서론
1 Timothy 6 Introduction
영문 원문
Of the duty of servants, 1 Timothy 6:1, 1 Timothy 6:2. Of false teachers, who suppose gain to be godliness, 1 Timothy 6:3-5. Of true godliness, and contentment, 1 Timothy 6:6-8. Of those, and their dangerous state, who determine to be rich; and of the love of money, 1 Timothy 6:9, 1 Timothy 6:10. Timothy is exhorted to fight the good fight of faith, and to keep the charge delivered to him, 1 Timothy 6:11-14. A sublime description of the majesty of God, 1 Timothy 6:15, 1 Timothy 6:16. How the rich should behave themselves; and the use they should make of their property, 1 Timothy 6:17-19. Timothy is once more exhorted to keep what was committed to his trust; and to avoid profane babblings, through which some have erred from the faith, 1 Timothy 6:20, 1 Timothy 6:21.
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1 Timothy 6:1
무릇 멍에 아래에 있는 종들은 - 여기서 δοῦλοι라는 말은 그리스도교 믿음으로 회심한 노예들을 뜻한다. 그리고 ζυγόν, 곧 멍에는 노예 상태를 가리킨다. 또한 δεσπόται, 곧 상전들, 주인들이라는 말로는 그 그리스도인이 된 노예들의 이교인 주인들을 이해해야 한다. 이런 상황과 이런 지배 아래서도 그들은 자기 상전들을 모든 존중과 공경으로 대하라는 명령을 받는다. 이는 그들이 부름받은 하나님의 이름과, 그들이 고백한 하나님의 교리 곧 그리스도교가 그들의 부적절한 행실 때문에 비방을 받지 않게 하려는 것이다. 시민적 권리는 하나님의 영으로부터 오는 어떤 전달에 의해서도 결코 폐지되지 않는다. 사람이 회심하기 전에 있던 시민적 상태는 그 회심으로 바뀌지 않는다. 또한 하나님의 은혜는 국가나 이웃이 그에게 가질 수 있는 어떤 정당한 요구에서도 그를 면제하지 않는다. 이 모든 외적 사정은 변하지 않은 채 계속된다. 에베소서 6:5 이하와 고린도전서 7:21 이하의 주석, 특히 그 장 끝의 관찰을 보라.
영문 원문
Let as many servants as are under the yoke - The word δουλοι here means slaves converted to the Christian faith; and the ζυγον, or yoke, is the state of slavery; and by δεσποται, masters, despots, we are to understand the heathen masters of those Christianized slaves. Even these, in such circumstances, and under such domination, are commanded to treat their masters with all honor and respect, that the name of God, by which they were called, and the doctrine of God, Christianity, which they had professed, might not be blasphemed - might not be evilly spoken of in consequence of their improper conduct. Civil rights are never abolished by any communications from God's Spirit. The civil state in which a man was before his conversion is not altered by that conversion; nor does the grace of God absolve him from any claims, which either the state or his neighbor may have on him. All these outward things continue unaltered. See the notes on Ephesians 6:5, etc.; and 1 Corinthians 7:21 (note), etc., and especially the observations at the end of that chapter.
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1 Timothy 6:2
믿는 상전이 있는 자들은 - 그들 자신과 마찬가지로 최근에 회심한 상전들을 가진 자들을 말한다.
그 상전을 가볍게 여기지 말고 - 그들이 그리스도 안에서 자기 형제라는 이유로 자신들이 상전과 동등하다고 생각해서는 안 된다는 뜻이다. 또한 그리스도 안에는 남자나 여자나, 종이나 자유인이나 없다는 사실에 자기 견해의 근거를 두어서는 안 된다. 영적 특권과 상태에 관해서는 모두가 동등하지만, 하나님의 섭리의 질서 안에서는 그들의 지위 사이에 여전히 큰 차이가 남아 있기 때문이다. 이런 의미에서 상전은 언제나 종보다 우위에 있어야 한다.
더 잘 섬기게 하라 - 그들이 믿는 자요 사랑받는 자들이므로 더욱 기쁘게 순종하라는 뜻이다. 그들은 하나님의 은혜에 충실하고, 하나님과 그의 참된 따르는 자들에게 사랑받는 자들이다.
유익을 받는 자들이 - Τῆς εὐεργεσίας ἀντιλαμβανόμενοι, 곧 그 유익에 함께 참여하는 자들이라는 뜻이다. 이것은 일반적으로 상전들이 자기 노예들의 섬김에 참여하는 것을 가리킨다고 이해된다. 곧 너희 섬김의 유익에 참여하는 자들이 믿는 자요 사랑받는 자들이기 때문이라는 뜻이다. 또는 그리스도인 상전들에게서 많은 유익을 함께 받는 종들에게 적용될 수도 있다. 다른 이들은 여기서 유익이 복음의 은혜, 곧 믿는 상전들과 노예들이 함께 받은 공통의 구원을 가리킨다고 생각한다. 그러나 매크나이트 박사는 εὐεργεσία가 복음을 나타내는 데 쓰인 곳은 어디에도 없다고 잘 지적한다. 우펜바흐의 사본들 가운데 하나에는 ἐργασίας, 곧 “섬김의”라는 독법이 있다. 이 독법은 명백히 주석적 삽입이다. 다른 어떤 사본도, 어떤 역본도 그것을 인정하지 않는다. FG와 Codex Augustanus 6에는 εὐσεβείας, 곧 “경건의”라는 독법이 있다. 이는 복음 교리 전체를 표현하는 용어로, 디모데전서 4:7, 8에서도, 또한 이 장 6절에서도 그렇게 쓰였다.
영문 원문
And they that have believing masters - Who have been lately converted as well as themselves.
Let them not despise them - Supposing themselves to be their equals, because they are their brethren in Christ; and grounding their opinion on this, that in him there is neither male nor female, bond nor free; for, although all are equal as to their spiritual privileges and state, yet there still continues in the order of God's providence a great disparity of their station: the master must ever be in this sense superior to the servant.
But rather do them service - Obey them the more cheerfully, because they are faithful and beloved; faithful to God's grace, beloved by him and his true followers.
Partakers of the benefit - Της ευεργεσιας αντιλαμβανομενοι· Joint partakers of the benefit. This is generally understood as referring to the master's participation in the services of his slaves. Because those who are partakers of the benefit of your services are faithful and beloved; or it may apply to the servants who are partakers of many benefits from their Christian masters. Others think that benefit here refers to the grace of the Gospel, the common salvation of believing masters and slaves; but Dr. Macknight well observes that ευεργεσια is nowhere used to denote the Gospel. One of Uffenbach's MSS. has εργασιας, of the service; this reading is plainly a gloss; it is not acknowledged by any other MS., nor by any version. FG, and the Codex Augustanus 6, have ευσεβειας, of godliness; a term by which the whole Gospel doctrine is expressed, 1 Timothy 4:7, 1 Timothy 4:8, as also in the 6th verse of this chapter (1 Timothy 6:6).
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1 Timothy 6:3
누구든지 다른 교훈을 하며 - 교회 안에는 다른 종류의 교사들이 있었던 듯하다. 일종의 종교적 평등주의자들로, 회심한 종도 상전이 그의 섬김을 받을 권리를 가진 것만큼 상전의 섬김을 받을 권리가 있다고 설교한 자들이다. 이런 종류의 교사들은 바울과 디모데의 시대 훨씬 뒤에도 유행했다.
바른 말을 따르지 아니하면 - Ὑγιαίνουσι λόγοις, 곧 치료하는 교리들이다. 영혼에 양분과 건강을 주는 교리들로, 우리 주 예수 그리스도께서 가르치신 모든 교리의 참된 성격이 바로 이것이다. 그것들은 경건에 따른 교리들이다. 곧 사람의 평화와 행복과 최종적 구원을 충분히 보장하듯이, 하나님의 존귀와 영광도 넉넉히 보장하는 교리들이다.
이 모든 말은 복음의 일반적 취지를 가리킬 수 있으며, 노예들의 상태에 관하여 우리 주께서 하신 말이나 하셨다고 추정되는 어떤 특정한 말을 가리키는 것이 아닐 수 있다. 우리 주는 정치적 문제나 사적 권리에 관한 문제에는 거의 관여하지 않으셨다. 그는 모든 사람에게 서로 사랑하고, 서로의 권리를 존중하며, 서로에게 복종하고, 모든 충실함을 보이며, 순종하고 겸손하며 온유하게 행하고, 그의 나라는 이 세상에 속한 것이 아님을 알라고 가르치셨다.
영문 원문
If any man teach otherwise - It appears that there were teachers of a different kind in the Church, a sort of religious levellers, who preached that the converted servant had as much right to the master's service as the master had to his. Teachers of this kind have been in vogue long since the days of Paul and Timothy.
And consent not to wholesome words - Ὑγιαινουσι λογοις Healing doctrines - doctrines which give nourishment and health to the soul, which is the true character of all the doctrines taught by our Lord Jesus Christ; doctrines which are according to godliness - securing as amply the honor and glory of God, as they do the peace, happiness, and final salvation of man.
All this may refer to the general tenor of the Gospel; and not to any thing said, or supposed to have been said, by our Lord, relative to the condition of slaves. With political questions, or questions relative to private rights, our Lord scarcely ever meddled; he taught all men to love one another; to respect each other's rights; to submit to each other; to show all fidelity; to be obedient, humble, and meek; and to know that his kingdom was not of this world.
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1 Timothy 6:4
그는 교만하여 - Τετύφωται, 곧 자기 지식에 대한 헛된 견해로 부풀어 있거나 팽창해 있다는 뜻이다. 그러나 그의 지식은 어리석음이다. 그는 아무것도 알지 못하기 때문이다.
변론을 좋아하는 자니 - 그는 모세 율법과 장로들의 전통에 관한 이러한 문제들에 병든 상태, 곧 마음이 어그러진 상태에 있다. 사도가 유대화 교사들을 염두에 두고 있음은 매우 분명하다. 그들은 신학 문제에서 언제나 하루살이는 걸러 내고 낙타는 삼키는 자들이었다.
