서론
1 Peter 3 Introduction
영문 원문
The duty of wives to their husbands, how they are to be adorned, and be in subjection as Sarah was to Abraham, 1 Peter 3:1-6. The duty of husbands to their wives, 1 Peter 3:7. How to obtain happiness, and live a long and useful life, 1 Peter 3:8-11. God loves and succours them that do good; but his face is against the wicked, 1 Peter 3:12, 1 Peter 3:13. They should suffer persecution patiently, and be always ready to give a reason of the hope that is in them; and preserve a good conscience, though they suffered for righteousness, 1 Peter 3:14-17. Christ suffered for us, and was put to death in the flesh, but quickened by the Spirit, 1 Peter 3:18. How he preached to the old world, while Noah was preparing the ark, 1 Peter 3:19, 1 Peter 3:20. The salvation of Noah and his family a type of baptism, 1 Peter 3:21. Christ is ascended to heaven, all creatures being subject to him, 1 Peter 3:22.
1
1 Peter 3:1
아내들이여, 복종하라 - 남편은 하나님의 정하심에 따라 집안의 머리이자 다스리는 사람임을 생각하라. 그러므로 그의 권한을 빼앗으려 하지 말라. 그가 말씀에 순종하지 않아 그리스도교의 가르침을 믿지 않는다 해도, 그 때문에 그의 권한이 약해지는 것은 아니다. 그리스도교는 시민 사회의 관계를 결코 바꾸지 않기 때문이다. 아내의 사랑과 순종이 담긴 행실이, 자신이 받아들인 가르침의 진리를 남편에게 확신시키는 가장 유력한 수단이 될 것이다.
말씀 없이 - 남편들이 들으려 하지 않는 그리스도교의 설교 대신, 아내들의 거룩한 행실이 그들 안에 그리스도교에 대한 존중심을 일으키는 수단이 될 수 있다는 뜻이다. 고린도전서 14:34의 주석과 난외주에서 가리키는 다른 곳들을 보라.
영문 원문
Ye wives, be in subjection - Consider that your husband is, by God's appointment, the head and ruler of the house; do not, therefore, attempt to usurp his government; for even though he obey not the word - is not a believer in the Christian doctrine, his rule is not thereby impaired; for Christianity never alters civil relations: and your affectionate, obedient conduct will be the most likely means of convincing him of the truth of the doctrine which you have received.
Without the word - That your holy conduct may be the means of begetting in them a reverence for Christianity, the preaching of which they will not hear. See the notes on 1 Corinthians 14:34, and the other places referred to in the margin.
2
1 Peter 3:2
두려움 가운데 정결한 행실 - 그들이 아내들이 하나님을 두려워하는 마음에 겸손과 정숙함과 가장 순결한 태도를 더하는 것을 보는 동안이라는 뜻이다. 혹은 φοβος, 곧 ‘두려움’이 에베소서 5:33에서처럼 남편에게 마땅히 표해야 할 존중을 가리키는 것일 수도 있다.
영문 원문
Chaste conversation - with fear - While they see that ye join modesty, chastity, and the purest manners, to the fear of God. Or perhaps fear, φοβος, is taken, as in Ephesians 5:33, for the reverence due to the husband.
3
1 Peter 3:3
그들의 단장은 — Κοσμος. 이 말 κοσμος가 세계 또는 장식이라는 뜻으로 설명된 히브리서 9:1 주석과 창세기 2:1 주석을 보라.
머리를 땋고 금을 차는 것 — 머리를 땋아 머리 둘레에 여러 모양으로 둘러 놓는 것은 여성 머리의 으뜸가는 장식을 꾸미는 가장 오래되고 간단한 방법이었다. 고대 동방의 모든 지역에서 행해졌고, 오늘날에도 인도와 중국, 바르바리에서 행해진다. 그리스와 로마에서도 널리 행해졌다는 사실은 오늘날까지 남아 있는 고대 보석, 흉상, 조각상으로 충분히 확인된다. 게르마니쿠스의 아내 아그리피나의 조각상에는 머리 땋기의 두드러진 사례가 있다. 그 모습을 정확히 재현한 그림은 앙드레 렌스의 『고대 민족의 복식』(Le Costume de Peuple de I' Antiquite) 도판 33에서 볼 수 있다. 같은 책의 여러 도판은 이집트인, 그리스인, 로마인, 페르시아인과 다른 민족 사이에 유행한 다양한 머리 장식법을 보여 준다. 빛과 햇살의 반사로 머리가 더 화려해 보이도록 얇은 금판을 머리카락 사이에 섞어 넣는 일도 잦았다. 머리 곳곳에 작은 금 버클을 쓰기도 했으며, 로마 여성들은 여러 빛깔의 진주와 보석도 썼다. 플리니우스는 『박물지』(Hist. Nat.) 제9권 35장에서, 이 마지막 장식들이 로마 여성들 사이에 들어온 것은 기원전 약 110년, 술라 시대에 이르러서였다고 말한다. 그러나 현존하는 많은 유물에서 머리카락을 여러 모양으로 땋고 곱슬거리게 꾸민 것만이 머리 장식인 사례가 분명히 보인다. 때로는 금으로 끝을 씌운 상아제의 단순한 핀 하나가 땋은 머리를 이어 주는 듯하다. 고대 유물에서는 기혼 여성과 미혼 여성의 머리 모양도 구별할 수 있다. 전자는 이마부터 정수리 한가운데를 따라 가르마를 타고, 후자는 머리를 바싹 붙이거나 전체를 하나로 모아 땋고 곱슬거리게 꾸몄다.
플루타르코스의 『부부를 위한 권고』(Conjugalia Praecept.) 26장에는 본문과 매우 비슷한 주목할 만한 구절이 있다. Κοσμος γαρ εστιν, ὡς ελεγε Κρατης, το κοσμουν· κοσμει δε το κοσμιωτεραν γυναικα ποιουν· ποιει δε ταυτην ου χρυσος, ουτε σμαραγδος, ουτε κοκκος, αλλ' ὁσα σεμνοτητος, ευταξιας, αιδους εμφασιν περιτιθησιν· Wyttenbach 편 『저작집』(Opera) 제1권, 390쪽. “크라테스가 말했듯 장식은 사람을 아름답게 하는 것이다. 여성에게 알맞은 장식은 그를 가장 품위 있게 만드는 것이다. 그것은 금도, 진주도, 진홍색 옷도 아니며, 진중함과 단정함과 겸손함을 분명히 드러내는 것들이다.” 유명한 아테네 장군 포키온의 아내에게 금과 보석으로 화려하게 치장하고 머리에 진주를 단 여성이 찾아왔다. 포키온의 아내는 손님이 입은 옷의 우아함과 값비쌈에 그의 주의를 돌리면서 동시에 “내 장식은 지난 20년 동안 아테네의 장군을 지낸 남편입니다”라고 답했다. 플루타르코스, 『포키온 전기』 참조. 이렇게 행동하는 그리스도인 여성은 얼마나 드문가! 여성들은 대체로 옷차림을 꾸미는 데 많은 수고와 비용을 들인다. 마치 그 옷차림으로 하나님과 사람 모두에게 호감을 얻어야 하는 것처럼 말이다. 그러나 어느 경우든 그것은 생각이 얕거나 마음이 허영과 타락에 물들었다는 증거다.
영문 원문
Whose adorning - Κοσμος. See the note on Hebrews 9:1, where the word κοσμος, world or ornament, is defined; and also the note on Genesis 2:1.
Plaiting the hair, and of wearing of gold - Plaiting the hair, and variously folding it about the head, was the most ancient and most simple mode of disposing of this chief ornament of the female head. It was practised anciently in every part of the east, and is so to the present day in India, in China, and also in Barbary. It was also prevalent among the Greeks and Romans, as ancient gems, busts, and statues, still remaining, sufficiently declare. We have a remarkable instance of the plaiting of the hair in a statue of Agrippina, wife of Germanicus, an exact representation of which may be seen in a work of Andre Lens, entitled Le Costume de Peuple de I' Antiquite, pl. 33. Many plates in the same work show the different modes of dressing the hair which obtained among the Egyptians, Greeks, Romans, Persians, and other nations. Thin plates of gold were often mixed with the hair, to make it appear more ornamental by the reflection of light and of the solar rays. Small golden buckles were also used in different parts; and among the Roman ladies, pearls and precious stones of different colors. Pliny assures us, Hist. Nat., l. ix. c. 35, that these latter ornaments were not introduced among the Roman women till the time of Sylla, about 110 years before the Christian era. But it is evident, from many remaining monuments, that in numerous cases the hair differently plaited and curled was the only ornament of the head. Often a simple pin, sometimes of ivory, pointed with gold, seemed to connect the plaits. In monuments of antiquity the heads of the married and single women may be known, the former by the hair being parted from the forehead over the middle of the top of the head, the latter by being quite close, or being plaited and curled all in a general mass.
