서론
2 Corinthians 13 Introduction
영문 원문
The apostle again says that this is the third time he has purposed to come and see them; and threatens that he will, by the power of Christ, punish every incorrigible sinner, 2 Corinthians 13:1-4. Exhorts them to examine themselves, whether they be in the faith, 2 Corinthians 13:5, 2 Corinthians 13:6. Prays that they may do no evil, 2 Corinthians 13:7. And shows how ardently he wished their complete restoration to unity and purity, 2 Corinthians 13:8, 2 Corinthians 13:9. Tells them for what reason he writes to them, 2 Corinthians 13:10. Bids them farewell, 2 Corinthians 13:11, Gives them some directions, and concludes with his apostolical benediction, 2 Corinthians 13:12-14.
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2 Corinthians 13:1
내가 이제 세 번째 너희에게 가리니 - 이 말은 고린도후서 12:14의 말과 거의 같으며, 아마도 그들을 만나려는 계획을 그가 전에 두 번 세웠던 일을 가리키는 듯하다. 그러나 뒤 절반의 구절은 이 대목에 다른 의미를 붙이는 것처럼 보인다. 적어도 몇몇 학자들은 그렇게 이해하였다.
쇼에트겐은 전체를 이렇게 해석한다. 사도가 처음 고린도에 간 것은 그들을 직접 방문하여 그곳에 그리스도 교회를 세웠을 때였다. 그의 두 번째 방문은 그들에게 보낸 첫 번째 서신으로 이해해야 하며, 이제 그들에게 세 번째로 갈 준비가 되었다는 말은 그가 그때 보내려 하던 이 두 번째 서신으로 이해해야 한다. 이것들이 두 증인이었고, 사도 자신이 세 번째 증인이 되어, 자기 사역의 참됨 또는 참칭 사도의 사역의 거짓됨에 관하여 고린도인들에게 증언한 것이라는 말이다.
칼메는 사도가 이미 전에 두 번 고린도에 있었고 이제 세 번째로 가려고 계획했으며, 바로 이 방문들이 사도가 호소하는 두세 증인이라고 주장한다.
라이트풋 박사는 그 두세 증인이 그의 방문을 확언하도록 보냄을 받은 스데바나, 보드나도, 아가이고였다고 생각한다. 그러나 이 견해는 지지될 수 없다.
두세 증인이 그 일을 확정한다는 점에 관하여 휘트비 박사는 말한다. “이 말은 마태복음 18:16보다 신명기 19:15에서 인용된 것처럼 보인다. 이 사도가 신약에서 무엇을 인용하면서 그것을 주의 명령이라고 부르지 않는 경우는 드물기 때문이다. 그러나 그가 여기서 범죄자들을 돌이키기 위해 거기서 규정된 절차를 암시하고 있을 가능성이 있다. 그렇다면 그의 첫째 서신은 ‘사도 바울과 소스데네’라는 서두로, 둘째 서신은 ‘바울과 디모데’라는 서두로 쓰였으므로, 두세 증인으로 간주될 수 있다. 그리고 그 범죄자들에게 교회 전체 앞에서 징계를 시행하기 위해 세 번째로 직접 임하는 그의 출석은 위의 경우에 관한 우리 주님의 규정, 곧 ‘네 형제가 죄를 범하거든’ 등에 상당히 잘 대응될 수 있다.” - 여기까지가 휘트비의 말이다. 마태복음 18:16에 대한 나의 주석을 보라.
영문 원문
This is the third time I am coming to you - These words are nearly the same with those 2 Corinthians 12:14; and probably refer to the purpose which he had twice before formed of seeing them. But the latter clause seems to attach a different meaning to the passage; at least so it has been understood by some learned men.
Schoettgen thus interprets the whole: the first coming of the apostle to Corinth was when he personally visited them, and there founded the Christian Church. By his second coming we are to understand his first epistle to them; and, by his being now ready to come to them the third time, we are to understand this second epistle, which he was then going to send them. These were the two witnesses, and the apostle the third, which he gave to the Corinthians concerning the truth of his own ministry, or the falsity of the ministry of the pretended apostle.
Calmet contends that the apostle had been twice before at Corinth, and that he now purposed to go a third time; and that these visits were the two or three witnesses to which the apostle appeals.
Dr. Lightfoot thinks that the two or three witnesses were Stephanas, Fortunatus, and Achaicus, sent to assure them of his coming. But this opinion cannot be supported.
With respect to the two or three witnesses establishing the subject, Dr. Whitby says. "Though these words seem to be cited from Deuteronomy 19:15, rather than from Matthew 18:16, it being rare to find this apostle citing any thing from the New Testament, without calling it an ordinance of the Lord, yet it is probable that he here alludes to the practice there prescribed for the reclaiming of offenders. And then his first epistle being written with this introduction: Paul an apostle, and Sosthenes; his second thus: Paul and Timotheus; may pass for two or three witnesses; and his presence the third time in person, to exercise his censures on those offenders, before the body of the Church, may bear a fair resemblance to our Lord's prescription in the above case: If thy brother offend," etc. - So far Whitby. See my notes on Matthew 18:16 (note).