언쟁 - Λογομαχίας, 곧 말다툼들, 언어상의 논쟁들, 털끝을 쪼개는 일이다. 어떤 의식의 세칙을 어떤 특정한 방식으로 수행해야 하는지를 두고 힐렐을 샴마이에게 맞세우고, 샴마이를 힐렐에게 맞세우는 식이다. 유대 랍비들의 저작에는 이런 종류의 숭고한 허튼소리가 풍부하다.
이로써 투기와 분쟁 등이 나며 - 종교 논쟁들이 인류나 진리의 대의에 얼마나 적은 선을 행했는가! 대부분의 논쟁가들은 자기 성품을 시게 만들고 상대를 자극하는 데 성공했을 뿐이다. 실제로 진리가 그들의 추구 대상인 경우는 드문 듯하다. 그들은 다른 이들을 모욕하고 비방함으로써 자기 당파에 신빙성을 부여하려고 애쓴다. 그들은 종종 일반론에서 세부 사항으로 내려가고, 그러면 인신공격이 그날의 질서가 된다. 그리스도인들이 이것을 보지 못하거나 보려 하지 않는다는 것은 이상하지 않은가? 누구든지 자기 이웃을 모욕하고 중상하지 않고서는 자기 견해를 지지하고 그리스도의 종교에 대한 자기 관점을 제시할 수 없는가? 나는 그런 논쟁가들을 공공 평화의 교란자로 여겨 시민 관원의 주목 아래 두어야 하지 않을지 모르겠다. 모든 그리스도인은 사람의 성내는 것이 주의 의를 이루지 못한다는 사실을 알아야 하지 않겠는가?
영문 원문
He is proud - Τετυφωται· He is blown up, or inflated with a vain opinion of his own knowledge; whereas his knowledge is foolishness, for he knows nothing.
Doting about questions - He is sick, distempered, about these questions relative to the Mosaic law and the traditions of the elders; for it is most evident that the apostle has the Judaizing teachers in view, who were ever, in questions of theology, straining out a gnat, and swallowing a camel.
Strifes of words - Λογομαχιας· Logomachies; verbal contentions; splitting hairs; producing Hillel against Shammai, and Shammai against Hillel, relative to the particular mode in which the punctilios of some rites should be performed. In this sort of sublime nonsense the works of the Jewish rabbins abound.
Whereof cometh envy, strife, etc. - How little good have religious disputes ever done to mankind, or to the cause of truth! Most controversialists have succeeded in getting their own tempers soured, and in irritating their opponents. Indeed, truth seems rarely to be the object of their pursuit; they labor to accredit their own party by abusing and defaming others; from generals they often descend to particulars; and then personal abuse is the order of the day. Is it not strange that Christians either cannot or will not see this? Cannot any man support his own opinions, and give his own views of the religion of Christ, without abusing and calumniating his neighbor? I know not whether such controversialists should not be deemed disturbers of the public peace, and come under the notice of the civil magistrate. Should not all Christians know that the wrath of man worketh not the righteousness of the Lord?
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1 Timothy 6:5
마음이 부패한 사람들의 그릇된 다툼 - 그 지지자들이 진리를 들으려 하지 않기 때문에 해결될 수 없는 논쟁들이다. 그리고 그들이 진리를 들으려 하지 않는 것은 그들의 마음이 부패했기 때문이다. 율법 아래서나 복음 아래서나 참된 종교는 이것이었다. 곧 “네 마음과 영혼과 뜻과 힘을 다하여 주 네 하나님을 사랑하고, 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”는 것이다. 그러므로 하나님과 사람을 향한 사랑이 지배하지 않는 곳에는 종교가 없다. 이런 부패한 논쟁가들은 하나님과 사람에 대한 사랑이 없는 것만큼이나 진리도 결여하고 있다.
경건을 이익의 방도로 생각하는 자들 - 세속적 이익만을 위해 종교를 고백하고, 그것이 가져다주는 이득 때문에 자기 주장을 변호하며, 오는 세상에는 아무 관심도 두지 않는 자들이다.
이런 자들에게서 물러나라 - 그런 사람들과 종교적 교제를 가지지 말라는 뜻이다. 그러나 이 절은 AD*FG와 그 밖의 몇몇 사본, 콥트어역, 사히드어역, 에티오피아어역, 불가타와 이탈라에는 한 사본을 제외하고 없다. 그것은 아마 위조된 삽입일 것이다.
영문 원문
Perverse disputings of men of corrupt minds - Disputations that cannot be settled, because their partisans will not listen to the truth; and they will not listen to the truth because their minds are corrupt. Both under the law and under the Gospel the true religion was: Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, soul, mind, and strength; and thy neighbor as thyself. Where, therefore, the love of God and man does not prevail, there there is no religion. Such corrupt disputers are as destitute of the truth as they are of love to God and man.
Supposing that gain is godliness - Professing religion only for the sake of secular profit; defending their own cause for the emoluments it produced; and having no respect to another world.
From such withdraw thyself - Have no religions fellowship with such people. But this clause is wanting in AD*FG, some others, the Coptic, Sahidic, Ethiopic, Vulgate, and Itala, one copy excepted. It is probably spurious.
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1 Timothy 6:6
그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라 - 여기와 이 서신의 여러 다른 곳에서 경건이라는 말, εὐσέβεια는 참된 종교, 곧 그리스도교를 뜻한다. 그리고 자족이라는 말, αὐτάρκεια는 적정한 분량, 충분함을 뜻한다. 곧 영혼 안에서 중생의 큰 일이 진행되는 동안 생명을 유지하는 데 필요한 세상 것들의 그 정도나 몫이다. 이것은 이 사람이나 저 사람이 적정하다고 여길 만한 것이 아니라, 다른 세계를 바라보며 단순히 생명의 목적에 필요한 것, 곧 음식과 의복과 거처를 말한다. 디모데전서 6:7을 보라. 그러므로 사람이 자기 영혼 안에 하나님의 생명을 가지고 있고, 생명을 보존하되 짐이 되게 하지 않을 만큼의 음식과 의복만 가지고 있다면, 그는 하나님께서 큰 이익, 풍성한 몫이라고 부르시는 것을 가진 것이다.
자신이 다른 나라의 시민임을 느끼고, 이곳이 자기 안식처가 아님을 아는 사람을 만족시키는 데에는 이 세상 재물이 거의 필요하지 않다.
영문 원문
But godliness with contentment is great gain - The word godliness, ευσεβεια, here, and in several other places of this epistle, signifies the true religion, Christianity; and the word contentment, αυταρκεια, signifies a competency, a sufficiency; that measure or portion of secular things which is necessary for the support of life, while the great work of regeneration is carrying on in the soul. Not what this or the other person may deem a competency, but what is necessary for the mere purposes of life in reference to another world; food, raiment, and lodging. See 1 Timothy 6:7. So, if a man have the life of God in his soul, and just a sufficiency of food and raiment to preserve and not burden life, he has what God calls great gain, an abundant portion.
It requires but little of this world's goods to satisfy a man who feels himself to be a citizen of another country, and knows that this is not his rest.
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1 Timothy 6:7
우리가 세상에 아무 것도 가지고 온 것이 없으매 - 세네카에게는 성 바울의 이 말과 거의 축자적으로 같은 몇 구절이 있다. Nemo nascitur dives; quisquis exit in lucem jussus est lacte et panno esse contentus; Epist. xx. “부자로 태어나는 사람은 아무도 없다. 세상 빛으로 나오는 모든 사람은 젖과 포대기로 만족하라는 명령을 받는다.” Excutit natura redeuntem, sicut intrantem; non licet plus auferre, quam intuleris; Epist., cap. ii. “자연은 들어올 때와 같이 돌아갈 때도 모든 짐을 털어 낸다. 네가 가지고 들어온 것보다 더 많이 가지고 나갈 수 없다.” 세네카와 성 바울은 동시대 사람이었다. 그러나 모든 그리스와 라틴 시인들, 특히 스토아 철학자들은 이런 사상으로 가득하다. 이것은 자명한 진리이며, 이에 관해서는 논쟁의 여지가 없다.
영문 원문
We brought nothing into this world - There are some sayings in Seneca which are almost verbatim with this of St. Paul: Nemo nascitur dives; quisquis exit in lucem jussus est lacte et panno esse contentus; Epist. xx, "No man is born rich; every one that comes into the world is commanded to be content with food and raiment." Excutit natura redeuntem, sicut intrantem; non licet plus auferre, quam intuleris; Epist., cap. ii. "Nature, in returning, shakes off all incumbrances as in entering; thou canst not carry back more than thou broughtest in." Seneca and St. Paul were contemporary; but all the Greek and Latin poets, and especially the stoic philosophers, are full of such sentiments. It is a self-evident truth; relative to it there can be no controversy.
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1 Timothy 6:8
우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이니라 - Ἀρκεσθησόμεθα, 곧 이것을 충분한 몫으로 여기자는 뜻이다. 그리고 사도가 이것을 충분한 몫으로 여긴다는 것은 분명하며, 그는 이 말로 디모데전서 6:6에서 한 말을 설명한다.
우리가 “입을 것”이라고 번역한 ἀκεπάσματα라는 말은 일반적으로 덮개를 뜻한다. 여기서는 의복뿐 아니라 집이나 거처도 의미한다.
영문 원문
Having food and raiment, let us be therewith content - Αρκεσθησομεθα· Let us consider this a competency. And it is evident that the apostle considers this a competency, and by these words explains what he said 1 Timothy 6:6.
The word ακεπασματα, which we translate raiment, signifies covering in general; and here means house or lodging, as well as clothing.
9
1 Timothy 6:9
부하려 하는 자들은 - Οἱ δὲ βουλόμενοι πλουτεῖν. 이 말은 강조적이며, 부를 얻기로 결심한 사람들을 가리킨다. 곧 이것을 인생의 목적과 목표로 삼고, 돈을 얻기 위해 살며, 얻을 수 있는 모든 것을 얻고, 모을 수 있는 모든 것을 모으며, 얻은 모든 것을 붙들고 있는 사람들이다. 그럼에도 그들은 정직한 방법으로 부자가 되려 하기 때문에 아무 위험도 염려하지 않는다. 사도는 아마 강도질, 약탈, 착취 등으로 부를 얻고자 하는 자들을 가리키는 것이 아니기 때문이다.