There is a remarkable passage in Plutarch, Conjugalia Praecept., c. xxvi., very like that in the text: Κοσμος γαρ εστιν, ὡς ελεγε Κρατης, το κοσμουν· κοσμει δε το κοσμιωτεραν γυναικα ποιουν· ποιει δε ταυτην ου χρυσος, ουτε σμαραγδος, ουτε κοκκος, αλλ' ὁσα σεμνοτητος, ευταξιας, αιδους εμφασιν περιτιθησιν· Opera a Wyttenb., vol. i., page 390. "An ornament, as Crates said, is that which adorns. The proper ornament of a woman is that which becomes her best. This is neither gold, nor pearls, nor scarlet; but those things which are an evident proof of gravity, regularity, and modesty." The wife of Phocion, a celebrated Athenian general, receiving a visit from a lady who was elegantly adorned with gold and jewels, and her hair with pearls, took occasion to call the attention of her guest to the elegance and costliness of her dress, remarking at the same time, "My ornament is my husband, now for the twentieth year general of the Athenians." Plut., in vit. Phoc. How few Christian women act this part! Women are in general at as much pains and cost in their dress, as if by it they were to be recommended both to God and man. It is, however, in every case, the argument either of a shallow mind, or of a vain and corrupted heart.
4
1 Peter 3:4
마음에 숨은 사람 — Ὁ κρυπτος της καρδιας ανθρωπος. 이 표현은 로마서 7:22에서 바울이 쓴 ὁ εσω ανθρωπος, 곧 ‘속사람’과 뜻이 같다. 이는 애정과 감정의 모든 체계를 지닌 영혼을 가리킨다. 성경의 모든 부분은 사람을 복합적인 존재로 다룬다. 몸은 겉으로 보이는 사람이고, 영혼은 안에 숨겨져 보이지 않는 사람이다. 최고의 어원학자들에 따르면, 사람을 뜻하는 ανθρωπος는 ανα τρεπων ωπα, 곧 ‘얼굴을 위로 돌리는 것’에서 유래한다. 오비디우스는 이 어원을 아름답게 풀어 썼다. 그 구절 전체가 아름답고 널리 알려져 있지만 여기에 싣는다. 그는 이성 없는 모든 동물의 창조와 형성을 이야기한 뒤 이렇게 이어 간다.
“Sanctius his animal, mentisque capacius altae Deerat adhuc, et quod dominari in caetera posset. Natus Homo est: sive hunc divino semine fecit Ille opifex rerum, mundi melioris origo; Sive recens tellus, seductaque nuper ab alto Aethere, cognati retinebat semina coeli. - Pronaque cum spectent animalia caetera terram, Os Homini Sublime Dedit; Coelumque Tueri Jussit, et erectos ad sidera tollere veltus.”
『변신 이야기』(Metam.) 제1권, 76행.
“더 고귀하고 높은 정신을 받아들일 수 있는 존재가 아직 없었으므로, 마침내 사람이 구상되었다. 생각할 줄 알고 마음의 품이 더 넓으며, 다른 것들을 다스리도록 지어져 통치하기에 알맞은 존재였다. 자연의 신이 하늘의 불씨로 그의 영혼에 숨결을 불어넣었든, 아니면 하늘에서 갓 갈라진 땅이 여전히 하늘의 기운을 간직하고 있었든 그러했다. 말 못 하는 피조물이 고개를 숙여 자기들의 땅인 어머니를 바라볼 때, 사람은 머리를 들어 눈을 위로 향하고 자기가 물려받은 하늘을 바라본다.”
드라이든의 번역.
‘사람’을 뜻하는 ανθρωπος는 흔히 영혼에 적용되지만 대개 수식어가 붙는다. 이를테면 몸과 구별하기 위해 ὁ εσω ανθρωπος, 곧 ‘속사람’이라 부른다(로마서 7:22). 몸은 ὁ εξω ανθρωπος, 곧 ‘겉사람’이라 불린다(고린도후서 4:16). 본문에서는 ὁ κρυπτος ανθρωπος, 곧 ‘숨은 사람’이다. 또 ὁ καινος ανθρωπος, 곧 ‘새 사람’은 의로 새로워진 영혼을 뜻한다(에베소서 2:15). 이는 ὁ παλαιος ανθρωπος, 곧 ‘옛 사람’, 즉 거듭나지 않았거나 죄 가운데 있는 사람과 구별된다(로마서 6:6). 그리스 철학자들도 이처럼 영혼을 구별했다.
온유하고 안정된 심령 — 이는 다른 사람을 자극하지도 않고, 다른 사람이 자극할 때 스스로 화를 내지도 않는 마음을 뜻한다. 온유함은 전자를 막고, 평온함은 후자를 막는다.
하나님 앞에 값진 것 — 가장 이름난 여성의 머리와 몸에 걸친 모든 장식은 하나님이 보시기에 아무 가치가 없다. 그러나 온유하고 조용한 심령은 그분 앞에서 값을 매길 수 없다. 그것은 하나님에게서 나와 그분께로 이끌며, 썩지 않고 몸과 세월이 무너진 뒤에도 살아남아 영원히 지속되기 때문이다.
영문 원문
The hidden man of the heart - Ὁ κρυπτος της καρδιας ανθρωπος. This phrase is of the same import with that of St. Paul, Romans 7:22, ὁ εσω ανθρωπος, the inner man; that is, the soul, with the whole system of affections and passions. Every part of the Scripture treats man as a compound being: the body is the outward or visible man; the soul, the inward, hidden, or invisible man. The term ανθρωπος, man, is derived, according to the best etymologists, from ανα τρεπων ωπα, turning the face upward. This derivation of the word is beautifully paraphrased by Ovid. The whole passage is beautiful; and, though well known, I shall insert it. After speaking of the creation and formation of all the irrational animals, he proceeds thus: -
"Sanctius his animal, mentisque capacius altae
Deerat adhuc, et quod dominari in caetera posset.
Natus Homo est: sive hunc divino semine fecit
Ille opifex rerum, mundi melioris origo;
Sive recens tellus, seductaque nuper ab alto
Aethere, cognati retinebat semina coeli. -
Pronaque cum spectent animalia caetera terram,
Os Homini Sublime Dedit; Coelumque Tueri
Jussit, et erectos ad sidera tollere veltus."
Metam, lib. i. ver. 76.
"A creature of a more exalted kind
Was wanting yet, and then was Man design'd;
Conscious of thought, of more capacious breast,
For empire form'd, and fit to rule the rest.
Whether with particles of heavenly fire
The God of nature did his soul inspire,
Or earth but new divided from the sky,
Which still retain'd th' ethereal energy. -
Thus, while the mute creation downward bend
Their sight, and to their earthly mother tend,
Man looks aloft, and with erected eyes
Beholds his own hereditary skies."
Dryden.
The word ανθρωπος, man, is frequently applied to the soul, but generally with some epithet. Thus ὁ εσω ανθρωπος, the inner man, Romans 7:22, to distinguish it from the body, which is called ὁ εξω ανθρωπος, the outer man, 2 Corinthians 4:16; ὁ κρυπτος ανθρωπος, the hidden man, as in the text; ὁ καινος ανθρωπος, the new man, the soul renewed in righteousness, Ephesians 2:15, to distinguish him from ὁ παλαιος ανθρωπος, the old man, that is, man unregenerate or in a state of sin, Romans 6:6. And the soul is thus distinguished by the Greek philosophers.
A meek and quiet spirit - That is, a mind that will not give provocation to others, nor receive irritation by the provocation of others. Meekness will prevent the first; quietness will guard against the last.
Great price - All the ornaments placed on the head and body of the most illustrious female, are, in the sight of God, of no worth; but a meek and silent spirit are, in his sight, invaluable, because proceeding from and leading to himself, being incorruptible, surviving the ruins of the body and the ruins of time, and enduring eternally.
5
1 Peter 3:5
이와 같이 — 초기 시대에는 소박함이 지배했고, 자연스러운 장식만 사용되었다. 교역과 상업이 사치를 들여왔고, 사치는 교만과 옷치장에 따르는 온갖 지나친 허튼짓을 불러왔다. 여성의 머리는 자기 머리카락만으로 장식했을 때 가장 아름답다. 이것이 하나님이 정하신 장식이다. 그것을 잘라 버리거나 가리는 것은 부자연스러운 관행이고, 하나님이 주신 머리카락을 다른 색의 머리카락으로 바꾸는 것은 창조주를 모욕하는 일이다. 여성의 섬세한 품성이 어떻게 가발을 쓸 정도로 낮아질 수 있는지, 더구나 그런 머리카락의 대부분이 한때는 숱한 끔찍한 상처를 입고 전장에서 죽은 난폭한 병사의 본래 머리카락이었을 수도 있다는 점을 생각하면, 나는 도저히 이해할 수 없다. 고린도전서 11:14–16 및 디모데전서 2:9 주석을 보라.
하나님께 소망을 두었던 — 하나님을 신뢰하지 않는 여성들은 옷치장과 허식에 마음을 빼앗긴다. 하나님을 신뢰하는 여성들은 자연과 상식을 따른다.
자기 남편에게 순종함으로 — 옷치장을 좋아하고 거기에 낭비하는 여성에게는 단지 필요에 떠밀린 경우가 아니고서야 남편에 대한 순종을 찾아보기 어려울 것이다. 사실 다른 사람의 눈길을 끌려고 하는 그들의 옷차림 자체가 자기 남편에 대한 사랑도 존중도 없다는 충분한 증거다. 해당하는 이들이 이 비난에 반박해 보라.
영문 원문
For after this manner - Simplicity reigned in primitive times; natural ornaments alone were then in use. Trade and commerce brought in luxuries; and luxury brought pride, and all the excessive nonsense of Dress. No female head ever looks so well as when adorned with its own hair alone. This is the ornament appointed by God. To cut it off or to cover it is an unnatural practice; and to exchange the hair which God has given for hair of some other color, is an insult to the Creator. How the delicacy of the female character can stoop to the use of false hair, and especially when it is considered that the chief part of this kind of hair was once the natural property of some ruffian soldier, who fell in battle by many a ghastly wound, is more than I can possibly comprehend. See the notes on 1 Corinthians 11:14-16 (note); and 1 Timothy 2:9 (note).