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2 Corinthians 13:2
내가 이미 말하였거니와 등 - 칼메가 바울이 이미 고린도에 두 번 있었다고 주장하므로, 그의 이유를 들어 보는 것이 좋다. “성 바울은 주후 52년 말에 고린도에 와서 거기서 열여덟 달을 머물렀다, 사도행전 18:1 이하. 그는 55년에 두 번째로 그곳에 왔으나, 곧 에베소로 돌아가야 했으므로 잠시만 머물렀다, 고린도전서 16:7. 그러므로 성 누가가 사도행전에서 이 두 번째 여행을 언급하지 않은 것이다. 마침내 그는 그들을 세 번째로 방문하기로 작정하였고, 실제로 57년경 그렇게 했다. 사도행전에 언급되지 않은 그의 두 번째 고린도 여행에 대해서 그는 이 절에서 명백히 말하고 있다.” 나는 칼메의 이 견해에 동의할 만큼 충분한 증거를 보지 못한다. 나는 사도가 전에 고린도에 있었던 것은 한 번뿐이었다고 믿는다. 그리고 이 문제는 팔리 박사가 분명한 관점에서 정리해 놓았다. 서론 제11절을 보라.
용서하지 아니하리라 - 나는 고집스럽게 회개하지 않는 모든 범죄자에게 합당한 형벌을 내릴 것이다. 사도의 모든 경고를 보면, 그에게는 범죄자들에게 형벌을 가할 수 있는 기적적 능력이 있었던 것으로 보인다. 그는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하도록 그 몸을 사탄에게 넘겨줄 수 있었다, 고린도전서 4:21, 고린도전서 5:5. 그가 전에 그들에게 말해 두었다고 하는 것은 아마 고린도전서 4:21, 곧 “내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴” 등에 관계될 것이다.
영문 원문
I told you before, etc. - As Calmet maintains that Paul had already been twice at Corinth, it is well to hear his reasons: "St. Paul came to Corinth the latter end of the year of our Lord 52, and remained there eighteen months, Acts 18:1, etc. He came there a second time in the year 55, but stayed only a short time, as he had to return speedily to Ephesus, 1 Corinthians 16:7; hence it is that St. Luke makes no mention of this second journey in the Acts. Finally he determined to visit them a third time; as in effect he did about the year 57. Of his second voyage to Corinth, which is not mentioned in the Acts, he speaks expressly in this verse." I do not see sufficient evidence to induce me to subscribe to this opinion of Calmet. I believe the apostle had been but once before at Corinth; and this matter is set in a clear point of view by Dr. Paley. See the Introduction, Section 11.
I will not spare - I will inflict the proper punishment on every incorrigible offender. It does appear, from all the apostle's threatenings, that he was possessed of a miraculous power, by which he could inflict punishment on offenders; that he could deliver the body to Satan for the destruction of the flesh, that the spirit might be saved in the day of the Lord Jesus, 1 Corinthians 4:21; 1 Corinthians 5:5. What he says he told them before probably relates to 1 Corinthians 4:21 : Shall I come with a rod, etc.
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2 Corinthians 13:3
너희가 그리스도의 증거를 구하므로 - 고린도인들의 회심은 그들 자신에게, 그리스도께서 사도를 통하여 말씀하셨다는 확실한 증거였다. 그러므로 그는 매우 합당하게, 그리스도의 이 능력이 약하기는커녕 그들 가운데서 강력하게 역사했다고 말할 수 있었다.
영문 원문
Since ye seek a proof of Christ - The conversion of the Corinthians was to themselves a solid proof that Christ spoke by the apostle; and therefore he could, with great propriety, say that this power of Christ, far from being weak, was mighty among them.
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2 Corinthians 13:4
그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 - 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것은 사실이고, 그의 십자가형은 그의 약함의 결과처럼 보였다. 그러나 실제로는 이마저도 그렇지 않았다. 그는 자기 생명을 내어 주셨고, 아무도 그것을 그에게서 빼앗을 수 없었다. 그의 마지막 싸움에서, 설령 그에게 능력이 부족했다고 하더라도, 대제사장의 무리를 맞서도록 그를 도울 “열두 군단 더 되는 천사”를 얻을 수 있었다, 마태복음 26:53. 그러나 그렇게 되면 어떻게 성경이 이루어질 수 있었겠는가? 또 그가 죽지 않으셨다면 인류가 어떻게 구원을 받을 수 있었겠는가?
그러나 하나님의 능력으로 살아 계시니 - 그는 자기 자신의 약함 때문에 십자가에 못 박힌 것처럼 보였으나, 이제는 하나님의 능력으로 살아 계신다. 곧 모든 것이 그에게 복종하게 되는 전능한 힘을 행사하고 계신다.
우리도 그 안에서 약하나 - 우리가 그리스도의 편에 있기 때문에, 그가 유대인들에게 약하게 보였던 것처럼 우리도 너희에게 약하게 보인다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 우리는 그와 함께, 같은 영향 아래서, 같은 생명에 참여하며 산다. 우리의 설교와 기적들로 너희를 향한 하나님의 능력을 나타내고 있다. 내가 매를 사용하지 않는 동안에는 너희에게 약하게 보인다. 그러나 내가 그것을 사용하면, 그때 너희는 내가 강하다는 것을 알게 될 것이다.
영문 원문
For though he was crucified through weakness - It is true Christ was crucified, and his crucifixion appeared to be the effect of his weakness; yet even this was not so; he gave up his life, none could take it away from him; and in his last struggle, had he even been deficient in power, he could have had more than twelve legions of angels to support him against the high priest's mob, Matthew 26:53; but how then could the Scripture be fulfilled? And had he not died, how could the human race have been saved?