부자라는 말로 사도는 앞에서 말한 것, 곧 “우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이니라”를 염두에 둔 듯하다. 이것들보다 더 가진 사람은 사도가 그 말을 사용하는 의미에서 부자이다.
시험과 올무에 떨어지나니 - D*FG, 불가타, 이탈라와 많은 교부들은 여기에 τοῦ διαβόλου, 곧 “마귀의”라는 말을 더한다. 그들이 부자가 되기로 결심한 것은 마귀의 시험의 결과이다. 이 시험을 한 번 받아들이면 다른 시험들이 곧 뒤따른다. 그들이 그 대상에 대한 시험을 삼켜 버리면, 이어서 그 수단에 대한 천 가지 시험을 들이마시게 된다. 그리고 이 모든 것은 그들을 εἰς παγίδα, 곧 미리 보이지 않고 감추어진 덫 안으로 이끈다. Παγίς는 그물, 덫, 올무, 함정, 스프링 장치, 또는 땅에 파서 날카로운 말뚝을 박고 살짝 덮어 둔 구덩이를 뜻한다. 사람이든 어떤 짐승이든 그 위를 밟으면 그 안으로 굴러 떨어져 붙잡히거나 멸망한다. 부하려 하는 자들이 필연적으로 빠지는 올무가 바로 그런 것이다. 그러나 누가 이것을 믿겠는가? 디모데전서 6:10 주석을 보라.
여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 - 그런 사람의 전체 행실은 어리석음의 조직물이다. 그는 재물을 긁어모으고, 쌓아 올리며, 자기 자신을 위해서도 생활 필수품을 거기에서 거의 쓰지 않는다. 이런 욕심이나 갈망은 어리석을 뿐 아니라 해롭다. 마음은 그것들로 말미암아 비천해지고 좁아진다. 자비롭고 관대한 감정은 사라지고, 사랑은 죽으며, 정신적 타락의 마지막이자 가장 낮은 원리인 이기심이 영혼을 삼켜 버린다. 이는 이런 어리석고 해로운 욕심이 사람들을 파멸과 멸망에 빠뜨리기 때문이다. 영혼은 여기서 그것들에 의해 파괴되고, 훗날 그것들을 통해 멸망의 상태로 이끌려 간다. 사도는 이런 사람들을 폭풍 속의 선원들처럼 여긴다. 바람과 파도와 조류가 한꺼번에 밀어붙여 그들은 바위 사이로 격렬히 몰려가고, 배는 산산조각 나며, 한순간에 모두 큰 깊음 속으로 삼켜진다. 가장 엄격하게 정직한 수단으로 자기 욕망을 이루려고 애쓴다 해도, 부하려 하는 자들의 몫과 피할 수 없는 파국은 이와 같다.
여기서 나는 독자에게 고 존 웨슬리 목사의 이 본문에 관한 설교를 참고하도록 청하고 싶다. 그 설교에서 이 주제 전체는 대가의 손길로 다루어졌고, 유익성에 있어서는 지금까지 출판된 같은 종류의 모든 글보다 뛰어나다. 제목은 The Danger of Riches이며, 그의 Works 제2권 248쪽, 미국판에 실려 있다.
영문 원문
But they that will be rich - Οἱ δε βουλομενοι πλουτειν. The words are emphatic, and refer to persons who are determined to get riches; who make this their object and aim in life; who live to get money; who get all they can, save all they can, and keep all they get; and yet are apprehensive of no danger, because they seek to be rich by honest means; for it is likely that the apostle does not refer to those who wish to get riches by robbery, plunder, extortion, etc.
By the term rich it is very likely that the apostle refers to what he had said above: Having food and raiment, let us be therewith content. He that has more than these is rich in the sense in which the apostle uses the term.
Fall into temptation and a snare - Του διαβολου, Of the devil, is added by D*FG, Vulgate, Itala, and many of the fathers. It is in consequence of the temptation of the devil that they have determined to be rich; this temptation once received, others quickly succeed: and when they have swallowed down the temptation to the thing, then they drink in a thousand temptations to the means; and all these lead them εις παγιδα, into an unforeseen and concealed trap. Παγις signifies a net, trap, gin, snare, spring, or pit dug in the ground filled with sharp stakes, and slightly covered over; so that when a man, or any animal, steps upon it, he tumbles in, and is taken or destroyed. Such a snare is that into which those who will be rich must necessarily fall. But who will believe this? See on 1 Timothy 6:10 (note)
And into many foolish and hurtful lusts - The whole conduct of such a person is a tissue of folly; scraping, gathering, and heaping up riches, and scarcely affording to take the necessaries of life out of them for himself. These lusts or desires are not only foolish, but they are hurtful; the mind is debased and narrowed by them; benevolent and generous feelings become extinct; charity perishes; and selfishness, the last and lowest principle in mental degradation, absorbs the soul; for these foolish and hurtful lusts drown men in destruction and perdition - the soul is destroyed by them here, and brought through them into a state of perdition hereafter. The apostle considers these persons like mariners in a storm; by the concurrence of winds, waves, and tide, they are violently driven among the rocks, the vessel is dashed to pieces, and in a moment they are all ingulfed in the great deep! Such is the lot and unavoidable catastrophe of them that will be rich, even though they should strive to accomplish their desires by means the most rigidly honest.
In this place I beg leave to refer the reader to a sermon on this text by the late Rev. John Wesley, in which the whole of this subject is treated by the hand of a master; and, for usefulness, the sermon is superior to every thing of the kind ever published. It is entitled, The Danger of Riches; and is found in his Works, Vol. 2, page 248, American edit.
10
1 Timothy 6:10
돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 - 아마 πάντων τῶν κακῶν을 “이 모든 악들의”라고 번역하는 편이 더 나을 것이다. 곧 위에서 열거된 악들을 가리킨다. 돈을 사랑함이 모든 악의 뿌리라는 말은 참일 수 없기 때문이다. 그것은 분명 아담의 범죄가 솟아난 뿌리는 아니었다. 그러나 앞 절에서 언급된 모든 악이 솟아나는 뿌리이다. 이 본문은 종종 매우 부주의하게 인용되어 왔다. 우리는 얼마나 자주 “성경은 돈이 일만 악의 뿌리라고 말한다”고 듣는가! 아니다. 성경은 그런 말을 하지 않는다. 돈은 어떤 악의 뿌리도 아니며, 어떤 종류의 악도 아니다. 그러나 그것을 사랑하는 것이 여기 언급된 모든 악의 뿌리이다.
이것을 탐내는 자들은 - Ὀρεγόμενοι, 만족할 줄 모르고 갈망한다는 뜻이다.
믿음에서 떠나 - Ἀπεπλανήθησαν, 완전히 빗나갔다는 뜻이다. 곧 그리스도의 종교에서 가장 치명적이고 파멸적인 이탈을 한 것이다.
많은 근심으로써 자기를 찔렀도다 - περιέπειραν이라는 말은 모든 부분이 꿰뚫리는 것을 뜻한다. 이것은 디모데전서 6:9에서 언급된 올무, παγίδα 가운데 하나를 암시한다. 땅에 구덩이를 파고 날카로운 말뚝으로 가득 채운 뒤 잔디로 살짝 덮어 두면 눈에 띄지 않는다. 무엇이든 그 위를 밟으면 그 안으로 떨어져, 그 날카로운 말뚝들, 곧 사도가 말한 ὀδύναις πολλαῖς, 많은 고통들로 온몸이 꿰뚫린다. 디모데전서 6:9 주석을 보라.
영문 원문
The love of money is the root of all evil - Perhaps it would be better to translate παντων των κακων, of all these evils; i.e. the evils enumerated above; for it cannot be true that the love of money is the root of all evil, it certainly was not the root whence the transgression of Adam sprang, but it is the root whence all the evils mentioned in the preceding verse spring. This text has been often very incautiously quoted; for how often do we hear, "The Scripture says, Money is the root of all evil!" No, the Scripture says no such thing. Money is the root of no evil, nor is it an evil of any kind; but the love of it is the root of all the evils mentioned here.
While some coveted after - Ορεγομενοι· Insatiably desiring.
Have erred from the faith - Απεπλανηθησαν· Have totally erred - have made a most fatal and ruinous departure from the religion of Christ.
And pierced themselves through with many sorrows - The word περιεπειραν signifies to be transfixed in every part; and is an allusion to one of those snares, παγιδα, mentioned 1 Timothy 6:9, where a hole is dug in the earth, and filled full of sharp stakes, and, being slightly covered over with turf, is not perceived; and whatever steps on it falls in, and is pierced through and through with these sharp stakes, the οδυναις πολλαις, the many torments, mentioned by the apostle. See on 1 Timothy 6:9 (note).
11
1 Timothy 6:11
오직 너 하나님의 사람아 - 하나님을 자기 몫으로 삼고, 살아 계신 하나님께서 계획하시고 지으신 터가 있는 성을 찾고 있는 너는 이것들을 피하라. 네 생명을 위하여 도망하라. 너조차도 돈을 사랑하는 것의 영향권 밖에 있는 것은 아니다. 이 일로 파멸한 종교의 사역자가 얼마나 많은가! 그리고 그들의 돈 사랑 때문에 종교 자체가 얼마나 큰 손상을 입었는가!
의를 따르며 - 사람들과의 모든 거래에서 공의와 정직을 따르라는 뜻이다. 경건 - 하나님의 형상과 그리스도의 마음에 철저히 일치하는 것이다. 믿음 - 예수와 그가 말씀하신 모든 것을 믿는 것이며, 네가 받은 달란트와 네게 맡겨진 직분에 대한 충실함이다.
사랑 - 하나님과 모든 인류를 향한 사랑이다. 인내 - 모든 시련과 환난 가운데서 견디는 것이다.
온유 - 모든 역경과 반대 아래서도 한결같은 마음으로 버티는 것이다.
영문 원문
But thou, O man of God - Thou, who hast taken God for thy portion, and art seeking a city that hath foundations, whose builder is the living God, flee these things. Escape for thy life. Even thou art not out of the reach of the love of money. How many of the ministers of religion have been ruined by this! And how much has religion itself suffered by their love of money!