Who trusted in God - The women who trust Not in God are fond of dress and frippery; those who trust in God follow nature and common sense.
Being in subjection unto their own husbands - It will rarely be found that women who are fond of dress, and extravagant in it, have any subjection to their husbands but what comes from mere necessity. Indeed, their dress, which they intend as an attractive to the eyes of others, is a sufficient proof that they have neither love nor respect for their own husbands. Let them who are concerned refute the charge.
6
1 Peter 3:6
사라가 순종한 것같이 — 랍비 탄후마(Rab. Tanchum) 9장 3절에는 거의 같은 말이 있다. “아브라함의 아내는 그를 공경하고 주인이라 불렀다. 창세기 18:12에 ‘내 주인도 늙었구나’라고 기록된 것과 같다.” 사도의 말은 사라가 하나님이 정하신 질서에서 남편의 우위와 자신이 그에게 순종해야 함을 인정했다는 뜻을 담고 있다.
너희가 그의 딸이 되어 — 아브라함이 믿는 모든 남성 후손의 아버지로 나타나듯, 사라도 믿는 모든 여성 후손의 어머니로 나타난다. 아브라함의 아들은 참된 신자이고 사라의 딸도 마찬가지다.
선을 행하면 — 믿음을 잃으면 사라와의 관계를 유지할 수 없고, 순종을 계속하지 않으면 믿음을 유지할 수 없기 때문이다.
아무 두려운 일에도 놀라지 아니하면 — 이 구절에서 의미를 찾아내기가 어렵다. 원문도 그다지 쉽지 않다. Μη φοβουμεναι μηδεμιαν πτοησιν은 ‘어떠한 공포에도 두려워하지 않으며’라고 옮길 수 있다. 아내로서 자신의 역할을 신실하고 양심적으로 행하며 선을 행한다면, 잘못이 드러날까 봐 괴로운 불안 속에서 살거나 부정행위나 부적절한 처신이 발각될 조짐이 보일 때마다 겁에 질리지 않을 것이다. 그런 잘못을 범하지 않았으니 발각을 두려워할 이유도 없다. 이 주제에 관하여 한 학자는 내가 다른 곳, 곧 에베소서 6:14 주석에서도 인용한 다음 말을 인용했다.
“- hic murus aheneus esto, Nil conscire sibi, nulla pallescere culpa.”
“양심에 비밀스러운 잘못이 없고, 어떤 죄를 지적받아도 얼굴빛이 창백해지지 않는 것, 이것을 나의 청동 성벽으로 삼으라.”
아내도 남편도 이 말을 양심적으로 자기 말로 삼을 수 있다면 행복하다.
영문 원문
Even as Sara obeyed - Almost the same words are in Rab. Tanchum, fol. 9, 3: "The wife of Abraham reverenced him, and called him lord, as it is written, Genesis 18:12 : And my lord is old." The words of the apostle imply that she acknowledged his superiority, and her own subjection to him, in the order of God.
Whose daughters ye are - As Abraham is represented the father of all his male believing descendants, so Sara is represented as the mother of all her believing female posterity. A son of Abraham is a true believer; a daughter of Sarah is the same.
As long as ye do well - For you cannot maintain your relationship to her longer than ye believe; and ye cannot believe longer than ye continue to obey.
And are not afraid with any amazement - It is difficult to extract any sense out of this clause. The original is not very easy; Μη φοβουμεναι μηδεμιαν πτοησιν may be rendered, And not fearing with any terror. If ye do well, and act conscientiously your part as faithful wives, ye will at no time live under the distressing apprehension of being found out, or terrified at every appearance of the discovery of infidelities, or improper conduct. Being not guilty of these, you will not have occasion to fear detection. On this subject a learned man has quoted these words, which I have produced elsewhere, Ephesians 6:14 : -
- hic murus aheneus esto,
Nil conscire sibi, nulla pallescere culpa.
"Let this be my brazen wall, to be self-convicted of no private delinquency, nor to change color at being charged with a fault."
Happy is the wife, and happy is the husband, who can conscientiously adopt the saying.
7
1 Peter 3:7
지식을 따라 그들과 함께 살아가라 — 아내에게 어떠한 불친절한 태도로도 잘못을 저지를 구실을 주지 말라. 남편이 아내에게 신실하지 않으면서 어떻게 아내의 신실함을 기대할 수 있겠는가? 그 반대도 마찬가지다.
아내를 귀히 여기라 — 자신의 더 큰 힘과 경험을 아내를 위해 사용하여 보호자와 버팀목이 됨으로써 아내를 존중하라는 뜻이다. 그러나 ‘존중’을 뜻하는 τιμη에는 공경뿐 아니라 생계를 돌본다는 뜻도 있다. 아내를 부양하고 필요한 것을 마련해 주라.
더 연약한 그릇으로 알고 — 더 섬세하게, 따라서 더 여리게 지어졌다는 뜻이다. 거침과 힘이 함께 가듯 아름다움과 연약함도 함께 간다. 여성에게는 남성에게 없는 아름다움과 섬세함이 있고, 남성에게는 여성에게 없는 용기와 힘이 있다. 각각은 제자리에서 똑같이 귀하다. 하나님은 이런 특성들을 통하여 남성과 여성 사이에 균형을 세우셨으므로, 어느 한쪽이 다른 쪽보다 본질적으로 훨씬 우월하다고 할 수 없다. 데살로니가전서 4:4 주석을 보라.
함께 상속받을 자가 됨이라 — 남성과 여성이 모두 똑같이 영원한 영광으로 부름받았다. 기도는 그 영광에 합당하게 준비되는 중요한 수단 가운데 하나다. 따라서 부부는 집안의 다툼을 막을 수 있는 방식으로 함께 살아야 한다. 분쟁이나 오해 때문에 가장 중요한 이 의무, 곧 가정과 공동체의 기도에서 날마다 연합하는 일이 방해받지 않도록 하기 위해서다.
영문 원문
Dwell with them according to knowledge - Give your wives, by no species of unkind carriage, any excuse for delinquency. How can a man expect his wife to be faithful to him, if he be unfaithful to her? and vice versa.
Giving honor unto the wife - Using your superior strength and experience in her behalf, and thus honouring her by becoming her protector and support. But the word τιμη honor, signifies maintenance as well as respect; - maintain, provide for the wife.
As - the weaker vessel - Being more delicately, and consequently more slenderly, constructed. Roughness and strength go hand in hand; so likewise do beauty and frailty. The female has what the man wants - beauty and delicacy. The male has what the female wants - courage and strength. The one is as good in its place as the other: and by these things God has made an equality between the man and the woman, so that there is properly very little superiority on either side. See the note on 1 Thessalonians 4:4.
Being heirs together - Both the man and woman being equally called to eternal glory: and as prayer is one great means of obtaining a meetness for it, it is necessary that they should live together in such a manner as to prevent all family contentions, that they may not be prevented, by disputes or misunderstandings, from uniting daily in this most important duty - family and social prayer.
8
1 Peter 3:8
모두 한마음을 품으라 — 가정과 교회에서의 일치는 평화와 구원에 본질적으로 필요하다. 로마서 12:16과 15:5 주석을 보라.
서로 동정하며 — Συμπαθεις. 서로 공감하고, 서로의 처지를 헤아리며, 서로의 짐을 지라는 뜻이다.
형제를 사랑하며 — Φιλαδελφοι. 형제들을 사랑하는 사람이 되라는 뜻이다.
불쌍히 여기며 — Ευσπλαγχνοι. 마음이 부드러워 고난과 고통을 겪는 이들을 향해 깊은 연민을 느끼라는 뜻이다.
친절하며 — Φιλοφρονες. 친절한 마음을 품고 우호적인 성품을 얻어 기르라는 뜻이다. 그러나 이 단어 대신 ‘겸손한 마음을 품으라’는 ταπεινοφρονες가 사본 A, B, C를 비롯한 20개 이상의 사본과 시리아어역, 에르펜의 아랍어역, 콥트어역, 아르메니아어역, 슬라브어역 및 일부 교부들의 글에 나타난다. 이것이 아마 본래의 독법이며, 그리스바흐도 이를 본문에 받아들였다.
영문 원문
Be ye all of one mind - Unity, both in the family and in the Church, being essentially necessary to peace and salvation. See on Romans 12:16 (note); Romans 15:5 (note).
Having compassion - Συμπαθεις· Being sympathetic; feeling for each other; bearing each other's burdens.
Love as brethren - Φιλαδελφοι· Be lovers of the brethren.
Pitiful - Ευσπλαγχνοι· Tender-hearted; let your bowels yearn over the distressed and afflicted.
Courteous - Φιλοφρονες· Be friendly-minded; acquire and cultivate a friendly disposition. But instead of this word, ταπεινοφρονες, be humble-minded, is the reading of ABC, more than twenty others, with the Syriac, Arabic of Erpen, Coptic, Armenian, Slavonic, and some of the fathers. This is probably the true reading, and Griesbach has admitted it into the text.
9
1 Peter 3:9
악을 악으로 갚지 말고 — 오직 선한 것만 뜻하고 말하고 행하며, 악에 대해서도 언제나 선으로 갚으라는 뜻이다.