Yet he liveth by the power of God - Though he appeared to be crucified through his own weakness, yet he now liveth by the power of God; exerting an almighty energy by which all things are subject to him.
We also are weak in him - Because we are on Christ's side we appear to you as weak as he did to the Jews; but it is not so, for we live with him - under the same influence, and partaking of the same life; manifesting by our preaching and miracles the power of God towards you. While I do not use the rod, I appear to you weak; I will use it, and then you shall find me to be strong.
5
2 Corinthians 13:5
너희는 믿음 안에 있는가 너희 자신을 시험하고 - Ἑαυτους πειραζετε· 너희 자신을 시험하라. 너희 마음을 찔러 보라. 너희 전 존재를 꿰뚫어 살펴보라. 내가 쓴 것으로 너희 자신을 시험하여, 너희가 복음의 참된 믿음을 보존하고 있는지 보라.
너희 자신을 확증하라 - Ἑαυτους δοκιμαζετε· 불순물이 섞였다고 의심되는 금이나 은을 시험하듯 너희 자신을 시험대에 올려놓으라. 너희가 순전한 화폐 대신 섞임질된 돈을 받지 않듯, 복음이 아닌 것을 더 이상 복음으로 받아들이지 말라. 이것은 불순물이 섞인 금속을 시험하거나 감정하는 일에서 가져온 은유이다.
너희가 스스로 알지 못하느냐 - 너희에게 지혜와 총명이 충만하지 않느냐? 저질 화폐를 판별하는 것만큼이나 거짓 믿음을 찾아내는 것도 쉽지 않겠느냐? 둘 모두에 감정과 시금석이 있다. 순금속에 저질 금속이 섞여 있으면 너희는 쉽게 그것을 찾아낼 수 있다. 마찬가지로 저질 금속이 순금속에 섞였음을 알 수 있는 것처럼 쉽게, 너희가 믿음 안에 있는지도 알 수 있다. 예수 그리스도께서 너희 안에 거하시는가? 너희가 그리스도인이라면 너희에게 그의 영, 그의 능력, 그의 마음이 있다. 그리고 그리스도의 영은 너희 영과 더불어 너희가 하나님의 자녀임을 증거하신다. 그렇지 않으면 너희는 버림 받은 자이다. αδοκιμοι, 곧 저질 위조 화폐, 잡종 그리스도인이라는 뜻이다. 이 은유는 여기서 매우 잘 들어맞는다. 그들 가운데에는 유대교화하는 그리스도인이 하나 있었다. 그 거짓 사도도 추정컨대 그런 사람이었다. 그들은 그의 유대교-그리스도교 교리를 받아들였고, 선지자가 자기 시대의 어떤 이스라엘 사람들에 대해 말한 것과 같은 자들이 되었다. “내버린 은”, 곧 섞임질된 화폐라고 사람들이 그들을 부를 것이라는 말이다, 예레미야 6:30. 이처럼 그들이 시험대에 올랐을 때 버림 받은 것으로 드러났다. 다시 말해, 이 나쁜 교리의 혼합으로 인해 불순물이 섞인 것이다. 여기서 언급된 버림은 불순물이 섞인 화폐를 시험하여 거절하는 일, 그리고 은유적으로 거짓 그리스도교를 적발하는 일에 관련된 것 외에는 다른 종류가 아니다. 이 버림은 그 백성 자신에게서 비롯되었다. 하나님이 아니라 그들이 순금속에 불순물을 섞었다. 사람은 자신을 더럽히고, 그 후에 하나님은 더럽혀진 것을 버리신다.
영문 원문
Examine yourselves, whether ye be in the faith - Ἑαυτους πειραζετε· Try yourselves; pierce your hearts; bore yourselves throughout; try yourselves by what I have written, and see whether ye retain the true faith of the Gospel.
Prove your own selves - Ἑαυτους δοκιμαζετε· Put yourselves to the test, as you would try gold or silver suspected of adulteration. No more take that for Gospel which is not so, than you would take adulterated money for sterling coin. This is a metaphor taken from testing or assaying adulterated metals.
Know ye not your own selves - Are ye not full of wisdom and understanding? And is it not as easy to find out a spurious faith as it is to detect a base coin? There is an assay and touchstone for both. If base metal be mixed with the pure you can readily detect it; and as easily may you know that you are in the faith as you can know that base metal is mixed with the pure. Does Jesus Christ dwell in you? You have his Spirit, his power, his mind, if ye be Christians; and the Spirit of Christ bears witness with your spirit that ye are the children of God. And this is the case except ye be reprobates; αδοκιμοι, base counterfeit coin; mongrel Christians. This metaphor holds excellently here. They had a Judaizing Christian among them; such, presumptively, was the false apostle: they had received his Judaico-Christian doctrine, and were what the prophet said of some of the Israelites in his time. Reprobate silver, adulterated coin, shall men call them, Jeremiah 6:30. And thus, when they were brought to the test, they were found reprobate; that is, adulterated with this mixture of bad doctrine. There is no other kind of reprobation mentioned here than that which refers to the trial and rejection of adulterated coin; and, by way of metaphor, to the detection of false Christianity. This reprobation came of the people themselves: they, not God, adulterated the pure metal. Man pollutes himself; then God reprobates the polluted.