Follow after righteousness - Justice and uprightness in all thy dealings with men. Godliness - a thorough conformity to the image of God and mind of Christ. Faith in Jesus, and in all that he has spoken; and fidelity to the talents thou hast received, and the office with which thou art intrusted.
Love - To God and all mankind. Patience in all trials and afflictions.
Meekness - Bearing up with an even mind under all adversities and contradictions.
12
1 Timothy 6:12
믿음의 선한 싸움을 싸우라 - “선한 고투를 고투하라”는 뜻이다. 너는 네 명예와 생명과 영혼이 걸린 싸움을 견뎌야 한다. 복음을 따라 살고 하나님의 대의를 변호하라. 위선자들을 벗겨 내고, 방탕한 자들을 내쫓으며, 교회를 정결하게 하고 세우며, 네 종교의 영 안에서 살고, 네 자신을 전적으로 이 일에 바치라.
영생을 취하라 - 이 모든 말은 그리스의 공공 경기에서 행해지는 훈련들을 암시한다. 싸우고, 이기고, 상을 붙잡으라. 영생의 면류관을 가지고 가라!
이를 위하여 네가 부르심을 받았고 - 공공 경기에 대한 암시는 계속된다. 너는 이 팔라이스트라 안으로 부름받았다. 어떤 대적자가 나타나든 경기장에 들어가 겨루기에 합당한 자로 인정받았다. 많은 증인 앞에서 너는 필요한 서약을 자기에게 지우고, 경기장의 법에 따라 다스림받기로 복종했다. 많은 눈이 네게 향해 있으며, 네가 용감하게 싸우고 충성할 것인지를 보려 한다. 디모데의 믿음은 의심할 바 없이 혹독한 박해로 시험받았다. 히브리서 13:23에는 “우리 형제 디모데가 놓인 것을 너희가 알라”고 되어 있다. 여기서 그는 그리스도에 대한 증언 때문에 옥에 갇혔던 것으로 보인다. 그리고 여기서 말하는 선한 증언을 한 때는 그의 안수 때보다도 아마 그때였을 것이다. 그는 자기 생명을 걸었고 이겼다. 순교자는 아니었다 해도 그는 신앙고백자였다.
영문 원문
Fight the good fight of faith - "Agonize the good agony." Thou hast a contest to sustain in which thy honor, thy life, thy soul, are at stake. Live the Gospel, and defend the cause of God. Unmask hypocrites, expel the profligate, purge and build up the Church, live in the spirit of thy religion, and give thyself wholly to this work.
Lay hold on eternal life - All this is in allusion to the exercises in the public Grecian games: Fight, conquer, and seize upon the prize; carry off the crown of eternal life!
Whereunto thou art also called - The allusion to the public games is still carried on: Thou hast been called into this palaestra; thou hast been accepted as one proper to enter the lists with any antagonists that may offer; in the presence of many witnesses thou hast taken the necessary engagements upon thee, and submitted to be governed by the laws of the stadium; many eyes are upon thee, to see whether thou wilt fight manfully, and be faithful. Timothy's faith was undoubtedly tried by severe persecution. In Hebrews 13:23, it is said: Know ye that our brother Timothy is set at liberty. Hence it appears that he was imprisoned for the testimony of Christ, and perhaps it was then, more than at his ordination, that he made the good confession here mentioned. He risked his life and conquered. If not a martyr, he was a confessor.
13
1 Timothy 6:13
내가 너를 명하노니 - 이것은 디모데전서 5:21의 말과 비슷하다.
만물을 살게 하신 하나님 - 생명의 근원이시며 부활이신 하나님을 말한다. 네가 죽기까지 충성한다면, 그는 마지막 날에 말할 수 없는 영광의 생명으로 너를 일으키실 것이다. 그리고 네 생명이 네 의무를 수행하는 데 희생으로 바쳐진다 해도 모든 것이 안전할 것이다. 네 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있고, 네 생명이신 그가 나타나실 때에는 너도 그와 함께 영광 중에 나타날 것이기 때문이다. 네 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다. 네 주께서 빌라도 앞에서 이 선한 증언을 하셨다는 것을 기억하라. 모든 세상 것들에서 벗어나 하나님을 향하여, 하나님을 위하여 살라. 그러면 모든 것이 잘될 것이다.
선한 증언 - 그리스도께서 본디오 빌라도 앞에서 하신 증언은 자신이 왕 메시아라는 것, 그러나 그의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니라는 것, 그리고 장차 그가 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 하늘 구름을 타고 오시는 모습으로 보일 것이라는 것이다. 요한복음 18:36, 37과 마가복음 14:61, 62를 보라.
영문 원문
I give thee charge - This is similar to that in 1 Timothy 5:21 (note).
Who quickeneth all things - God, who is the fountain of life, and who is the resurrection; and who will raise thee up at the last day to a life of ineffable glory, if thou be faithful unto death. And should thy life fall a sacrifice to the performance of thy duty, all will be safe; for thy life is hid with Christ in God, and when he who is thy life shall appear, then shalt thou also appear with him in glory! Thy kingdom is not of this world; remember that this good confession was made by thy Master before Pilate. Keep disentangled from all earthly things, live to and for God, and all will be well.
A good confession - The confession made by Christ before Pontius Pilate is, that he was Messiah the King; but that his kingdom was not of this world; and that hereafter he should be seen coming in the clouds of heaven to judge the quick and dead. See John 18:36, John 18:37; and Mark 14:61, Mark 14:62.
14
1 Timothy 6:14
이 명령을 흠도 없이 지키라 - 여기에는 두 가지가 언급된다.
-
명령 자체, 곧 그리스도의 전체 교리가 온전하게 보존되어야 한다.
-
그의 삶이 그 교리에 합당해야 한다. 그것을 흠 없이 지키라. 거룩한 책 위에 어떤 얼룩도 있게 하지 말라. 거기에 아무것도 더하지 말고, 거기에서 아무것도 빼지 말며, 그 안의 아무것도 바꾸지 말라. 하나님 자신에게서 받은 그대로의 진리를 네 후계자들에게 전해 주라.
책망 받을 것도 없이 - 네 행실이나 영 안에 이 진리에 반대되는 것이 아무것도 없게 하라. 진리를 지키라. 그러면 진리가 너를 지킬 것이다.
우리 주께서 나타나실 때까지 - 그것을 순수하게 전해 주고, 네 행실이 그에 대한 주석이 되게 하라. 그리하여 그리스도께서 오실 때까지 그것이 세상과 교회 안에 계속 남아 있게 하라.
영문 원문
That thou keep this commandment without spot - Two things are mentioned here:
-
That the commandment itself - the whole doctrine of Christ, should be kept entire.
-
That his life should be agreeable to that doctrine. Keep it without spot - let there be no blot on the sacred book; add nothing to it; take nothing from it; change nothing in it. Deliver down to thy successors the truth as thou hast had it from God himself.
Unrebukable - Let there be nothing in thy conduct or spirit contrary to this truth. Keep the truth, and the truth will keep thee.
Until the appearing of our Lord - Hand it down pure, and let thy conduct be a comment on it, that it may continue in the world and in the Church till the coming of Christ.
15
1 Timothy 6:15
기약이 이르면 그가 보이시리니 - 예수께서는 가장 합당한 때에 나타나실 것이다. 그때는 무한하신 하나님께서 자기 지혜 안에서 자기 아들의 재림을 위해 정하신 때이다.
복되시고 유일하신 주권자 - Δυνάστης, 곧 주권자는 세속 통치자들에게 적용되는 말이다. 그러나 그들 가운데 누구도 ὁ μακάριος καὶ μόνος, 곧 복되시고 유일하신 분, ὁ Βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων, 곧 왕들의 왕 또는 모든 왕 위의 왕, Κυριος τῶν κυριευόντων, 곧 모든 주들과 통치자들 위의 주라고 불릴 수 없다. 이것들은 어떤 죽을 인생에게도 줄 수 없는 칭호들이다. 이 점은 다음 절에서 더 구체적으로 드러난다.
디모데전서 6:15의 헬라어는 다음과 같다. Ὁ μακάριος καὶ μόνος Δυνάστης, ὁ Βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων, καὶ Κύριος τῶν κυριευόντων.
최고 존재는 아이스킬로스의 비극 「탄원하는 여인들」에서도 왕들의 왕, 복되신 분으로 불린다.
Ἄναξ ἀνάκτων, μακάρων
Μακάρτατε, καὶ τελέων
Τελειότατον κράτος.
520행, 포슨 판.
“오 왕들의 왕이시여! 복된 자들 가운데 가장 복되신 분이시여! 완전한 자들 가운데 가장 완전하신 분이시여!”
영문 원문
Which in his times he shall show - Jesus will appear in the most proper time; the time which the infinite God in his wisdom has appointed for the second coming of his Son.
The blessed and only Potentate - Δυναστης, Potentate, is applied to secular governors; but none of these can be styled ὁ μακαριος και μονος, the happy and only One; ὁ Βασιλευς των βασιλευοντων, the King of kings, or the King over all kings; and Κυριος των κυριευοντων, the Lord over all lords or rulers. These are titles which could not be given to any mortals. This is made more specific by the verse following.
1 Timothy 6:15Ὁ μακαριος και μονος Δυναστης, ὁ Βασιλευς των βασιλευοντων, και Κυριος των κυριευοντων.
The supreme Being is also styled the King of kings, and the Blessed, by Aeschylus in his tragedy of the Supplicants: -
Αναξ ανακτων, μακαρων
Μακαρτατε, και τελεων
Τελειοτατον κρατος.
Ver 520. Ed. Porson.
"O King of kings! most Blessed of the blessed! most Perfect of the perfect!"
16
1 Timothy 6:16
오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 - 영원하지 않은 모든 존재는 변할 수밖에 있다. 그러나 영원한 존재는 오직 하나, 곧 하나님뿐이실 수 있다. 그러므로 오직 그분만이 죽지 아니함을 가지신다.
가까이 가지 못할 빛에 거하시고 - 이 모든 것을 사도는 세 단어, φως οικων απροσιτον, 곧 가까이 갈 수 없는 빛에 거하신다는 말로 표현한다. 하나님의 영광은 이토록 지극하여 천사도 사람도 그 영광에 가까이 갈 수 없다. 그것은 참으로 모든 피조물에게 똑같이 가까이 갈 수 없는 것이다.