이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 — 이것이 너희의 소명이며 살아가는 동안 해야 할 일이다. 선을 행하고 악에 선으로 응하며, 최악의 원수에게까지도 하나님의 복을 간구하라. 이것은 의무일 뿐 아니라 너희에게 유익한 일이기도 하다. 그렇게 함으로써 하나님의 복, 곧 영원한 생명을 얻기 때문이다.
영문 원문
Not rendering evil for evil - Purposing, saying, doing nothing but good; and invariably returning good for evil.
Ye are thereunto called - This is your calling - your business in life, to do good, and to do good for evil, and to implore God's blessing even on your worst enemies. And this is not only your duty, but your interest; for in so doing you shall obtain God's blessing, even life for evermore.
10
1 Peter 3:10
생명을 사랑하려는 자는 — 이것은 칠십인역에 나오는 시편 34:12–16의 인용이다. 다만 명령법 부정과거가 2인칭에서 3인칭으로 바뀌었을 뿐이다. 오래도록 번영하며 살고 싶은 사람은 여기 지시된 대로 행해야 한다.
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악한 말, 거짓말, 중상을 삼가야 한다.
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위선적이거나 악한 의도를 감추는 아첨과 듣기 좋은 말을 피해야 한다.
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악을 피해야 하며, 악에서 계속 떠나야 한다(εκκλινατω).
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선을 행하고 의의 길을 걸어야 한다.
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모든 사람과 화목하게 살아야 한다. 평화가 사라진 곳에서는 평화를 찾고, 깨진 곳에서는 회복하며, 달아나는 듯 보이는 곳에서는 끝까지 뒤쫓아야 한다.
이렇게 사는 사람은 스스로 행복하게 살 수밖에 없다. 행동과 감정의 지나침은 언제나 수명을 단축하고, 무질서한 정욕만큼 건강을 해치는 것도 없으므로, 그것을 피하는 사람은 가장 행복하게 살 뿐 아니라 가장 오래 살 것이다. 로젠뮐러가 인용한 『무사르』(Mussar) 1장에는 교훈적인 이야기가 있다. “어떤 사람이 도시를 다니며 ‘생명의 영약을 원하는 사람이 누구입니까?’ 하고 계속 외쳤다. 랍비 요다의 딸이 그 말을 듣고 아버지에게 전했다. 랍비가 ‘그 사람을 불러들이거라’라고 말했다. 그가 들어오자 랍비는 ‘당신이 판다는 생명의 영약이 무엇입니까?’라고 물었다. 그는 대답했다. ‘생명을 사랑하고 좋은 날 보기를 원하는 사람은 누구인가? 그는 혀를 악에서 금하고 입술로 거짓을 말하지 말라, 라고 기록되지 않았습니까? 이것이 생명의 영약이며 사람의 입에서 찾을 수 있습니다.’”
영문 원문
For he that will love life - This is a quotation from Psalm 34:12-16, as it stands in the Septuagint; only the aorist of the imperative is changed from the second into the third person, etc. He who wishes to live long and prosperously, must act as he is here directed.
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He must refrain from evil-speaking, lying, and slandering.
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He must avoid flattery and fair speeches, which cover hypocritical or wicked intentions.
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He must avoid evil, keep going away εκκλινατω, from evil.
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He must do good; he must walk in the way of righteousness.
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He must live peaceably with all men; seek peace where it has been lost; restore it where it has been broken; and pursue it where it seems to be flying away.
He who lives thus must live happy in himself. And as excess in action and passion always tends to the shortening of life, and nothing preys on the constitution more than disorderly passions, he must live not only happiest but longest who avoids them. It is an edifying story that is told in the book Mussar, chap. 1., quoted by Rosenmuller: "A certain person, travelling through the city, continued to call out, Who wants the elixir of life? The daughter of Rabbi Joda heard him, and told her father. He said, Call the man in. When he came in, the rabbi said, What is that elixir of life thou sellest? He answered, Is it not written, What man is he that loveth life, and desireth to see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips from speaking guile? This is the elixir of life, and is found in the mouth of man."
12
1 Peter 3:12
주의 눈은 의인을 향하시고 — 의인은 끊임없이 하나님의 눈길과 돌봄 아래 있다는 뜻이다. 하나님은 늘 그를 주목하고 지켜보시며, 그는 언제나 하나님의 보호 아래 있다.
그의 귀는 그들의 간구에 기울이시되 — 원문의 표현은 매우 강하다. “주의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 그들의 간구에 향하신다.” 의인은 언제나 하나님의 주목을 끌며, 그가 어디에 있든 하나님의 귀가 그곳에 있다. 모든 의인은 기도하는 사람이므로 그가 어디서 기도하든 하나님의 귀가 거기에 있고, 기도가 이루어지자마자 그 귀에 들어간다.
주의 얼굴은 — 그들에게는 주의 눈이 머물지도, 그들의 요청에 그분의 귀가 열리지도 않는다. 그들에게는 기도 자체가 없기 때문이다. 하나님의 얼굴, 곧 그분의 승인과 섭리와 복은 그들에게서 돌아서 있으며, 하나님은 그들을 혐오하고 공의의 팔을 들어 그들에게 맞서시려고 바라보실 뿐이다.
영문 원문
The eyes of the Lord are over the righteous - That is, He is continually under God's notice and his care; God continually watches for him and watches over him, and he is under his constant protection.
And his ears are open unto their prayers - The original is very emphatic: The eyes of the Lord are upon the righteous, and his ears to their prayers. The righteous man ever attracts the Divine notice, and wherever he is, there is the ear of God; for, as every righteous man is a man of prayer, wherever he prays, there is the ear of God, into which the prayer, as soon as formed, enters.
But the face of the Lord - Far from his eye being upon them, or his ear open to their requests, (for prayer they have none), his face, his approbation, his providence and blessing, are turned away from them; and he only looks upon them to abhor them, and to turn the arm of his justice against them.
13
1 Peter 3:13
누가 너희를 해하리요 — 하나님을 벗으로 둔 사람이 비참해질 수 있겠는가? “마귀나 악한 사람들이 이런 사람을 해치려고 꾸미는 모든 계략은 반드시 무산되고, 하나님의 선하신 섭리에 의해 흩어져야 한다.”
너희가 선을 따르는 자라면 — Εαν Του Αγαθου μιμηται γενησθε. 곧 ‘선하신 이를 본받는 자가 된다면’, 다시 말해 하나님을 본받는다면이라는 뜻이다. Ὁ Αγαθος, 곧 ‘선하신 이’는 하나님의 주요 호칭 중 하나다(마태복음 19:17 참조). 반대로 사탄은 ὁ πονηρος, 곧 ‘악한 자’라는 이름으로 구별된다(마태복음 13:19 주석 참조). ‘따르는 자’, 더 정확히는 ‘본받는 자’를 뜻하는 μιμηται 대신 ‘선한 일에 열심인 자’를 뜻하는 ζηλωται가 사본 A, B, C와 그 밖의 열다섯 사본, 두 시리아어역, 에르펜의 아랍어역, 콥트어역, 에티오피아어역, 아르메니아어역, 불가타역 및 일부 교부들의 글에 나타난다. 이는 상당히 개연성 있는 독법이며, 그리스바흐는 본문 독법의 대안 후보로 여백에 실었다.
영문 원문
Who is he that will harm you - Is it possible that a man can be wretched who has God for his friend? "All the devices which the devil or wicked men work against such must be brought to naught, and by the providence of his goodness be dispersed."
If ye be followers, etc. - Εαν Του Αγαθου μιμηται γενησθε· If ye be imitators of the good One, i.e. of God. Ὁ Αγαθος, the good One, is one of God's prime epithets, see Matthew 19:17, and Satan is distinguished by the reverse, ὁ πονηρος, the Evil one, Matthew 13:19 (note). Instead of μιμηται, followers, or rather imitators, ζηλωται, zealous of what is good, is the reading of ABC, fifteen others, both the Syriac, Erpen's Arabic, the Coptic, Ethiopic, Armenian and Vulgate, with some of the fathers. This is a very probable reading, and Griesbach has placed it in the margin as a candidate for the place of that in the text.
14
1 Peter 3:14
그러나 고난을 받더라도 — 하나님은 너희가 의를 위해 시험과 박해를 받도록 허락하실 수 있다. 그러나 그것이 너희에게 근본적인 해를 끼칠 수는 없다. 그분은 그것마저 너희에게 유익하게 쓰시고 선이 되게 하실 것이다.
복이 있느니라 — 이는 마태복음 5:10 이하, 곧 사람들이 너희를 박해할 때 복이 있다거나 행복하다는 말씀을 가리키는 듯하다. 그리스도를 위하여 고난받는 것은 복이다. 거룩하고 의로운 사람이 아니라면 세상이 그를 박해하지 않을 것이기 때문이다. 따라서 그는 고난의 원인 자체로 말미암아 복되다.
그들이 두려워하는 것을 두려워하지 말라 — Τον δε φοβον αυτων μη φοβηθητε. ‘그들의 두려움을 두려워하지 말라’는 뜻이다. 이사야 8:12를 보라. ‘두려움’이라는 말은 때때로 사람이 종교적으로 숭배하는 대상을 뜻한다. 창세기 31:42, 잠언 1:26과 방금 인용한 이사야 구절을 보라. 이 권면은 ‘그들의 신들을 두려워하지 말라. 그 신들은 너희를 해칠 수 없다. 그들이 신들의 이름으로 너희를 저주하더라도 동요하지 말라’는 뜻일 수 있다. “하나님을 두려워하는 사람은 다른 어떤 것도 두려워할 필요가 없다.”