6
2 Corinthians 13:6
우리가 버림 받은 자 되지 아니한 것을 너희가 알기를 - 내가 너희 가운데서 참된 믿음을 전파했다는 것과, 하나님께서 자기 증거로 그것을 확증하셨다는 것에 대해 너희는 이미 가장 충분한 증거를 가졌고 또 가지게 될 것이다. 그러므로 나는 내가 마땅히 되어야 할 자로 입증되고 드러나며, 하나님께 인정받은 자임이 나타난다.
영문 원문
Ye shall know that we are not reprobates - Ye have had, and ye shall have, the fullest proof that I have preached the true faith among you; and that God has confirmed it by his testimony; and thus that I am proved and manifested to be what I ought to be, and shown to be approved of God.
7
2 Corinthians 13:7
내가 하나님께서 너희로 악을 조금도 행하지 않게 하시기를 구하노니 - 너희가 계속 그 길을 고집하여, 내가 부여받은 그리스도의 능력을 사용해 너희를 징계하지 않을 수 없게 되지 않기를 구한다는 뜻이다. 어떤 이들은 이 기도를 사도 자신에게 적용한다. 곧 “이제 나는 하나님께, 내가 너희에게 아무 악도 행하지 않게 되기를, 곧 내 사도적 매를 사용하여 너희에게 해를 가하지 않을 수 있게 되기를 기도한다”는 식이다.
이는 우리가 옳은 자임을 나타내고자 함이 아니라 - 우리는 이 징계를 범죄자들에게 가함으로써 우리가 하나님께 인정받은 자라는 증거를 보이려는 것이 아니다.
오직 너희는 선을 행하게 하고자 함이라 - 너희가 바르고 합당한 것, το καλον을 행하게 하려는 것이다. 비록 그 결과로 우리가 버림 받은 자와 같이, 곧 하나님께 인정받지 못한 사람들처럼 보일지라도 그렇다. 왜냐하면 너희의 개혁은 이 능력의 행사를 막을 것이고, 그렇지 않았다면 그 능력 행사는 우리가 하나님께 인정받은 자임을 두렵게 증명했을 것이기 때문이다.
영문 원문
I pray to God that ye do no evil - That ye do not persist in that course which will oblige me to use the power of Christ, with which I am endued, to punish you. Some apply this prayer to the apostle himself: Now I pray to God that I may do You no evil - that I may not be obliged to use my apostolic rod, and inflict evil upon you.
Not that we should appear approved - We do not wish to give this proof that we are approved of God, by inflicting this punishment on the transgressors.
But that ye should do that which is honest - That ye may do that which is right and seemly, το καλον, though we should be, in consequence of that, as reprobates - as persons not approved of God; because your reformation will prevent the exercise of this power, which would otherwise have given an awful proof that we are approved of God.
8
2 Corinthians 13:8
우리는 진리를 거슬러 아무 것도 할 수 없고 오직 진리를 위할 뿐이니 - 우리는 하나님의 사도들이므로 너희에게 어떤 거짓 교리도 가져갈 수 없다. 또 우리가 하나님의 영의 영향 아래 있다고 고백하므로, 그 진리에 반대되거나 그 진리에 해가 될 만한 어떤 일도 할 수 없다. 오히려 우리가 말하고 행하는 것은 그 진리를 위한 것이며, 그것을 전파하고 세우기 위한 것이다. 예수의 복음은 진리이며, 그에 관한 나의 증언도 진리이다. 너희가 이 진리를 보존하고 그 안에 거한다면, 내가 가는 일이나 내 매에 대해 두려워할 것이 없다.
영문 원문
For we can do nothing against the truth, but for the truth - As we are the apostles of God, we cannot bring to you any false doctrine; and, as we profess to be under the influence of God's Spirit, we cannot do any thing that is opposed to that truth, or which might be prejudicial to it. On the contrary, what we say and do is for that truth, to propagate and establish it. The Gospel of Jesus is truth; and my testimony concerning it is truth also. In my coming, and in my rod, you have nothing to fear, if you retain and abide in this truth.
9
2 Corinthians 13:9
우리가 약할 때에 기뻐하고 - 너희가 성령의 모든 은사와 은혜 안에서 강건하게 된다면, 하나님께서 내게 입히신 이 특별한 능력이 없는 사람처럼, 내가 여전히 가난하고 멸시받을 만하며 무력하게 보이는 것은 말로 다할 수 없는 기쁨이 될 것이다.
또 이것을 위하여 구하니 곧 너희가 온전하게 되는 것이라 - 그렇게 뛰어난 은사를 받고, 또 한때 예수 안에 있는 그대로의 진리를 받아들였던 사람들이 그리스도의 마음을 이루는 어떤 은혜, 곧 형제 사랑, 사랑, 조화, 일치, 질서 같은 것에서 부족한 상태에 있는 것을 우리는 만족스럽게 여길 수 없다. 내가 이 절을 위와 같이 풀어 말한 것은 마지막 용어 καταρτισιν 때문인데, 우리는 그것을 “온전하게 됨”으로 번역한다. Καταρτισις는 강조를 나타내는 κατα와 맞추다 또는 적응시키다라는 뜻의 αρτιζω에서 온 말로, 탈구된 지체를 제자리에 맞추는 것을 의미한다. 그러므로 베자가 이 대목에서 말하듯, “사도의 뜻은, 교회의 지체들이 모두 말하자면 탈구되고 관절이 어긋난 상태였으므로 그들이 사랑 안에서 서로 결합되어야 하며, 믿음이나 행실에서 그들 가운데 잘못된 것을 온전하게 만들도록 힘써야 한다는 것이다.”