아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 이시니 - 모세 자신도 신적 임재의 상징만 볼 수 있었을 뿐이다. 하나님의 얼굴은 어떤 사람도 결코 볼 수 없었다. 하나님은 무한하시고 영원하시므로 이해할 수 없는 분이시다. 그리고 마음으로 이해할 수 없다면, 결과적으로 눈에도 보이지 않으신다.
그에게 - 존재의 창시자이시며 모든 선한 것의 분배자이신 그분께 존귀와 권능이 돌려져야 한다. 곧 모든 곳에 미치고, 모든 것을 감독하며, 모든 것을 보존하는 영원한 능력의 유일한 권위가 그분께 있다.
성 바울의 말은 모방할 수 없을 만큼 숭고하다. 지고하신 존재를 묘사하는 데서, 영감의 영향 아래서도 인간의 언어가 이보다 훨씬 더 높이 올라갈 수 있을지는 의문이다. 성 바울이 그리스 시인들을 읽었다는 것은 잘 알려져 있다. 그는 아라토스, 에피메니데스, 메난드로스를 인용한다. 이것은 모두가 인정하는 사실이다. 그런데 그는 아이스킬로스와 소포클레스도 인용하거나 언급하지 않았는가? 거의 아무도 이것을 의심하지 않는다. 그러나 위의 시인들에게서 가져온 다음 인용문들과 사도의 말 사이에는 너무나 완전한 유사성이 있어서, 우리는 그가 그것들을 염두에 두고 있었다고 거의 설득될 정도다. 그러나 그렇다 하더라도, 그는 비교할 수 없을 만큼 더 고상한 언어로 그 사상을 무한히 더 높이 끌어올린다. 내가 가리키는 구절들을 본문과 함께 소개하고 비교하겠다.
디모데전서 6:16 Ὁ μονος εχων αθανασιαν, φως οικων απροσιτον.
소포클레스의 『안티고네』에는 유피테르에게 드리는 숭고한 호칭이 있는데, 다음은 그 발췌다.
Αγηρως χρονῳ Δυναστας,
Κατεχεις Ολυμπου
Μαρμαροεσσαν αιγλαν.
608행. 브룽크 판.
“그러나 너, 영원히 지속되는 권능자는 올림포스의 찬란한 광휘 안에 거한다!”
이 구절은 장엄하고 고귀하다. 그러나 영감받은 저자의 더 뛰어난 숭고함과 대조하면 얼마나 보잘것없어 보이는가! 소포클레스의 신은 하늘의 눈부신 광채 안에 거하지만, 바울의 하나님은 너무도 눈부시고 찬란하여 완전히 가까이 갈 수 없는 빛에 거하신다.
시네시우스는 셋째 찬가에서 하나님의 존재 방식에 관한 훌륭한 생각을 제시하는데, 그는 매우 그럴듯하게도 그것을 성 바울에게서 빌려왔을 것이다.
Κεκαλυμμενε νου
Ιδιαις αυγαις.
“오 지성적 존재여! 자신의 광채에 가려진 분이여!”
그리고 몇 줄 뒤에 그는 말한다.
Συ το κρυπτομενον
Ιδιαις αυγαις.
“당신은 자신의 광채로 감추어진 분이시다.”
이 모든 것은 뛰어나지만, 사도적 태양 앞에서는 열두 등급 별들일 뿐이다.
에우리피데스 인용은 디모데후서 4:8을 보라.
영문 원문
Who only hath immortality - All beings that are not eternal must be mutable; but there can be only one eternal Being, that is God; and he only can have immortality.
Dwelling in the light which no man can approach unto - All this is said by the apostle in three words φως οικων απροσιτον, inhabiting unapproachable light. Such is the excessive glory of God, that neither angel nor man can approach it. It is indeed equally unapproachable to all created beings.
Whom no man hath seen, nor can see - Moses himself could only see the symbol of the Divine presence; but the face of God no man could ever see. Because he is infinite and eternal, therefore he is incomprehensible; and if incomprehensible to the mind, consequently invisible to the eye.
To whom - As the author of being, and the dispenser of all good, be ascribed honor and power - the sole authority of all-pervading, all-superintending, all-preserving, and everlasting might.
The words of St. Paul are inimitably sublime. It is a doubt whether human language can be carried much higher, even under the influence of inspiration, in a description of the supreme Being. It is well known that St. Paul had read the Greek poets. He quotes Aratus, Epimenides, and Menander; this is allowed on all hands. But does he not quote, or refer to, Aeschylus and Sophocles too? Scarcely any person suspects this; and yet there is such a complete similarity between the following quotations from the above poets and the apostle's words, that we are almost persuaded he had them in his eye. But if so, he extends the thought infinitely higher, by language incomparably more exalted. I shall introduce and compare with the text the passages I refer to.
1 Timothy 6:16Ὁ μονος εχων αθανασιαν, φως οικων απροσιτον.
In the Antigone of Sophocles there is a sublime address to Jove, of which the following is an extract:
Αγηρως χρονῳ Δυναστας,
Κατεχεις Ολυμπου
Μαρμαροεσσαν αιγλαν.
Ver. 608. Edit. Brunk.
"But thou, an ever-during Potentate, dost inhabit the refulgent splendor of Olympus!"
This passage is grand and noble; but how insignificant does it appear when contrasted with the superior sublimity of the inspired writer! The deity of Sophocles dwells in the dazzling splendor of heaven; but the God of Paul inhabits light so dazzling and so resplendent that it is perfectly unapproachable!
Synesius, in his third hymn, has a fine idea on the mode of God's existence, which very probably he borrowed from St. Paul: -
Κεκαλυμμενε νου
Ιδιαις αυγαις.
"O intellectual Being! veiled in thine own effulgence!"
And a few lines after, he says, -
Συ το κρυπτομενον
Ιδιαις αυγαις.
"Thou art He who art concealed by thy splendors."
All these are excellent, but they are stars of the twelfth magnitude before the apostolic Sun.
See a quotation from Euripides, 2 Timothy 4:8.
17
1 Timothy 6:17
부한 자들을 명하여 - 그는 앞서 디모데전서 6:9, 10에서 그들이 재물을 얻는 일에 관하여 매우 두려운 교훈을 주었다. 이제 그는 그 재물을 사용하는 일에 관하여 똑같이 두려운 교훈을 준다.
마음을 높이지 말고 - 그들이 자기 재물 때문에 스스로를 높이 평가하지 않게 하라는 뜻이다. 재물은 마음이나 도덕적 가치에 아무것도 더하지 않기 때문이다.
정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 - Πλουτου αδηλοτητι, 곧 재물의 불확실성이다. 재물은 결코 한 자리에 머물지 않고 늘 변하며, 한 소유자에게 오래 계속 머무는 일이 드물다. 그러므로 이런 이유와 다른 많은 이유 때문에 재물은 신뢰의 대상이 될 수 없다. 재물은 고정되어 있고 영속적인 것이 아니므로 행복을 줄 수 없고, 불멸의 영의 소원을 채울 수도 없다. 오직 살아 계신 하나님께 소망을 두어야 한다. 하나님은 변하지 않는 완전의 샘이시다.
우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며 - 하나님은 모든 선을 소유하실 뿐 아니라, 자기 모든 피조물의 필요를 채우도록 그것을 넉넉히 나누어 주신다. 그는 단지 필요한 것만 주시는 것이 아니라, 생명을 편안하게 하는 데 이바지하는 것도 주신다. 삶의 위안들도 필수품들과 마찬가지로 하나님께로부터 온다. 그는 우리에게 겨우 생존만 주시는 것이 아니라 누림도 주신다. 악한 사람들의 압제와 약탈이 없다면, 삶의 모든 처지와 상태는 비교적 편안할 것이다. 하나님은 후히 주시지만, 사람은 그것을 잘못 나눈다.
영문 원문
Charge them that are rich - He had before, in 1 Timothy 6:9, 1 Timothy 6:10, given them a very awful lesson concerning their obtaining riches; and now he gives them one equally so concerning their use of them.
That they be not high-minded - That they do not value themselves on account of their wealth, for this adds nothing to mind or moral worth.
Nor trust in uncertain riches - Πλουτου αδηλοτητι· The uncertainty of riches; things which are never at a stay, are ever changing, and seldom continue long with one proprietor; therefore, as well as on many other accounts, they are not to be trusted in: they cannot give happiness, because they are not fixed and permanent; neither can they meet the wishes of an immortal spirit; but in the living God, who is the unchangeable fountain of perfection.
Who giveth us richly all things to enjoy - Who not only has all good, but dispenses it liberally for the supply of the wants of all his creatures; and he does not give merely what is necessary, but he gives what tends to render life comfortable. The comforts of life come from God, as well as the necessaries. He not only gives us a bare subsistence, but he gives us enjoyments. Were it not for the oppression and rapine of wicked men, every situation and state in life would be comparatively comfortable. God gives liberally; man divides it badly.
18
1 Timothy 6:18
선을 행하고 - 하나님께서 그들에게 주신 풍성함에 따라, 자기 동료 피조물들의 궁핍을 덜어 주라는 뜻이다. 이것은 인간이 무덤 이편에서 누릴 수 있는 최고의 사치다.
선한 사업에 부하고 - 그들의 선한 행위가 그들의 재물만큼 풍성하게 되라는 뜻이다.
나눠 주기를 좋아하며 - Ευμεταδοτους ειναι, 곧 그들이 편파성이나 호의 때문에 아무것도 주지 말고, 자기 앞에 제시된 대상들의 필요에 따라 나누어 주도록 인도받으라는 뜻이다. 또한 그들의 자선을 집 안에만 가두지 말고 널리 흩어 베풀라는 뜻이다.
너그러운 자가 되게 하라 - Κοινωνικους, 곧 모든 가난한 사람을 자신들과 교제하는 상태 안으로 데려오라는 뜻이다.
영문 원문
That they do good - That they relieve the wants of their fellow creatures, according to the abundance which God has given them. The highest luxury a human being can enjoy on this side of the grave.
Rich in good works - That their good works may be as abundant as their riches.