영문 원문
But and if ye suffer - God may permit you to be tried and persecuted for righteousness' sake, but this cannot essentially harm you; he will press even this into your service, and make it work for your good.
Happy are ye - This seems to refer to Matthew 5:10, etc. Blessed or happy, are ye when men persecute you, etc. It is a happiness to suffer for Christ; and it is a happiness, because if a man were not holy and righteous the world would not persecute him, so he is happy in the very cause of his sufferings.
Be not afraid of their terror - Τον δε φοβον αυτων μη φοβηθητε· Fear not their fear; see Isaiah 8:12. Sometimes fear is put for the object of a man's religious worship; see Genesis 31:42; Proverbs 1:26, and the place in Isaiah just quoted. The exhortation may mean, Fear not their gods, they can do you no hurt; and supposing that they curse you by them, yet be not troubled; "He who fears God need have no other fear."
15
1 Peter 3:15
너희 마음에 주 하나님을 거룩하게 모시라 — 하나님을 거룩하게 한다는 말은 그분의 은혜에 합당한 찬양을 드린다는 뜻일 수 있다. 그러나 ‘거룩하게 하다’를 글자 그대로 ‘거룩하게 만들다’로 이해한다면, 하나님이 그런 식으로 거룩하게 되실 수는 없다. 앞서 여러 차례 보았듯이 ἁγιαζω는 어떤 사물이나 사람을 세상의 일반적인 용도나 목적에서 떼어 내 거룩한 용도에 바치는 것을 뜻한다. 아마 베드로의 말을 이렇게 이해해야 할 것이다. 하나님의 본성, 능력, 뜻, 공의, 선하심, 진리에 대해 올바른 생각을 품으라. 하나님을 인간과 같은 격정에 움직이는 분으로 생각하지 말라. 너희 마음속에서 그분을 땅의 것, 인간적인 것, 변덕스러운 것, 지나치게 가혹한 것, 제멋대로 자비로운 것 모두와 구별하라. 하나님은 인간과 같을 수도 없고, 인간처럼 느끼거나 행동하실 수도 없음을 생각하라. 인간의 격정을 그분께 돌리지 말라. 그렇게 하면 하나님을 거룩하게 하는 것이 아니라 속되게 하는 것이다. 너희 관념 속에서 하나님을 장소, 공간, 허공, 하늘 또는 땅에 가두지 말라. 그분의 본성이 지닌 광대함과 영원함, 전지하심과 편재하심과 전능하심을 합당하게 생각하려고 힘쓰라. 이교도들이 자기들의 최고 신들인 Dii Majores까지도 운명에 묶어 놓았듯이, 많은 선의의 그리스도인이 참하나님을 작정에 묶어 놓는 잘못을 피하라. 하나님은 자기 뜻대로 행하거나 행하지 않으실 무한한 자유가 있는 분으로 생각하라. 그분 본성의 선하심을 생각하라. 가능한 모든 완전함과 무한함의 상태에서 선하심은 그분께 속한다. 하나님께 악의를 돌리지 말고, 악의를 함축하는 어떤 일이나 목적이나 작정도 그분께 돌리지 말라. 악의는 단지 인간의 격정일 뿐 아니라 타락한 인간의 격정이다. 하나님이 악을 행하시거나 구원할 수 있는 사람을 멸하실 수 있다고 생각하지 말라. 자기 형상과 모양대로 지으신 사람들 가운데 누구든, 태어나기도 전에 명시적인 작정으로 영원한 멸망에 처하도록 하실 만큼 미워하신 적이 있다거나 그럴 수 있다고 생각하지 말라. 그것과 같은 뜻으로, 구원의 수단을 주지 않은 채 그들을 지나쳐 버려 결국 구원받는 것이 불가능하게 하신다고도 생각하지 말라. 이렇게 하나님을 이해하려고 힘쓰라. 그러면 그분을 불완전하고 인간적이며 악하고 변덕스럽고 변하기 쉽고 불친절한 모든 것과 구별하게 된다. 하나님께는 오류 없는 지혜, 한계 없는 능력, 거짓 없는 진리, 미움 없는 사랑, 악 없는 거룩함이 있으며, 그분의 공의에는 한쪽으로 엄격함이나 가혹함이 없고 다른 쪽으로 변덕스러운 관용도 없음을 늘 기억하라. 한마디로 하나님은 무한히 의롭고 거룩하며 지혜롭고 참되고 은혜롭지 않은 어떤 존재가 되거나, 그런 말을 하거나, 그런 뜻을 품거나, 그런 일을 하실 수 없다. 그분은 자신이 지으신 무엇도 미워하지 않으신다. 또한 세상, 곧 온 인류를 그토록 사랑하셔서 그들을 위해 죽도록 독생자를 내주셨고, 그들이 멸망하지 않고 영생을 얻게 하셨다. 이렇게 너희 마음에 주 하나님을 거룩하게 모시면, 너희 속에 있는 소망의 이유를 진지하고 정직하게 진리를 묻는 모든 사람에게 언제나 설명할 준비가 될 것이다. 대부분의 종교 체계와 신조는 하나님의 본성을 잘못 이해한 데 토대를 두기 때문에 이성적으로 설명할 수 없다.
“그들은 하늘의 속성들을 서로 맞서 부딪치게 하고, 한 탁월함으로 다른 탁월함에 상처를 입힌다.”
하나님을 인간처럼 만들어, 그분에 관한 부당한 관념에 따라 특정 상황에서 우리 자신이 행동할 방식대로 하나님도 행동하신다고 여기는 체계는 종교와 경건을 모두 망쳐 왔다. 불신자들이 우리를 비웃은 것도 바로 이 때문이다. 이제는 하나님을 육신을 따라 알지 말아야 할 때다. 예수 그리스도를 육신을 따라 알았더라도 이제는 더 이상 그렇게 알아서는 안 되기 때문이다.
내가 위에 쓴 내용은 어떤 특정 종교 집단의 신조를 겨냥한 것이 아니다. 정당하게 적용되는 어떤 신조든, 모든 신조든 겨냥한다. 내 신조의 일부에도 해당할 수 있다. 이런 점에서 나 자신도 날마다 마음속에서 주 하나님을 거룩하게 모시고, 그분을 세속적이고 인간적인 모든 것에서 분리하여, 그분의 영의 빛과 그분 자신의 계시를 통해 가능한 한 본래의 본성과 속성대로 그분을 이해하려고 힘써야 하기 때문이다. 이렇게 하려면 영혼의 비범한 노력이 필요하다. 이러한 올바른 이해는 많은 기도와 성찰, 긴 시간, 하나님의 풍성한 은혜와 자비 없이는 얻을 수 없다.
‘하나님’을 뜻하는 τον Θεον 대신, 사본 A, B, C와 그 밖의 네 사본, 두 시리아어역, 에르펜의 아랍어역, 콥트어역, 불가타역, 아르메니아어역 및 클레멘스와 풀겐티우스는 ‘그리스도’를 뜻하는 τον Χριστον을 읽는다. 곧 ‘너희 마음에 그리스도를 거룩하게 모시라’는 것이다. 이 독법을 지지하는 증거의 권위는 적어도 다른 독법과 동등하다. 그러나 베드로가 어느 쪽을 기록했는지는 알 수 없다.
소망의 이유 — 죽은 자의 부활과 하나님의 영광 가운데 누릴 영생에 대한 너희 소망을 설명하라는 뜻이다. 그것이 그들의 소망의 큰 대상이었고, 그리스도는 그들의 믿음의 가장 중요한 대상이었다.
우리가 ‘답변’으로 옮기는 απολογια는 변호를 뜻한다. 여기서 영어 apology가 나왔다. 이 단어는 본래 어떤 행위에 대한 변명이 아니라 그 행위를 변호하는 말을 뜻했다. 초기 교부들이 그리스도교를 변호한 글을 ‘변증서’라고 부르는 까닭이 이것이다. 사도행전 21:1 주석을 보라.
온유와 두려움으로 — 여러 훌륭한 사본은 여기에 ‘그러나’를 뜻하는 αλλα를 더한다. 이를 넣으면 뜻이 상당히 분명해진다. ‘너희 속에 있는 소망의 이유를 묻는 모든 사람에게 항상 답할 준비를 하되, 온유와 두려움으로 하라.’ 대답할 준비가 되어 있다는 사실이나 자신이 옹호하는 대의의 정당함을 확신한다는 사실 때문에 누구에게든 건방지거나 거만하게 답하지 말라. 가능한 모든 온유함과 경외심으로 진리를 변호하라. 그렇게 하는 동안 자신이 옹호하는 대의의 주인이 함께 계심을 잊거나, 자신이 받아들인 종교의 존엄과 거룩함에 어울리지 않는 말을 하거나, 너희 안에 거하시는 주님의 영이 반드시 맺게 하시는 하늘의 성품에 어긋나는 말을 하지 않도록 하기 위해서다.