이것은 또한 건축물에서 가져온 은유이기도 하다. 여러 돌과 목재가 모두 제자리와 알맞은 위치에 놓여, 전체 건물이 완성되고 주인이 거하기에 합당한 처소가 되게 하는 것이다. 같은 비유를, 같은 용어는 아니지만, 사도는 에베소서 2:20-22에서 사용한다.
사도가 바라는 온전함 또는 다시 맞추어짐은 교회가 그 교제와 일치와 질서 등에서 갖는 상태와 관련된다. 그리고 영혼의 온전함도, 그것과 관련해서는, 교회의 온전함이 그 질서와 일치에 대해 갖는 의미와 같다. 영혼의 온전함 또는 다시 맞추어짐은 그 정결하게 됨과, 모든 기능과 감정과 욕구가 제자리에 놓이는 것을 포함한다. 그리하여 영혼의 본래 질서와 조화와 일치와 순결이 회복되고, 전체가 성령 안에서 하나님이 거하실 처소로 세워지게 되는 것이다, 에베소서 2:22.
영문 원문
For we are glad, when we are weak - It will give me indescribable pleasure that I should still appear to be poor, despicable, and destitute of this extraordinary power with which God has clothed me, so that you be strong in all the gifts and graces of the Holy Spirit.
And this also we wish, even your perfection - We cannot be satisfied that persons, with such eminent endowments, and who have once received the truth as it is in Jesus, should be deficient in any of the graces that constitute the mind of Christ; such as brotherly love, charity, harmony, unity, and order. I have given the above paraphrase to this verse, because of the last term καταρτισιν, which we render perfection. Καταρτισις, from κατα, intensive, andαρτιζω, to fit or adapt, signifies the reducing of a dislocated limb to its proper place; and hence, as Beza says on this passage: "The apostle's meaning is, that whereas the members of the Church were all, as it were, dislocated and out of joint, they should be joined together in love; and they should endeavor to make perfect what was amiss among them, either in faith or morals."
It is a metaphor, also, taken from a building; the several stones and timbers being all put in their proper places and situations, so that the whole building might be complete, and be a proper habitation for the owner. The same figure, though not in the same terms, the apostle uses, Ephesians 2:20-22.
The perfection or rejointing which the apostle wishes is that which refers to the state of the Church in its fellowship, unity, order, etc. And perfection in the soul is the same, in reference to it, as perfection in the Church is to its order and unity. The perfection or rejointing of the soul implies its purification, and placing every faculty, passion, and appetite in its proper place; so that the original order, harmony, unity, and purity of the soul may be restored; and the whole builded up to be a habitation of God through the Spirit, Ephesians 2:22.
10
2 Corinthians 13:10
그러므로 내가 이렇게 쓰는 것은 - 나는 지금 이 서신으로 너희에게 경고할 뿐이다. 곧 너희가 조심하게 하고, 내가 너희를 방문하기 전에 너희를 개혁으로 이끌려는 것이다. 그래야 내가 그때 엄함, αποτομια, 곧 잘라 냄을 사용하지 않아도 되며, 형벌을 내리기 위해 내 사도적 권위를 행사하지 않아도 된다. 그 권능은 하나님께서 내게 주신 것으로, 너희를 무너뜨리는 일보다 너희를 세우는 일에 사용되도록 주신 것이다.
영문 원문
Therefore I write these things - I only threaten you now, by this epistle, to put you on your guard, and lead you to reformation before I visit you that I may not then have to use sharpness, αποτομια, a cutting off, employing thus my apostolical authority to inflict punishment; a power which God has given me, rather to be employed in your edification than in your destruction.
11
2 Corinthians 13:11
마지막으로 - Λοιπον· 이제 내가 쓸 일로 남은 것은 너희에게 온갖 행복을 기원하고 그렇게 작별을 고하는 것뿐이다.
기뻐하라 - 이것은 우리의 옛 모국어에서 온 좋은 소원으로, 가다와 바르게, 알맞게, 또는 행복하게라는 뜻이 결합된 말이다. 곧 번영하며 나아가라는 뜻이다. 이것이 이 좋은 소원의 정신이다.
그리스어 χαιρετε도 거의 같은 것을 뜻한다. Χαιρω는 매우 기뻐한다는 뜻이고, χαιρετε는 기뻐하고 행복하라, 항상 형통하라는 뜻이다. 이것은 고레스가 죽을 때 친구들에게 한 마지막 말 가운데 하나였다.
온전하게 되며 - Καταρτιζεσθε· 단단히 결합하라. 다시 제 관절에 들어맞게 하라. 일치와 조화가 회복되게 하라. 고린도후서 13:9의 주석을 보라.
위로를 받으며 - Παρακαλεισθε· 권면을 받으라. παρακαλεω는 권면하다, 간청하다, 탄원하다, 또한 위로하다는 뜻이 있기 때문이다. 권면을 받아 위로를 받게 되라. 너희가 내 조언을 받아들이면 위로를 얻을 것이고, 받아들이지 않으면 비참함과 화밖에 없을 것이다.