Ready to distribute - Ευμεταδοτους ειναι· That they give nothing through partiality or favor, but be guided in their distribution by the necessities of the objects presented to them; and that they confine not their charity at home, but scatter it abroad.
Willing to communicate - Κοινωνικους· Bringing every poor person into a state of fellowship with themselves.
19
1 Timothy 6:19
이것이 장래에 자기를 위하여 좋은 터를 쌓아 참된 생명을 취하는 것이니라 - 성 바울은 이러한 표현 방식을 토빗서에서 빌려온 것 같다. 4:8, 9을 보라. “네게 풍성한 것이 있으면 그에 따라 구제하라. 네게 조금밖에 없더라도 그 조금에 따라 주기를 두려워하지 말라. 이는 네가 궁핍의 날을 대비하여 너 자신을 위해 좋은 보상을 쌓아 두기 때문이다.” Θεμα ραρ αγαθον θησαυριζεις σεαυτω εις ἡμεραν αναγκης. 사도는 말한다. Αποθησαυριζοντας ἑαυτοις θεμελιον καλον εις το μελλον, ἱνα επιλαβωνται της αιωνιου ζωης, “그들 자신을 위하여 장래를 향한 좋은 터를 쌓아 두어, 영원한 생명을 붙들게 하라.” 두 저자의 정서는 같고 말도 거의 그러하며, 그 의미는 단순히 이것이다. 웨슬리 씨가 이 구절 주해에서 신중하게 의역한 것과 같다. “하나님의 값없는 긍휼로 말미암는 풍성한 보상의 좋은 터를 그들 자신을 위하여 쌓아 두어, 영원한 생명을 붙들게 하라. 이것은 구제 행위로 이루어질 수 없다. 그러나 그 행위들은 하나님 앞에 기념물로 올라간다. 사도행전 10:4. 그리고 이러한 것조차 부족한 것이 하나님께서 우리에게서 은혜와 구원을 거두시는 이유가 될 수도 있다.” 그리스도께서는 말씀하셨다. 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요. 자기 능력에 따라 긍휼을 베풀지 않은 자들은 긍휼을 얻지 못할 것이며, 긍휼을 베푼 자들은 긍휼을 얻을 것이다. 그러나 그들이 얻는 영원한 생명은 예수 그리스도를 통하여 하나님의 긍휼에서 기대하는 것이다.
영문 원문
Laying up in store for themselves a good foundation - St. Paul seems to have borrowed this form of speech from Tobit. See 4:8, 9: If thou hast abundance, give alms accordingly: if thou hast but a little, be not afraid to give according to that little: for thou treasurest up a good reward for thyself against the day of necessity. Θεμα ραρ αγαθον θησαυριζεις σεαυτω εις ἡμεραν αναγκης. The apostle says: Αποθησαυριζοντας ἑαυτοις θεμελιον καλον εις το μελλον, ἱνα επιλαβωνται της αιωνιου ζωης "Treasuring up a good foundation to them for the future, that they may lay hold on eternal life." The sentiment is the same in both writers; the words nearly so; and the meaning is simply this, as it is judiciously paraphrased by Mr. J. Wesley in his note on this passage: "Treasuring up for themselves a good foundation, of an abundant reward by the free mercy of God, that they may lay hold on eternal life. This cannot be done by almsdeeds; yet, they come up for a memorial before God; Acts 10:4. And the lack even of this may be the cause why God will withhold grace and salvation from us." Christ has said: Blessed are the merciful for they shall obtain mercy. They who have not been merciful according to their power, shall not obtain mercy; they that have, shall obtain mercy: and yet the eternal life which they obtain they look for from the mercy of God through Jesus Christ.
20
1 Timothy 6:20
디모데야 네게 부탁한 것을 지키라 - 이것은 사도적 명령을 다시 반복한 것이다. 디모데전서 1:5, 18, 19, 4:6, 7, 14, 15, 16, 5:21, 6:13을 보라. 내가 네게 전해 준 그 교리를 주의 깊게 보존하라. 이 명령보다 더 엄숙하고 애정 어린 것은 있을 수 없다.
망령되고 헛된 말을 피함으로 - 디모데전서 1:4 주해와 4:7 주해를 보라.
거짓된 지식의 반론을 피함으로 - Και αντιθεσεις της ψευδωνυμου γνωσεως, 곧 거짓으로 이름 붙여진 지식의 반론이다. 여기서 맥나이트 박사의 주석은 매우 주목할 만하다. “고린도전서 12:8에서 복음의 첫 설교자들에게 주어진 여러 종류의 영감을 열거할 때, 지식의 말씀이 언급된다. 이것은 사도들과 더 높은 그리스도인 선지자들에게 유대 성경의 참된 의미에 대한 지식을 준 그 종류의 영감을 뜻한다. 거짓 교사들은 이 영감을 소유한 체하면서, 고대 성경에 대한 자기들의 잘못된 해석을 지식, 곧 영감받은 지식이라는 이름으로 높였다. 고린도전서 14:6에서 그 말이 그렇게 의미하기 때문이다. 그리고 그들은 이러한 해석으로 레위적 속죄의 효력을 세우려 했으므로, 사도는 아주 적절하게 이러한 해석들을 지식의 반론이라고 불렀다. 그것들이 복음과 반대되고 복음을 전복하는 교리들을 세우기 위해 만들어졌기 때문이다. 이 교사들의 신용을 무너뜨리려고 그는 그 해석들이 나온 지식이 거짓으로 영감받은 지식이라 불린다고 단언했다. 그들은 성경의 의미에 대한 지식으로 영감받은 것이 아니라, 단지 그것을 가장했을 뿐이기 때문이다.” 다른 이들은 사도가 영지주의자들을 염두에 두고 있다고 생각한다. 그러나 이 이단자들, 또는 그들이 무엇이었든 간에, 그들이 이때에 엄밀한 의미로 존재했는지는 분명하지 않다. 전체적으로 볼 때 맥나이트 박사의 해석이 가장 나은 듯하다.
영문 원문
O Timothy, keep that which is committed to thy trust - This is another repetition of the apostolic charge. (See 1 Timothy 1:5, 1 Timothy 1:18, 1 Timothy 1:19; 1 Timothy 4:6, 1 Timothy 4:7,1 Timothy 4:14, 1 Timothy 4:15, 1 Timothy 4:16; 1 Timothy 5:21; 1 Timothy 6:13.) Carefully preserve that doctrine which I have delivered to thee. Nothing can be more solemn and affectionate than this charge.
Avoiding profane and vain babblings - See on 1 Timothy 1:4 (note), and 1 Timothy 4:7 (note)
And oppositions of science falsely so called - Και αντιθεσεις της ψευδωνυμου γνωσεως· And oppositions of knowledge falsely so named. Dr. Macknight's note here is worthy of much attention: "In the enumeration of the different kinds of inspiration bestowed on the first preachers of the Gospel, 1 Corinthians 12:8, we find the word of knowledge mentioned; by which is meant that kind of inspiration which gave to the apostles and superior Christian prophets the knowledge of the true meaning of the Jewish Scriptures. This inspiration the false teachers pretending to possess, dignified their misinterpretations of the ancient Scriptures with the name of knowledge, that is, inspired knowledge; for so the word signifies, 1 Corinthians 14:6. And as by these interpretations they endeavored to establish the efficacy of the Levitical atonements, the apostle very properly termed these interpretations oppositions of knowledge, because they were framed to establish doctrines opposite to, and subversive of, the Gospel. To destroy the credit of these teachers, he affirmed that the knowledge from which they proceeded was falsely called inspired knowledge; for they were not inspired with the knowledge of the meaning of the Scriptures, but only pretended to it." Others think that the apostle has the Gnostics in view. But it is not clear that these heretics, or whatever they were, had any proper existence at this time. On the whole, Dr. Macknight's interpretation seems to be the best.
21
1 Timothy 6:21
이것을 따르는 사람들이 있어 - 어떤 사람들이 영감받은 지식이라고 가장하면서, 위대한 그리스도인의 희생 제사에 맞서 레위적 의식들을 세웠다. 그 결과 그들은 믿음에서 벗어났다. 곧 복음의 전체 의도를 완전히 잘못 이해한 것이다. 디모데전서 1:6, 7을 보라.
은혜가 너희와 함께 있을지어다 - 하나님의 은총과 감화가 너와 함께 있어, 너를 이것들과 그 밖의 모든 오류에서 지켜 주시기를 바란다.
아멘 - 이 말은 앞의 경우들과 마찬가지로 가장 오래된 사본들에는 없다. 대부분의 경우 이 말은 여러 필사자들이 우리가 단지 작품의 끝을 표시하려고 Finis라는 말을 덧붙이는 것과 거의 같은 방식으로 덧붙인 듯하다.
늘 그렇듯이 부기들은 다양하다. 사본들이 제공하는 것 가운데 가장 주목할 만한 것은 다음과 같다.
디모데에게 보낸 첫째 편지가 완성되었고, 디모데에게 보낸 둘째 편지가 시작된다. - DE.
디모데에게 보낸 첫째 서신이 완성되었고, 그에게 보낸 둘째 서신이 시작된다. - G. 라오디게아에서 기록된 디모데에게 보낸 첫째 편지. - A. 라디키아에서 기록된 디모데에게 보낸 첫째 편지. - 클라로몬트 사본. 프리기아의 수도인 라오디게아에서 기록됨. - 파카티아나의 프리기아 수도인 라오디게아에서 기록된 디모데에게 보낸 첫째 편지. - 보통 그리스어 본문과 여러 사본. Pacatiana 대신 어떤 것들은 Pancatiana, Capatiana, Paracatiana로 되어 있다.
역본들도 그 못지않게 서로 일치하지 않는다.
라오디게아에서 기록된 디모데에게 보낸 첫째 서신. - 시리아어역.
불가타에는 부기가 없다.
서신의 끝. 그것은 프리기아 여러 도시의 수도인 라오디게아에서 기록되었다. - 아랍어역.
디모데라는 사람에게. - 에티오피아어역.
아덴에서 기록된 디모데에게 보낸 첫째 서신. - 에르페니우스의 아랍어역.
아덴에서 기록되어 그의 제자 디도 편으로 보내졌다. - 콥트어역.