영문 원문
But sanctify the Lord God in your hearts - To sanctify God may signify to offer him the praises due to his grace, but as to sanctify literally signifies to make holy, it is impossible that God should be thus sanctified. We have often already seen that ἁγιαζω signifies to separate from earth, that is, from any common use or purpose, that the thing or person thus separated may be devoted to a sacred use. Perhaps we should understand Peter's words thus: Entertain just notions of God; of his nature, power, will, justice, goodness, and truth. Do not conceive of him as being actuated by such passions as men; separate him in your hearts from every thing earthly, human, fickle, rigidly severe, or capriciously merciful. Consider that he can neither be like man, feel like man, nor act like man. Ascribe no human passions to him, for this would desecrate not sanctify him. Do not confine him in your conceptions to place, space, vacuity, heaven, or earth; endeavor to think worthily of the immensity and eternity of his nature, of his omniscience, omnipresence, and omnipotence. Avoid the error of the heathens, who bound even their Dii Majores, their greatest gods, by fate, as many well-meaning Christians do the true God by decrees; conceive of him as infinitely free to act or not act, as he pleases. Consider the goodness of his nature; for goodness, in every possible state of perfection and infinitude, belongs to him. Ascribe no malevolence to him; nor any work, purpose, or decree, that implies it: this is not only a human passion, but a passion of fallen man. Do not suppose that he can do evil, or that he can destroy when he might save; that he ever did, or ever can, hate any of those whom he made in his own image and in his own likeness, so as by a positive decree to doom them, unborn, to everlasting perdition, or, what is of the same import, pass them by without affording them the means of salvation, and consequently rendering it impossible for them to be saved. Thus endeavor to conceive of him; and, by so doing, you separate him from all that is imperfect, human, evil, capricious, changeable, and unkind. Ever remember that he has wisdom without error, power, without limits, truth without falsity, love without hatred, holiness without evil, and justice without rigour or severity on the one hand, or capricious tenderness on the other. In a word, that he neither can be, say, purpose, or do, any thing that is not infinitely just, holy, wise, true, and gracious; that he hates nothing that he has made; and has so loved the world, the whole human race, as to give his only-begotten Son to die for them, that they might not perish, but have everlasting life. Thus sanctify the Lord God in your hearts, and you will ever be ready to give a reason of the hope that is in you to every serious and candid inquirer after truth. Most religious systems and creeds are incapable of rational explanation, because founded on some misconception of the Divine nature.
"They set at odds heaven's jarring attributes,
And with one excellence another wound."
The system of humanizing God, and making him, by our unjust conceptions of him, to act as ourselves would in certain circumstances, has been the bane of both religion and piety; and on this ground infidels have laughed us to scorn. It is high time that we should no longer know God after the flesh; for even if we have known Jesus Christ after the flesh, we are to know him so no more.
What I have written above is not against any particular creed of religious people, it is against any or all to whom it may justly apply, it may even be against some portions of my own; for even in this respect I am obliged daily to labor to sanctify the Lord God in my heart, to abstract him from every thing earthly and human, and apprehend him as far as possible in his own essential nature and attributes through the light of his Spirit and the medium of his own revelation. To act thus requires no common effort of soul: and just apprehensions of this kind are not acquired without much prayer, much self-reflection, much time, and much of the grace and mercy of God.
Instead of τον Θεον, God, ABC, four others, both the Syriac, Erpen's Arabic, the Coptic, Vulgate, and Armenian, with Clement and Fulgentius, read τον Χριστον, Christ. Sanctify Christ in your hearts. This reading is at least equal to the other in the authorities by which it is supported; but which was written by St. Peter we know not.
A reason of the hope - An account of your hope of the resurrection of the dead and eternal life in God's glory. This was the great object of their hope, as Christ was the grand object of their faith.
The word απολογια, which we translate answer, signifies a defense; from this we have our word apology, which did not originally signify an excuse for an act, but a defense of that act. The defences of Christianity by the primitive fathers are called apologies. See the note on Acts 21:1.
With meekness and fear - Several excellent MSS. add the word αλλα, but, here, and it improves the sense considerably: Be ready always to give an answer to every man that asketh you a reason of the hope that is in you, But with meekness and fear. Do not permit your readiness to answer, nor the confidence you have in the goodness of your cause, to lead you to answer pertly or superciliously to any person; defend the truth with all possible gentleness and fear, lest while you are doing it you should forget his presence whose cause you support, or say any thing unbecoming the dignity and holiness of the religion which you have espoused, or inconsistent with that heavenly temper which the Spirit of your indwelling Lord must infallibly produce.
16
1 Peter 3:16
선한 양심을 가지라 — 너희가 세상에서 소박함과 하나님 앞의 진실함으로 살아간다는 것을 자기 영혼 안에서 증언하시는 하나님의 증거를 지니라는 뜻이다. ‘양심’이라는 말은 히브리서 끝의 설명을 보라.
그들이 너희를 비방하는 경우에 — 베드로전서 2:11과 그곳의 주석에서 같은 생각을 보라.
영문 원문
Having a good conscience - The testimony of God in your own soul, that in simplicity and godly sincerity you have your conversation in the world. See on the term conscience at the end of Hebrews.
Whereas they speak evil of you - See the same sentiment in 1 Peter 2:11 and the note there.
17
1 Peter 3:17
선을 행함으로 고난받는 것이 더 나으니 — 베드로전서 2:19–20의 주석을 보라.
영문 원문
For it is better - See on 1 Peter 2:19, 1 Peter 2:20 (note).
18
1 Peter 3:18
그리스도께서도 단번에 고난을 받으셨으니 — 로마서 5:6과 히브리서 9:28의 주석을 보라.
육체로는 죽임을 당하시고 — 인간 본성 안에서 죽임을 당하셨다는 뜻이다.
영으로는 살리심을 받으셨으니 — 바로 그 죽은 몸이 그분의 신성의 능력으로 다시 살아났다. 이 구절의 의미에 대해서는 여러 견해가 있지만, 가장 개연성 있는 해석을 제시했으므로 그것들로 독자를 번거롭게 할 필요는 없다.
영문 원문
Christ also hath once suffered - See the notes on Romans 5:6; Hebrews 9:28 (note).
Put to death in the flesh - In his human nature.
But quickened by the Spirit - That very dead body revived by the power of his Divinity. There are various opinions on the meaning of this verse, with which I need not trouble the reader, as I have produced that which is most likely.
19
1 Peter 3:19
그 영으로 — 곧 그리스도 자신의 신적 능력과 권위로라는 뜻이다.
가서 전파하셨으니 — 120년 동안 노아의 사역을 통하여 전파하셨다.
옥에 있는 영들에게 — 홍수 이전 세상의 주민들을 가리킨다. 그들은 불순종했고 하나님을 향한 극심한 범죄로 유죄 판결을 받아, 그분의 공의로운 법에 따라 멸망을 선고받았다. 그러나 그들이 회개할지 보시려고 형벌이 연기되었다. 하나님의 오래 참으심은 이 목적을 위해 허락된 120년을 기다렸다. 그 기간에 그들은 재판받아 유죄가 확정된 죄수들처럼 감옥에 있는 것으로 묘사된다. 하나님의 공의가 그들을 붙잡아 두고, 그들이 회개하거나 유예 기간이 끝나 선고된 형벌을 집행할 때를 기다린 것이다. 나는 오래전부터 이것이 이 어려운 구절의 뜻이라고 믿어 왔다. 내가 본 다른 해석 가운데 이 문맥 전체의 흐름과 이만큼 잘 맞는 것은 없다. 하나님의 영이 홍수 이전 사람들과 다투고 그들의 죄를 깨닫게 하며 책망하셨다는 것은 창세기 6:3에서 분명하다. “내 영이 영원히 사람과 다투지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라. 그러나 그들의 날은 백이십 년이 되리라.” 노아가 의를 전파하는 사람이 되어 그 불경건한 세상을 정죄한 것도 바로 이 영을 통해서였다(히브리서 11:7). 그들은 진노, 곧 하나님의 형벌이 끝까지 그들에게 임할 때까지 믿으려 하지 않았다. ‘영들’을 뜻하는 πνευμασι 때문에 이 해석이 성립하기 어렵다고 여기는 이들이 있다. 그 말이 몸을 떠난 영들을 뜻해야 한다는 것이다. 그러나 반드시 그렇지는 않다. 히브리서 12:23의 ‘온전하게 된 의인들의 영들’은 분명 의로운 사람들, 아직 이 땅에서 싸우는 교회에 있는 사람들을 뜻한다. 히브리서 12:9의 ‘영들의 아버지’도 여전히 몸을 가진 사람들을 가리킨다. 민수기 16:22과 27:16의 ‘모든 육체의 영들의 하나님’ 역시 몸을 벗어난 상태가 아닌 사람들을 뜻한다.
그러나 이 단어에도 여러 이문이 있다. 그리스어 사본 중 일부는 πνευματι, 곧 ‘영 안에서’라고 읽고, 한 사본은 Πνευματι Ἁγιῳ, 곧 ‘성령 안에서’라고 읽는다. 내 앞에는 최초 판본 가운데 하나, 어쩌면 바로 최초 판본인 라틴어 성경이 있다. 여기에는 이 구절이 이렇게 적혀 있다. In quo et hiis, qui in carcere erant, Spiritualiter veniens praedicavit. “그 영으로 영적으로 가서 옥에 있는 이들에게 전파하셨다.”
내 앞에 있는 두 권의 아주 오래된 불가타 사본에는 이 구절이 이렇게 적혀 있다. In quo et his qui in carcere erant Spiritu venient praedicavit. “그 가운데 영으로 가서 옥에 있는 이들에게 전파하셨다.” 콤플루텐시안 다국어 성경도 이렇게 읽는다.
내가 소장한 또 다른 고대 사본은 인쇄본과 거의 같다. In quo et hiis qui in carcere Conclusi erant Spiritualiter veniens praedicavit. “그 가운데 영적으로 가서 옥에 갇혀 있던 이들에게 전파하셨다.”