마음을 같이하며 - Το αυτο φρονειτε· 같은 것을 생각하라. 너희 가운데 분쟁이 없게 하라. 같은 신앙 고백을 가지라. 그리고 영원히 평화의 띠가 되어야 할 그 종교에 관한 논쟁들이 완전히 가라앉게 하라.
평안할지어다 - Ειρηνευετε· 평화를 기르라. 또는 그가 다른 곳에서 말하듯이 “화평함”을 따르고 추구하라, 히브리서 12:14. 화평한 성향을 기르고, 서로를 격동시키는 경향이 있는 말이나 행동을 하지 말라.
또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 - 너희가 다툼과 분쟁과 불화로 가득 차 있는 동안에는 평화가 너희 가운데 자리할 수 없다. 그리고 율법의 완성으로서 이웃에게 악을 행하지 않는 사랑 역시 필연적으로 달아나 버린다. 싸움과 다툼과 분열이 있는 곳에서는 사랑이 살 수도, 존재할 수도 없다. 평화도 사랑도 찾아볼 수 없는 곳에는 하나님도 계실 수 없다. 그리고 하나님께서 거기 계시지 않다면, 너희 자신들과 마귀가 그 모임 전체를 이루고 있는 것이다.
영문 원문
Finally - Λοιπον· All that remains for me now to write is, to wish you all manner of happiness, and so to take my leave.
Farewell - A good wish, from our old mother tongue, compounded of to go, and fairly, properly, or with felicity; go on prosperously! This is the spirit of this good wish.
The Greek χαιρετε signifies nearly the same thing. Χαιρω means to be very joyous; χαιρετε, be joyous and happy, be ever prosperous; this was among the last words which Cyrus, when dying, spoke to his friends.
Be perfect - Καταρτιζεσθε· Be compact; get into joint again; let unity and harmony be restored. See the note on 2 Corinthians 13:9.
Be of good comfort - Παρακαλεισθε· Receive admonition; for παρακαλεω signifies to admonish, beg, entreat, and also to comfort. Receive admonition, that ye may receive comfort. If ye take my advice, ye shall have consolation; if ye do not, ye will have nothing but misery and wo.
Be of one mind - Το αυτο φρονειτε· Think the same; let there be no dissensions among you. Be of the same creed, and let disputes about that religion which should be the bond of peace for ever subside.
Live in peace - Ειρηνευετε· Cultivate peace; or, as he says elsewhere, Follow peace, and pursue it, Hebrews 12:14. Cultivate a peaceable disposition, and neither say nor do any thing which has a tendency to irritate each other.
And the God of love and peace shall be with you - While ye are full of contentions, dissensions, and discord, peace can have no place among you; and as to love, the fulfilling of the law, that worketh no ill to its neighbor, it has necessarily taken its flight. Love cannot live, neither exist, where there are brawls, contentions, and divisions. And where neither peace nor love is to be found, there God cannot be. And if He be not there, yourselves and the devil make the whole assembly.
12
2 Corinthians 13:12
거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라 - 서로 바르게 이해하게 만들 수 있는 모든 수단을 사용하라. 우정의 정신이 너희 가운데 살아 있게 하고, 모든 우호적인 행위로 그것이 계속되도록 장려하라. 로마서 16:16의 주석을 보라.
영문 원문
Greet one another with a holy kiss - Use every means by which a good understanding may be brought about. Let the spirit of friendship live among you, and encourage its continuance by every friendly act. See the note on Romans 16:16.
13
2 Corinthians 13:13
모든 성도 - 곧 그가 이 서신을 쓴 곳인 마게도냐 또는 빌립보의 그리스도인들이다. 원시 교회에서는 성도와 그리스도인이 같은 말이었다. 그리스도교는 모든 사람을 거룩하게 되도록 부르기 때문이다.
영문 원문
All the saints - The Christians of Macedonia or Philippi, from which he wrote this epistle. In the primitive Church a saint and a Christian were the same thing; for the Christian religion calls every man to be holy.
14
2 Corinthians 13:14
주 예수 그리스도의 은혜 - 세상의 구속자로부터, 또 그를 통하여 오는 모든 호의와 선행이다. 그는 주로서 만물의 통치자와 다스리시는 분이며, 예수로서 자기 고난과 죽음으로 모든 사람의 구주가 되시고, 그리스도로서 마음을 밝히고 위로하며 조화롭게 하고 정결하게 하는 모든 신적 기름 부음을 나누어 주시는 분이다. 이 지극히 높고 영광스럽고 모든 것에 충분한 구주께서 항상 너희와 함께 계시기를!
하나님의 사랑 - 하나님은 너희를 지으신 분이시다. 그는 무한한 사랑으로 세상을 창조하고, 사람을 자기 형상과 모양대로 지으셨다. 이는 사람이 그를 알고 사랑하며 영원히 즐거워할 수 있게 하려는 것이었다. 또한 하나님은 그 사랑을 가장 충만하게 나타내셨으니, 그 사랑 때문에 자기 독생자를 주셔서 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하셨다. 이 사랑의 하나님과 하나님의 이 사랑이 항상 너희와 함께 있기를!
성령의 교통하심 - 아버지와 아들에게서 나오시는 그 성령, 곧 신적이고 영원한 힘, 빛과 생명을 주고 정결하게 하며 연단하고, 고상하게 하고 높이며, 위로하고 활력을 주는 그 하늘의 불이 너희 모두를 자기와 함께 참여하는 자들로 만드시기를!