마게도냐에서 기록됨. - Auctor Synops.
디모데에게 보낸 첫째 서신이 끝났다. 그것은 파카티아나의 프리기아 수도인 라오디게아에서 기록되었다. - 필록세누스 시리아어역.
그리스바흐에는 그것이 니고볼리에서 기록되었다고 하는 권위 하나가 있다, Mt. c. 이것은 또한 맥나이트 박사의 견해이기도 하다.
이 서신이 라오디게아나 아덴이 아니라 마게도냐에서 기록되었다는 것은 서문에서 제시된 논증들로 개연성 있게 제시되었다. 이 점과 서신 자체의 연대에 관해서는 독자를 그곳으로 돌린다.
디모데전서 검토
이 서신 전체를 검토할 때, 나는 이것을 하나님의 교회에 제일 중요한 것 가운데 하나로 보지 않을 수 없다. 여기서 우리는 복음의 사역자들이 어떠해야 하는지, 그리고 참된 교회의 성격이 무엇인지 다른 곳보다 더 분명하게 본다. 감독, 장로, 집사가 특별히 묘사되어 있고, 그 자격들이 매우 상세히 설명되어 있으므로 이 문제에 대해 모를 수가 없다. 교회가 어떠해야 하는지도 특별히 진술되어 있다. 교회는 살아 계신 하나님의 집, 곧 하나님께서 거하시고 일하시며 자신을 나타내시는 장소다. 교회의 교리와 권징도 그 못지않게 구체적으로 언급되어 있다. 이 모든 주제는 주해에서 폭넓게 다루었으므로 여기서는 더 보탤 필요가 없다.
사도가 감독의 자격을 제시하면서 “어디에서도 인간 학문을 고집하지 않는다”고 말한다면, 일반적으로 이렇게 대답할 수 있다. 그 당시에는 무식한 사람이 그리스도교의 교사로 교회에 들어가는 일이 가능하지 않았다. 교사로 인정받은 모든 사람은 자신이 하나님의 말씀 안에서 잘 배웠고, 하나님의 영으로 잘 배운 사람이었다. 그때에는 신약 성경이 아직 완성되지 않았으므로 성령의 많은 가르침이 필요했다. 그리고 이 서신의 더 이른 연대를 허용한다면, 그때에는 신약의 어느 부분도 거의 기록되지 않았을 것이다. 복음서들은 아직 일반적으로 유통되지 않았고, 성 바울의 서신들 가운데 몇 편, 곧 데살로니가인들에게 보낸 서신들, 갈라디아인들에게 보낸 서신, 고린도인들에게 보낸 첫째 서신만이 56년 전에 기록되어 있었다. 그러한 시대에는 직접 계시와 기적적 능력의 빈번한 전달로 많은 일이 이루어져야 했을 것이다.
사람들이 극단으로 치닫는 것은 자연스러운 일이다. 그리고 그들이 인간 학문의 필요성이라는 주제보다 더 넓은 극단으로 치달은 주제도 없다. 한편에서는 성경을 바르게 이해하기 위해 모든 학문을 깎아내리고, 유일한 해석자로서 성령의 영감이 필요하다는 주장을 강하고 격렬하게 펼쳤다. 다른 한편에서는 모든 영감을 제쳐 놓고, 그것의 가능성에 의문을 제기하며, 그것을 주장하는 모든 것을 그리스도인의 사랑이나 하나님에 대한 경외를 거의 풍기지 않는 방식으로 조롱했다. 성경을 믿는 모든 공정한 사람은 이러한 극단들에서 똑같이 떨어진 중도가 있음을 인정해야 한다. 양심적인 모든 그리스도인이 주장할 수 있고, 그것 없이는 아무도 그리스도인이 될 수 없는 성령의 영감이 있다는 것은 무수한 성경 구절과 하나님의 교회의 끊임없고 보편적인 증언으로 충분히 확립되어 있다. 이것은 앞의 주해들에서 자주 증명되었다. 예수의 복음 설교자라고 고백하는 어떤 사람이 이것을 부인하거나, 이것에 반대해 말하거나 글을 쓴다면, 그는 그리스도인의 교회에 자기가 자기의 거룩한 직분에 얼마나 철저히 자격이 없는지를 두렵게 증명할 뿐이다. 그는 하나님께 보냄을 받지 않았으므로 백성에게 전혀 유익을 주지 못할 것이다. 이런 사람들에게는 인간 학문이 전부 중의 전부다. 그것은 그리스도의 기름 부으심과 성령의 은혜와 감화의 대체물이 되어야 한다.
그러나 우리가 역병 같은 증기의 영향에서 달아나듯 그런 견해들에서 달아난다고 해서, 학문과 지식을 비난하며 그것들이 사역의 일에 아무 유익도 없다고 절대적으로 부정하고, 흔히 더 나아가 그것들이 위험하며 참으로 그리스도인다운 성품과 영을 뒤엎고 교만, 자만, 편협 외에는 거의 낳지 않는다고 주장하는 사람들과 합류해야 하겠는가?
학문을 가장하는 교만하고 편협한 사람들이 있었다는 사실은 의심할 수 없을 만큼 너무 많은 증거가 있다. 그리고 신적 영감을 가장하면서 그 못지않게 그런 사람들이 있었다는 것도 많은 사실이 증명한다. 그러나 그런 사람들은 단지 가장하는 자들일 뿐이다. 참으로 학문 있는 사람은 언제나 겸손하고 온화하며, 신적 영의 감화 아래 있는 사람은 언제나 온유하고 부드러우며 권면을 잘 받아들인다. 교만하고 불손한 자들은 그리스도인도 학자도 아니다. 종교와 학문은 그들을 둘 다의 수치로 여겨 부인한다.
그러면 복음 사역에서 종교에 유용한 시녀가 될 수 있는 학문은 무엇인가? 어쩌면 우리는 이 중요한 질문에 대한 답을 사도가 그리스도인 사역자에게 요구하는 자격 가운데 하나, 디모데전서 3:2에서 찾을 수 있을 것이다. 그는 가르치기를 잘해야 한다. 곧 다른 사람들을 가르칠 수 있어야 한다. 디모데전서 3:2 주해를 보라. 그렇다면 그가 다른 사람들을 가르칠 수 있으려면 자신이 잘 가르침을 받아야 한다. 이를 위해 그는 신적 섭리의 과정에서 얻을 수 있는 모든 학문을 필요로 할 것이다.
그러나 몇몇 그리스어와 라틴어 저자들을 해석할 수 있는 능력만으로 사람이 학자가 되거나 복음을 가르칠 자격을 얻는 것은 아니다. 이런 지식을 가진 수천 명이 있으나, 그들은 자신이 구원에 이르도록 지혜롭지도 않고, 길을 잃은 자들을 생명의 길로 이끌 능력도 없다. 학문이라는 말은 넓은 의미를 지닌다. 그것은 지식과 경험을 뜻한다. 하나님과 자연 일반에 대한 지식, 특히 사람에 대한 지식, 그의 모든 관계와 연결 속에 있는 사람에 대한 지식, 그의 존재의 모든 시기와 그의 실존의 모든 장소에서의 역사, 신적 섭리가 그의 부양을 위해 사용한 수단, 그의 창조주께서 그에게 맡기신 능력과 기능을 그가 사용하도록 인도받은 방식, 그리고 그가 은혜를 입은 은혜와 긍휼의 여러 경륜에 대한 지식이다. 이 지식을 얻기 위해서는 오래전에 토착어이기를 그친 몇몇 언어에 대한 지식이 흔히 매우 유익할 뿐 아니라, 어떤 경우에는 절대적으로 필요하다. 그러나 학문을 가장 많이 주장하고 그것을 얻기 위해 학문의 자리에서 많은 시간과 많은 돈을 쓴 사람들 가운데 얼마나 적은 수가 이 지식을 얻었는가! 그들 가운데 많은 사람이 얻은 것은 단지 그것을 획득하는 수단일 뿐이다. 그들은 이것으로 만족하고, 지극히 무지하게 그것을 학문이라고 부른다. 이들은 손에 불붙지 않은 큰 초들을 들고, 자신들이 어둠에 앉아 있는 사람들에게 빛을 줄 자격을 얼마나 잘 갖추었는지 자랑하는 사람들과 같다. 그러나 그들은 빛도 열도 내지 못하고, 자기들이 들고 있는 초에 불을 붙일 수도 없다. 학문은 이 말의 적절한 한 의미에서 지식을 얻는 수단이다. 그러나 그 수단을 가진 수많은 사람들이 그 사용법을 전혀 알지 못하는 듯하며, 학문 있는 무지 속에서 살다가 죽는다. 인간 학문은 바르게 적용되고 신적 영으로 거룩하게 될 때, 하나님의 진리를 가르치고 변호하는 데서 그리스도인 사역자에게 헤아릴 수 없는 유익이 된다. 성 바울보다 그의 시대에 그것을 더 많이 소유한 사람은 없었고, 그 사용법을 더 잘 아는 사람도 없었다. 이 점에서도, 다른 많은 뛰어난 점들에서와 마찬가지로, 그는 복음의 모든 설교자들에게 가장 합당한 본보기다. 학문으로 사람은 지식을 얻을 수 있고, 지식이 실천으로 옮겨지면 경험을 얻으며, 지식과 경험에서 지혜가 나온다. 책이나 언어 연구에서 얻은 학문은 삶의 목적에 실제로 적용되지 않는다면 어떤 사람에게도 거의 유익이 없고 아무 가치도 없다. 자기의 학문과 지식으로 사람들 가운데서 선을 행할 수 있게 되었고, 하나님의 영광과 자기 동료 피조물들의 복지를 증진하기 위해 사는 사람만이 모든 학자들 가운데서 큰 날에 “잘하였도다 착하고 충성된 종아! 네 주인의 즐거움에 들어가라”는 말씀을 들을 것을 기대할 수 있다.