서기 1370년 무렵에 기록된 또 다른 사본은 인쇄본과 같다.
널리 인쇄된 불가타 본문은 이 모든 본문과 내가 본 모든 불가타 사본과 다르게 spiritibus, 곧 ‘영들에게’라고 읽는다.
영어로 이루어진 최초의 번역본을 담은 내가 소장한 오래된 필사 성경에는 이 구절이 이렇게 되어 있다. “그 가운데 함께 옥에 갇혀 있던 이들에게 그분이 영으로 가서 전파하셨다.” 이 번역의 바탕이 된 사본이 위에서 인용한 사본 중 하나처럼 conclusi erdnt라고 읽었음은 ‘함께 갇혀 있던’이라는 말에서 분명하다.
내가 불가타의 가장 믿을 만하고 정확한 사본들에서 이 증거를 모두 인용한 것은, 이 본문을 근거로 그리스도가 지옥에 가서 정죄받은 자들에게 복음을 전하셨다고 믿거나, 족장들의 영혼이 갇혀 있었다는 가상의 장소에 가서 그들에게 전파하고 그곳에서 구해 내어 자신과 함께 낙원으로 데려가셨다고 믿을 근거가 없음을 보여 주기 위해서다. 로마 가톨릭교회는 후자의 견해를 신앙 조항으로 받아들인다.
분별력 있는 칼메는 자기 교회와 함께 이 견해를 지지하지만, 베드로의 본문을 그 증거로 삼을 수는 없다고 본다. 그의 말을 그대로 적는다. Le sentiment qui veut que Jesus Christ soit descendu aux enfers, pour annoncer sa venue aux anciens patriarches, et pour les tirer de cette espece de prison, ou ils Pattendoient si long tems, est indubitable; et nous le regardons comme un article de notre foi: mais on peut douter que ce soit le sens de Saint Pierre en cet endroit. “예수 그리스도께서 옛 족장들에게 자신의 오심을 알리고 그들이 오랫동안 그분을 기다려 온 일종의 감옥에서 그들을 꺼내시려고 지옥에 내려가셨다는 견해는 의심할 여지가 없다. 우리 가톨릭 신자들은 이를 신앙 조항으로 여긴다. 그러나 이곳에서 베드로가 뜻한 바가 그것인지는 의심할 수 있다.” 이 전체 구절을 이방인들에게 복음이 전파된 일에 적용하는 이들도 있다. 그러나 앞서 말했듯이, 충분히 숙고한 끝에 나는 위에서 제시한 해석이 가장 문맥에 맞고 합리적이라고 본다.
영문 원문
By which - Spirit, his own Divine energy and authority.
He went and preached - By the ministry of Noah, one hundred and twenty years.
Unto the spirits in prison - The inhabitants of the antediluvian world, who, having been disobedient, and convicted of the most flagrant transgressions against God, were sentenced by his just law to destruction. But their punishment was delayed to see if they would repent; and the long-suffering of God waited one hundred and twenty years, which were granted to them for this purpose; during which time, as criminals tried and convicted, they are represented as being in prison - detained under the arrest of Divine justice, which waited either for their repentance or the expiration of the respite, that the punishment pronounced might be inflicted. This I have long believed to be the sense of this difficult passage, and no other that I have seen is so consistent with the whole scope of the place. That the Spirit of God did strive with, convict, and reprove the antediluvians, is evident from Genesis 6:3 : My Spirit shall not always strive with man, forasmuch as he is flesh; yet his days shall be one hundred and twenty years. And it was by this Spirit that Noah became a preacher of righteousness, and condemned that ungodly world, Hebrews 11:7, who would not believe till wrath - Divine punishment, came upon them to the uttermost. The word πνευμασι, spirits, is supposed to render this view of the subject improbable, because this must mean disembodied spirits; but this certainly does not follow, for the spirits of just men made perfect, Hebrews 12:23, certainly means righteous men, and men still in the Church militant; and the Father of spirits, Hebrews 12:9, means men still in the body; and the God of the spirits of all flesh, Numbers 16:22; Numbers 27:16, means men not in a disembodied state.
But even on this word there are several various readings; some of the Greek MSS. read πνευματι, in spirit, and one Πνευματι Ἁγιῳ, in the Holy Spirit. I have before me one of the first, if not the very first edition of the Latin Bible; and in it the verse stands thus: In quo et hiis, qui in carcere erant, Spiritualiter veniens praedicavit; "by which he came spiritually, and preached to them that were in prison."
In two very ancient MSS. of the Vulgate before me, the clause is thus: In quo et his qui in carcere erant Spiritu venient praedicavit; "in which, coming by the Spirit, he preached to those who were in prison." This is the reading also in the Complutensian Polyglot.
Another ancient MS. in my possession has the words nearly as in the printed copy: In quo et hiis qui in carcere Conclusi erant Spiritualiter veniens praedicavit; "in which, coming spiritually, he preached to those who were Shut Up in prison."
Another MS., written about a.d. 1370, is the same as the printed copy.
The common printed Vulgate is different from all these, and from all the MSS. of the Vulgate which I have seen in reading spiritibus, "to the spirits."
In my old MS. Bible, which contains the first translation into English ever made, the clause is the following: In whiche thing and to hem that weren closid togyder in prison, hi commynge in Spirit, prechide. The copy from which this translation was taken evidently read conclusi erdnt, with one of the MSS. quoted above, as closid togyder proves.
I have quoted all these authorities from the most authentic and correct copies of the Vulgate, to show that from them there is no ground to believe that the text speaks of Christ's going to hell to preach the Gospel to the damned, or of his going to some feigned place where the souls of the patriarchs were detained, to whom he preached, and whom he delivered from that place and took with him to paradise, which the Romish Church holds as an article of faith.
Though the judicious Calmet holds with his Church this opinion, yet he cannot consider the text of St. Peter as a proof of it. I will set down his own words: Le sentiment qui veut que Jesus Christ soit descendu aux enfers, pour annoncer sa venue aux anciens patriarches, et pour les tirer de cette espece de prison, ou ils Pattendoient si long tems, est indubitable; et nous le regardons comme un article de notre foi: mais on peut douter que ce soit le sens de Saint Pierre en cet endroit. "The opinion which states that Jesus Christ descended into hell, to announce his coming to the ancient patriarchs, and to deliver them from that species of prison, where they had so long waited for him, is incontrovertible; and we (the Catholics) consider it as an article of our faith: but we may doubt whether this be the meaning of St. Peter in this place." Some think the whole passage applies to the preaching of the Gospel to the Gentiles; but the interpretation given above appears to me, after the fullest consideration, to be the most consistent and rational, as I have already remarked.
20
1 Peter 3:20
하나님의 오래 참으심이 기다리실 때에 — 『피르케이 아보트』(Pirkey Aboth) 5장 2절에는 이런 말이 있다. “아담부터 노아까지 열 세대가 있었다. 하나님의 오래 참으심을 드러내기 위해서였다. 이 세대들은 하나같이 그분의 분노를 일으켰고 불의를 계속하다가 마침내 홍수를 맞았다.”
물로 말미암아 구원을 얻은 자 — 방주를 준비하는 동안 믿은 사람은 노아의 가족뿐이었다. 그들은 여덟 명이었으며, 그들만이 물 위에서(δι' ὑδατος) 홍수를 피하여 살아남았다. 나머지는 모두 물 속에서 죽었다. 비가 내리고 물이 날마다 불어나는 동안 그들 중 많은 사람이 분명 하나님 앞에 자신을 낮추고 자비를 구하여 자비를 받았을 수도 있다. 그러나 노아가 전파할 때에는 회개하지 않았고, 이제 방주는 닫히고 큰 깊음의 샘들이 터졌으므로 그들은 목숨을 잃었다. 다만 하나님이 그들의 영혼에는 자비를 베푸셨을 수도 있다.
영문 원문
When once the long-suffering of God waited - In Pirkey Aboth, cap. v. 2, we have these words: "There were ten generations from Adam to Noah, that the long-suffering of God might appear; for each of these generations provoked him to anger, and went on in their iniquity, till at last the deluge came."
Were saved by water - While the ark was preparing, only Noah's family believed; these amounted to eight persons; and these only were saved from the deluge δι' ὑδατος, on the water: all the rest perished in the water; though many of them, while the rains descended, and the waters daily increased, did undoubtedly humble themselves before God, call for mercy, and receive it; but as they had not repented at the preaching of Noah, and the ark was now closed, and the fountains of the great deep broken up, they lost their lives, though God might have extended mercy to their souls.
21
1 Peter 3:21
이에 상응하는 표상은 — 매크나이트 박사는 뜻을 더 분명하게 드러내려고 이 절을 이렇게 번역했다. “그 물에 대응하는 실체인 세례, 곧 육체의 더러움을 씻어 버리는 일이 아니라 하나님을 향한 선한 양심의 응답이 이제 예수 그리스도의 부활을 통하여 우리도 구원한다.”
그는 관계대명사 ᾡ가 중성이므로 그 선행사는 여성 명사인 κιβωτος, 곧 ‘방주’일 수 없고 중성 명사인 ὑδωρ, 곧 ‘물’이어야 한다고 지적한다.