Κοινωνια, 우리가 친교와 교통으로 번역하는 이 말은 정확히 말하면 참여를 의미한다. 곧 사물들을 공동으로 가지는 것, 서로 함께 나누는 것이다. 이것은 참된 신자들의 놀라운 특권을 가리킨다. 그들은 하나님의 영과 교통하고, 그 모든 은사와 은혜에 참여하며, 그 빛 가운데 행한다. 그를 통하여 그들은 자신들이 하나님께 속해 있고, 하나님이 그들의 아버지와 친구이시며, 그들의 모든 불의를 지워 버리셨다는 가장 충만한 확신을 가진다. 그들은 하나님께서 그들에게 주신 영으로 이것을 안다. 그렇다면 사람이 성령과 함께 참여하는 자가 되고도 그것을 알지 못한다는 것이 가능한가! 빛과 사랑으로 충만하고도 그것을 알지 못한다는 것이 가능한가! 그가 “아빠 아버지”라고 부르짖을 수 있게 하는 양자의 영을 가지고 있으면서도, 간접 증거에서 끌어낸 추론 외에는 하나님과 자신의 관계에 대해 아무것도 알지 못한다는 것이 가능한가! 한마디로, 사람이 우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심을 자기와 함께 가지고 있으면서도, 그 은혜 안에서 자기 몫에 대해 아무 확실한 것도 알지 못하고, 그 사랑이 자기 안에서 하는 일에 대해 따뜻하게 하는 아무것도 느끼지 못하며, 이 신적 능력의 은사와 은혜에 자신이 참여한다는 점에서 그 교통으로부터 오는 아무 힘도 느끼지 못한다는 것이 가능한가! 이 모든 것은 불가능한 만큼이나 불합리하다. 하나님과 가까이 동행하는 모든 참된 그리스도인은 자기 존재에 대해 가진 증거만큼이나, 하나님께 받아들여졌다는 충분한 증거를 가질 수 있다. 그리고 이 특권을 설명해 없애 버리거나, 가장 은혜롭고 안전한 상태가 수많은 의심과 두려움과 전반적 불확실성과 양립할 수 있다고 만들어 그것을 아무것도 아닌 것으로 약화시키는 교리는 하나님께로부터 온 것이 아니다. 그것은 자발적 겸손의 외양 아래서 그리스도교의 표준을 낮출 뿐 아니라 거의 없애 버리는 거짓 복음이다.
이 본문은 마태복음 3:16, 마태복음 3:17 및 마태복음 28:19와 마찬가지로 거룩한 삼위일체 교리를 강하게 표시한다. 마태복음 28:19의 주석을 보라. 사도가 이 영원히 복되고 나뉘지 않는 삼위일체 안에 인격성이 있음을 확신하지 않았다면, 그는 자신을 이렇게 표현할 수 없었을 것이다. 그리고 우리 주님께서 이렇게 이해되기를 의도하지 않으셨다면, 모든 민족에게 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀라는 그런 위임을 사도들에게 주지 않으셨을 것이다. 사람들이 그것을 자기 마음대로 어떻게 만들든, 이 교리는 하나님의 가르침이다. 그리고 하나님의 참된 교회는 언제나 그것을 이렇게 받아들이고 이해해 왔다.
아멘 - 이 말은 보통 그렇듯, 권위 있는 거의 모든 사본에 없다. 아멘은 고대에 책들의 끝에 붙여진 것으로 보이는데, 우리가 finis라는 말을 덧붙이는 것과 정확히 같다. 둘 다 단지 끝이라는 뜻일 뿐이다.
말미 부기에 관해서 말하면, 그것은 거의 모든 고대 사본에서 전부 또는 일부가 빠져 있다. 그것이 존재하는 주요 형태들은 다음과 같다.
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고린도인들에게, 둘째.
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고린도인들에게 보낸 둘째 서신이 완성되다.
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고린도인들에게 보낸 둘째 서신이 끝나다.
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고린도인들에게, 둘째, 빌립보에서 씀.
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디도가 빌립보에서 씀.
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디도와 누가가 빌립보에서 씀.
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디도, 바나바, 누가가 씀.
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고린도인들에게 보낸 둘째 서신은 마게도냐의 빌립보에서 쓰였고 디도가 보냈다, 시리아어역.
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서신의 끝. 그것은 빌립보 성에서 디도와 누가에 의해 쓰였다. 하나님께 영원히 찬송이 있을지어다, 아랍어역.
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불가타에는 말미 부기가 없고, 에티오피아어역에도 없다.
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마게도냐의 빌립보에서 쓰였고 디도와 누가가 보냈다, 콥트어역.
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고린도인들에게 보낸 둘째 서신이 끝나다. 이 서신은 마게도냐의 빌립보에서 디도와 누가에 의해 쓰였다, 시리아어 필록세누스역.
사본들과 역본들에서 발견되는 거룩한 책들의 많은 말미 부기에는 의존할 수 없다는 점이 자주 지적되어 왔다. 그 부기들은 그 책들의 저자들이 쓴 것이 아니라, 전통이나 자기 판단을 따른 필사자나 복사자들이 나중에 덧붙인 것이기 때문이다. 이 둘째 서신이 마게도냐에서 쓰였다는 것은 일반적으로 인정된다. 아마도 그 지방의 빌립보 성에서 쓰였을 것이다. 이 서신의 서론과 서문을 보라.
