물으신다. 그는 지혜를 구한다. 하나님은 이를 기쁘게 여기시고, 그에게 그것뿐 아니라 부와 영예도 주겠다고 약속하시며, 순종하면 장수도 주겠다고 하신다. 그는 예루살렘으로 돌아와 번제와 화목제를 드리고 자기 신하들을 위해 잔치를 베푼다. 두 창녀 사이에서 내린 그의 판결. 그는 백성의 존경 가운데 높아진다.