현재 성경을 해석하는 데 학문이 얼마나 필요한지는 주의 깊게 읽는 사람이라면 누구나 볼 수 있다. 그러나 성경 주석을 쓰는 일을 맡은 사람만큼 이것을 충분히 확신할 수 있는 사람은 아무도 없다. 이런 종류의 도움을 멸시하는 사람들은 불쌍히 여김을 받아야 한다. 그것들 없이도 참으로 그들은 자기 영혼의 단순한 구원에 충분한 만큼은 이해할 수 있을 것이다. 그러나 그 가운데 많은 것조차도 하나님 아래에서 경험 있는 사람들의 가르침 덕분이다. 결국 라틴어와 그리스어 지식만으로 어떤 사람이 성경을 이해하거나 그것을 다른 사람들에게 해석할 수 있게 되는 것은 아니다. 하나님의 영이 마음에서 무지의 수건을 거두시고, 그 모든 곳에 미치는 능력으로 영혼을 밝히고 살아나게 하지 않으신다면, 하늘 아래 모든 학문도 사람을 구원에 이르도록 지혜롭게 만들지 못할 것이다.
새 판을 위해 교정을 마침, 1831년 12월 22일. - A.C.
영문 원문
Which some professing - Which inspired knowledge some pretending to, have set up Levitical rites in opposition to the great Christian sacrifice, and consequently have erred concerning the faith - have completely mistaken the whole design of the Gospel. See 1 Timothy 1:6, 1 Timothy 1:7.
Grace be with thee - May the favor and influence of God be with thee, and preserve thee from these and all other errors!
Amen - This word, as in former cases, is wanting in the most ancient MSS. In a majority of cases it appears to have been added by different transcribers nearly in the same way in which we add the word Finis, simply to indicate the end of the work.
The subscriptions as usual are various. The following are the most remarkable afforded by the MSS.: -
The first to Timothy is completed; the second to Timothy begins. - DE.
The First Epistle to Timothy is completed; the second to him begins. - G. The first to Timothy, written from Laodicea. - A. The first to Timothy, written from Ladikia. - Claromont. Written from Laodicea, which is the metropolis of Phrygia. - The first to Timothy, written from Laodicea, which is the metropolis of Phrygia of Pacatiana. - Common Greek Text, and several MSS. Instead of Pacatiana, some have Pancatiana, Capatiana, and Paracatiana.
The Versions are not less discordant: -
The First Epistle to Timothy, which, was written from Laodicea. - Syr.
The Vulgate has no subscription.
The end of the epistle. It was written from Laodicea, which is the metropolis of the cities of Phrygia. - Arab.
To the man Timothy. - Aethiopic.
The First Epistle to Timothy, written from Athens. - Arabic of Erpenius.
Written from Athens, and sent by Titus, his disciple. - Coptic.
Written from Macedonia. - Auctor Synops.
The First Epistle to Timothy is ended. It was written from Laodicea, the metropolis of Phrygia of Pacatiana. - Philoxenian Syriac.
There is one authority in Griesbach, Mt. c., for its being written from Nicopolis. This is the opinion also of Dr. Macknight.
That the epistle was not written from Laodicea nor Athens, but from Macedonia, has been rendered probable by the arguments produced in the preface, to which the reader is referred for this and the date of the epistle itself.
Review of 1Timothy
In reviewing the whole of this epistle, I cannot help considering it of the first consequence to the Church of God. In it we see more clearly than elsewhere what the ministers of the Gospel should be, and what is the character of the true Church. Bishops, presbyters, and deacons are particularly described; and their qualifications so circumstantially detailed, that it is impossible to be ignorant on this head. What the Church should be is also particularly stated; it is the house of the living God; the place where he lives, works, and manifests himself. The doctrines and discipline of the Church are not less specifically noted. All these subjects are considered at large in the notes, and here nothing need be added.
Should it be said, the apostle, in giving the qualifications of a bishop, "nowhere insists on human learning," it may be answered in general, that no ignorant person in those times could have possibly got admittance into the Church as a teacher of Christianity. Every person, acknowledged as a teacher, was himself well taught in the word of God, and well taught by the Spirit of God; and much teaching of the Divine Spirit was then necessary, as the New Testament Scriptures were not then completed; and, if we were to allow the earlier date of this epistle, scarcely any part of the New Testament had then been written. The gospels had not come as yet into general circulation; and only a few of St. Paul's epistles, viz. those to the Thessalonians, and that to the Galatians, and the first to the Corinthians, had been written before the year 56. At such times much must have been done by immediate revelations, and a frequent communication of miraculous powers.
It is natural for men to run into extremes; and there is no subject on which they have run into wider extremes than that of the necessity of human learning; for in order to a proper understanding of the sacred Scriptures, on one hand, all learning has been cried down, and the necessity of the inspiration of the Holy Spirit, as the sole interpreter, strongly and vehemently argued. On the other, all inspiration has been set aside, the possibility of it questioned, and all pretensions to it ridiculed in a way savouring little of Christian charity or reverence for God. That there is a middle way from which these extremes are equally distant, every candid man who believes the Bible must allow. That there is an inspiration of the Spirit which every conscientious Christian may claim, and without which no man can be a Christian, is sufficiently established by innumerable scriptures, and by the uninterrupted and universal testimony of the Church of God; this has been frequently proved in the preceding notes. If any one, professing to be a preacher of the Gospel of Jesus, denies, speaks, or writes against this, he only gives awful proof to the Christian Church how utterly unqualified he is for his sacred function. He is not sent by God, and therefore he shall not profit the people at all. With such, human learning is all in all; it is to be a substitute for the unction of Christ, and the grace and influences of the Holy Spirit.
But while we flee from such sentiments, as from the influence of a pestilential vapour, shall we join with those who decry learning and science, absolutely denying them to be of any service in the work of the ministry, and often going so far as to assert that they are dangerous and subversive of the truly Christian temper and spirit, engendering little besides pride, self-sufficiency, and intolerance?
That there have been pretenders to learning, proud and intolerant, we have too many proofs of the fact to doubt it; and that there have been pretenders to Divine inspiration, not less so, we have also many facts to prove. But such are only pretenders; for a truly learned man is ever humble and complacent, and one who is under the influence of the Divine Spirit is ever meek, gentle, and easy to be entreated. The proud and the insolent are neither Christians nor scholars. Both religion and learning disclaim them, as being a disgrace to both.
But what is that learning which may be a useful handmaid to religion in the ministry of the Gospel? Perhaps we may find an answer to this important question in one of the qualifications which the apostle requires in a Christian minister, 1 Timothy 3:2 : He should be apt to teach - capable of teaching others. See the note on 1 Timothy 3:2. Now, if he be capable of teaching others, he must be well instructed himself; and in order to this he will need all the learning that, in the course of the Divine providence, he is able to acquire.
But it is not the ability merely to interpret a few Greek and Latin authors that can constitute a man a scholar, or qualify him to teach the Gospel. Thousands have this knowledge who are neither wise unto salvation themselves, nor capable of leading those who are astray into the path of life. Learning is a word of extensive import; it signifies knowledge and experience; the knowledge of God and of nature in general, and of man in particular; of man in all his relations and connections; his history in all the periods of his being, and in all the places of his existence; the means used by Divine providence for his support; the manner in which he has been led to employ the powers and faculties assigned to him by his Maker; and the various dispensations of grace and mercy by which he has been favored. To acquire this knowledge, an acquaintance with some languages, which have long ceased to be vernacular, is often not only highly expedient, but in some cases indispensably necessary. But how few of those who pretend most to learning, and who have spent both much time and much money in seats of literature in order to obtain it, have got this knowledge! All that many of them have gained is merely the means of acquiring it; with this they become satisfied, and most ignorantly call it learning. These resemble persons who carry large unlighted tapers in their hand, and boast how well qualified they are to give light to them who sit in darkness, while they neither emit light nor heat, and are incapable of kindling the taper they hold. Learning, in one proper sense of the word, is the means of acquiring knowledge; but multitudes who have the means seem utterly unacquainted with their use, and live and die in a learned ignorance. Human learning, properly applied and sanctified by the Divine Spirit, is of inconceivable benefit to a Christian minister in teaching and defending the truth of God. No man possessed more of it in his day than St. Paul, and no man better knew its use. In this, as well as in many other excellences, he is a most worthy pattern to all the preachers of the Gospel. By learning a man may acquire knowledge; by knowledge reduced to practice, experience; and from knowledge and experience wisdom is derived. The learning that is got from books or the study of languages is of little use to any man, and is of no estimation, unless practically applied to the purposes of life. He whose learning and knowledge have enabled him to do good among men, and who lives to promote the glory of God and the welfare of his fellow creatures, can alone, of all the literati, expect to hear in the great day: Well done, good and faithful servant! Enter thou into the joy of thy Lord.
How necessary learning is at present to interpret the sacred writings, any man may see who reads with attention; but none can be so fully convinced of this as he who undertakes to write a comment on the Bible. Those who despise helps of this kind are to be pitied. Without them they may, it is true, understand enough for the mere salvation of their souls; and yet even much of this they owe, under God, to the teaching of experienced men. After all, it is not a knowledge of Latin and Greek merely that can enable any man to understand the Scriptures, or interpret them to others; if the Spirit of God take not away the veil of ignorance from the heart, and enlighten and quicken the soul with his all-pervading energy, all the learning under heaven will not make a man wise unto salvation.
Finished correcting for a new edition, Dec. 22d, 1831. - A.C.
종들의 의무에 관하여(디모데전서 6:1, 2). 이익을 경건으로 여기는 거짓 교사들에 관하여(디모데전서 6:3-5). 참된 경건과 자족에 관하여(디모데전서 6:6-8). 부자가 되기로 결심한 자들과 그들의 위험한 상태, 그리고 돈을 사랑함에 관하여(디모데전서 6:9, 10). 디모데는 믿음의 선한 싸움을 싸우고, 자기에게 맡겨진 명령을 지키라는 권면을 받는다(디모데전서 6:11-14). 하나님의 위엄에 대한 숭고한 묘사(디모데전서 6:15, 16). 부자들이 어떻게 처신해야 하며, 자기 재산을 어떻게 사용해야 하는지에 관하여(디모데전서 6:17-19). 디모데는 다시 한 번 자기에게 맡겨진 것을 지키고, 어떤 사람들을 믿음에서 벗어나게 한 망령된 말들을 피하라는 권면을 받는다(디모데전서 6:20, 21).