새 판을 위한 교정을 마침, 1831년 12월 13일. A. C.
영문 원문
The grace of the Lord Jesus Christ - All the favor and beneficence that come from and through the Redeemer of the world; as the Lord, the ruler and governor of all things; as Jesus, the Savior of all men by his passion and death; as Christ, the distributer of all that Divine unction which enlightens, comforts, harmonizes, and purifies the mind. May this most exalted, glorious, and all-sufficient Savior, be ever with you!
And the love of God - God, your Maker, in that infinite love which induced him to create the world, and form man in his own image and in his own likeness, that he might be capable of knowing, loving, and enjoying him for ever; and God in the fullest manifestations of that love which caused him to give his only begotten Son, to the end that they who believe on him should not perish, but have everlasting life. May this God of love, and this love of God, be ever with you!
And the communion of the Holy Ghost - May that Holy Spirit, that Divine and eternal energy which proceeds from the Father and the Son; that heavenly fire that gives light and life, that purifies and refines, sublimes and exalts, comforts and invigorates, make you all partakers with himself!
Κοινωνια, which we translate fellowship and communion, signifies properly participation; having things in common; partaking with each other. This points out the astonishing privileges of true believers: they have communion with God's Spirit; share in all its gifts and graces; walk in its light; through him they have the fullest confidence that they are of God, that he is their father and friend, and has blotted out all their iniquities: this they know by the Spirit which he has given them. And is it possible that a man shall be a partaker with the Holy Ghost, and not know it! that he shall be full of light and love, and not know it! that he shall have the spirit of adoption, by which he can cry, Abba! Father! and yet know nothing of his relationship to God, but by inference from indirect proofs! In a word, that he shall have the grace of our Lord Jesus Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost with him, and all the while know nothing certain of the grace, as to his portion in it; feel nothing warming from the love, as to its part in him; and nothing energetic from the communion, as to his participation in the gifts and graces of this Divine energy! This is all as absurd as it is impossible. Every genuine Christian, who maintains a close walk with God, may have as full an evidence of his acceptance with God as he has of his own existence. And the doctrine that explains away this privilege, or softens it down to nothing, by making the most gracious and safe state consistent with innumerable doubts and fears and general uncertainty, is not of God. It is a spurious gospel, which, under the show of a voluntary humility, not only lowers, but almost annihilates, the standard of Christianity.
This text, as well as that, Matthew 3:16, Matthew 3:17, and that other, Matthew 28:19, strongly marks the doctrine of the holy Trinity. See the note on Matthew 28:19. And had not the apostle been convinced that there was a personality in this ever-blessed and undivided Trinity, he could not have expressed himself thus. And had not our Lord intended to be understood in this way, he would not have given such a commission to his apostles, to baptize the nations in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. The doctrine is the teaching of God, let men make of it what they please. And the genuine Church of God have ever received and understood it in this way.
Amen - This word is wanting, as usual, in almost every MS. of authority. Amen seems to have been anciently added at the conclusion of books, exactly as we add the word, finis, both merely signifying the end.
As to the inscription, it is wanting, either in whole or in part, in almost all the ancient MSS. The principal forms in which it exists are the following:
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To the Corinthians, the second.
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The second to the Corinthians is completed.
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The second to the Corinthians is finished.
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To the Corinthians, the second, written from Philippi.
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Written from Philippi by Titus.
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Written from Philippi by Titus and Luke.
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By Titus, Barnabas, and Luke.
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The Second Epistle to the Corinthians was written from Philippi of Macedonia, and sent by Titus, Syriac.
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The End of the Epistle. It was written from the city of Philippi by Titus and Luke. Praise be to God for ever, Arabic.
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In the Vulgate there is no subscription; nor in the Ethiopic.
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Written in Philippi of Macedonia, and sent by Titus and Luke, Coptic.
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The Second Epistle to the Corinthians is ended; which was written from Philippi of Macedonia, by Titus and Luke, Syr. Philox.
It has been often remarked that no dependence can be placed on many of the subscriptions to the sacred books, which are found in MSS. and versions, because those subscriptions were not written by the authors of those books, but were afterwards added by the transcribers or copiers, who followed either tradition or their own judgment. It is generally allowed that this second epistle was written from Macedonia; and probably from the city of Philippi, in that province. See the introduction and preface to this epistle.
Finished the correction for a new edition, Dec. 13th, 1831. A. C.
사도는 다시, 그들에게 가서 보려고 작정한 것이 이번이 세 번째라고 말하며, 그리스도의 능력으로 고집스럽게 회개하지 않는 모든 죄인을 징계하겠다고 경고한다, 고린도후서 13:1-4. 그들이 믿음 안에 있는지 스스로 시험하라고 권면한다, 고린도후서 13:5, 고린도후서 13:6. 그들이 아무 악도 행하지 않기를 기도한다, 고린도후서 13:7. 그리고 그들이 일치와 순결 가운데 온전히 회복되기를 자신이 얼마나 간절히 바랐는지를 보인다, 고린도후서 13:8, 고린도후서 13:9. 그가 그들에게 편지를 쓰는 이유를 말한다, 고린도후서 13:10. 그들에게 작별 인사를 하며, 고린도후서 13:11, 몇 가지 지침을 주고 사도적 축도로 마친다, 고린도후서 13:12-14.