이 절에는 어려움이 많지만, 이 구절의 단순한 뜻은 쉽게 이해할 수 있다. 노아는 하나님을 믿고 그분 앞에서 바르게 걸어 그분의 눈에 은혜를 입었다. 그는 방주를 지으라는 말씀에 순종했고, 하나님은 방주를 홍수에서 그를 구원하는 수단으로 삼으셨다. 세례는 영혼과 몸을 성부, 성자, 성령 하나님께 성별하여 바친다는 뜻을 담는다. 세례의 언약에 신실하여 영원하신 성령을 통하여 그리스도 안에서 하나님을 자신의 분깃으로 삼는 사람은 이곳에서 자기 죄로부터 구원받고, 죽은 자 가운데서 부활하신 그리스도를 통하여 영원한 영광에 대한 확실한 소망을 갖는다. 여기까지는 모두 명백하다. 그러나 베드로가 말하는 대응하는 실체의 예표는 홍수 자체인가, 방주인가, 아니면 방주를 통해 홍수에서 구원받은 사건인가? 노아와 그의 가족은 물로 말미암아 구원받았다. 곧 하나님의 선하신 섭리 아래에서 물이 그들의 구원에 쓰인 도구였다. 마찬가지로 세례의 물은 성령의 거듭나게 하시는 영향을 나타내며, 성령의 생명을 주고 정결하게 하는 능력을 받는 모든 사람에게 구원의 수단이 된다. 그러나 방주를 이용하지 않았다면 홍수의 물이 노아와 가족을 구원하지 못했을 것이다. 이와 마찬가지로 세례의 물도 성령께서 마음을 정결하게 하시는 수단이 되고 그 정결함을 나타내는 경우를 제외하면 아무도 구원하지 못한다. 방주는 물에 잠기지 않았다. 그랬다면 모두 죽었을 것이다. 방주는 물 위에 떠 있었고 하늘에서 내린 비를 맞았다. 내가 보기에는 이 본문은 침례를 지지하는 말을 전혀 하지 않는다. 오히려 방금 말한 사정을 보면 물을 뿌리는 방식에 유리하다. 어느 경우든 영혼의 구원에 유익한 것은 물을 뿌리거나 씻어 몸을 깨끗하게 하는 행위가 아니라, 하나님을 향한 선한 양심의 응답이다. 이는 영혼이 중생의 씻음으로 정결해지고 사람이 새 생명 가운데 걸을 수 있게 되었다는 내적 증거와 외적 표지다. 그러므로 이 구절은 문자적 형식에 머물지 말고 그 실질을 구하라고 강하게 경고한다.
영문 원문
The like figure whereunto, etc. - Dr. Macknight has translated this verse so as to make the meaning more clear: By which (water) the antitype baptism (not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience towards God) now saveth us also, through the resurrection of Jesus Christ.
He remarks that the relative ᾡ being in the neuter gender, its antecedent cannot be κιβωτος, the ark, which is feminine, but ὑδωρ, water, which is neuter.
There are many difficulties in this verse; but the simple meaning of the place may be easily apprehended. Noah believed in God; walked uprightly before him, and found grace in his sight; he obeyed him in building the ark, and God made it the means of his salvation from the waters of the deluge. Baptism implies a consecration and dedication of the soul and body to God, the Father, Son, and Holy Spirit. He who is faithful to his baptismal covenant, taking God through Christ, by the eternal Spirit, for his portion, is saved here from his sins; and through the resurrection of Christ from the dead, has the well-grounded hope of eternal glory. This is all plain; but was it the deluge, itself, or the ark, or the being saved by that ark from the deluge, that was the antitype of which St. Peter speaks? Noah and his family were saved by water; i.e. it was the instrument of their being saved through the good providence of God. So the water of baptism, typifying the regenerating influence of the Holy Spirit, is the means of salvation to all those who receive this Holy Spirit in its quickening, cleansing efficacy. Now as the waters of the flood could not have saved Noah and his family, had they not made use of the ark; so the water of baptism saves no man, but as it is the means of his getting his heart purified by the Holy Spirit, and typifying to him that purification. The ark was not immersed in the water; had it been so they must all have perished; but it was borne up on the water, and sprinkled with the rain that fell from heaven. This text, as far as I can see, says nothing in behalf of immersion in baptism; but is rather, from the circumstance mentioned above, in favor of sprinkling. In either case, it is not the sprinkling, washing, or cleansing the body, that can be of any avail to the salvation of the soul, but the answer of a good conscience towards God - the internal evidence and external proof that the soul is purified in the laver of regeneration, and the person enabled to walk in newness of life. We are therefore strongly cautioned here, not to rest in the letter, but to look for the substance.
22
1 Peter 3:22
하늘에 오르사 — 그분은 죽은 자 가운데서 부활하셨다는 사실과 세상에 오신 목적을 이루셨다는 사실을 가장 충분하게 증명하신 뒤 하늘에 오르셨다.
하나님 우편에 계시니 — 최고의 존엄과 영예와 권위를 지닌 자리에 계신다는 뜻이다.
불가타, 이탈라역 한 사본, 아우구스티누스, 풀겐티우스, 카시오도루스, 베다는 위의 말 다음에 주목할 만한 내용을 덧붙인다. Deglutiens mortem, ut vitae aeternae haeredes efficeremur. “우리가 영생의 상속자가 되도록 죽음을 없애시고, 곧 삼켜 버리셨다.” 그러나 이 첨가는 어떤 그리스어 사본에도, 다른 고대 번역본에도 없다.
천사들과 권세들과 능력들이 — 하늘과 땅에 있는 모든 피조물과 존재가 예수 그리스도 아래에 복종한다는 뜻이다. 그분께는 하늘과 땅의 모든 권능이 있다. 오직 그분만이 구원하실 수 있고, 오직 그분만이 멸하실 수 있다. 그분을 신뢰하는 사람은 두려워할 필요가 없다. 그분은 자기를 따르는 이들을 위해 원하시는 모든 일을 하실 수 있고, 선한 영과 악한 영 모두를 절대적으로 지휘하시기 때문이다. 그분의 원수들은 떨고 친구들은 기뻐 노래하는 것이 당연하다. 그분은 죽은 자를 일으키고, 그분을 통해 아버지께 나아오는 모든 사람을 끝까지 구원하실 수 있다.
그분께 모든 권능이 있고 천사들과 권세들과 능력들이 그분께 복종한다면, 그분은 뜻하시는 일을 하시고 원하시는 누구든 사용하실 수 있다. 모든 것을 다스릴 권능이 있으므로 죽은 자를 일으키는 것도 그분께 어려운 일이 아니다. 그분은 세상을 창조하셨고, 멸하실 수도 있으며, 새로 창조하실 수도 있다. 전능하신 분께 너무 어려운 일이란 상상할 수 없다. 바로 이 전능하신 존재가 인간의 친구다. 그러니 우리는 어찌하여 확신을 품고 그분께 나아가 우리의 영혼과 몸이 받을 수 있는 최대한의 구원을 기대하지 않는가?
영문 원문
Who is gone into heaven - Having given the fullest proof of his resurrection from the dead, and of his having accomplished the end for which he came into the world.
On the right hand of God - In the place of the highest dignity, honor, and influence.
The Vulgate, one copy of the Itala, Augustine, Fulgentius, Cassiodorus, and Bede, have the following remarkable addition after the above words: Deglutiens mortem, ut vitae aeternae haeredes efficeremur. "Having abolished (swallowed down) death, that we might be made heirs of eternal life." But this addition is found in no Greek copy, nor in any other of the ancient versions.
Angels and authorities and powers - That is, all creatures and beings, both in the heavens and in the earth, are put under subjection to Jesus Christ. He has all power in the heavens and in the earth. He alone can save; and he alone can destroy. None need fear who put their trust in him, as he can do whatsoever he will in behalf of his followers, and has good and evil spirits under his absolute command. Well may his enemies tremble, while his friends exult and sing. He can raise the dead, and save to the uttermost all that come unto the Father through him.
If he have all power, if angels and authorities and powers be subject to him, then he can do what he will, and employ whom he will. To raise the dead can be no difficulty to him, because he has power over all things. He created the world; he can destroy it, and he can create it anew. We can conceive nothing too difficult for Omnipotence. This same omnipotent Being is the friend of man. Why then do we not come to him with confidence, and expect the utmost salvation of which our souls and bodies are capable?
아내가 남편에게 지켜야 할 의무, 어떻게 단장해야 하는지, 사라가 아브라함에게 순종한 것처럼 어떻게 순종해야 하는지, 베드로전서 3:1-6. 남편이 아내에게 지켜야 할 의무, 베드로전서 3:7. 행복을 얻고 오래도록 유익하게 사는 방법, 베드로전서 3:8-11. 하나님은 선을 행하는 자들을 사랑하고 도우시지만 악한 자들을 대적하신다, 베드로전서 3:12-13. 그들은 박해를 인내하며, 자기 안에 있는 소망의 이유를 언제나 설명할 준비를 하고, 의를 위하여 고난받더라도 선한 양심을 지켜야 한다, 베드로전서 3:14-17. 그리스도께서 우리를 위하여 고난받으시고 육체로는 죽임을 당하셨으나 영으로는 살아나셨다, 베드로전서 3:18. 노아가 방주를 준비하는 동안 그리스도께서 옛 세상에 어떻게 선포하셨는가, 베드로전서 3:19-20. 노아와 그의 가족이 구원받은 사건은 세례의 예표이다, 베드로전서 3:21. 그리스도께서 하늘에 오르셨고 모든 피조물이 그분께 복종한다, 베드로전서 3:22.