서론
2 Corinthians 2 Introduction
영문 원문
The apostle farther explains the reasons why he did not pay his intended visit to the Corinthians, 2 Corinthians 2:1. And why he wrote to them in the manner he did, 2 Corinthians 2:2-5. He exhorts them also to forgive the incestuous person, who had become a true penitent; and therefore he had forgiven him in the name of Christ, 2 Corinthians 2:6-11. He mentions the disappointment he felt when he came to Troas in not meeting with Titus, from whom he expected to have heard an account of the state of the Corinthian Church, 2 Corinthians 2:12, 2 Corinthians 2:13. Gives thanks to God for the great success he had in preaching the Gospel, so that the influence of the name of Christ was felt in every place, 2 Corinthians 2:14. Shows that the Gospel is a savour of life to them that believe, and of death to them that believe not, 2 Corinthians 2:15, 2 Corinthians 2:16. And that he and his brethren preached the pure, unadulterated doctrine of God among the people, 2 Corinthians 2:17.
1
2 Corinthians 2:1
그러나 내가 이것을 결심하였다 - 사도는 자신이 예정한 때에 그들을 방문하지 않은 이유를 더 제시한다. 그들 가운데 있던 추문들 때문에 그는 편안한 마음으로 그들을 볼 수 없었다. 그러므로 그는 그 악들이 제거되었다고 믿을 만한 이유가 생기기 전에는 아예 그들을 보지 않기로 결심했다.
영문 원문
But I determined this - The apostle continues to give farther reasons why he did not visit them at the proposed time. Because of the scandals that were among them he could not see them comfortably; and therefore he determined not to see them at all till he had reason to believe that those evils were put away.
2
2 Corinthians 2:2
내가 너희를 근심하게 하면 - 만일 그가 와서 사도적 권위를 사용하여 범법자들에게 징계를 내렸다면, 그것은 모두에게 괴로움의 공통 원인이 되었을 것이다. 교회의 건전한 부분이 자기에게 위로의 원인이 되리라고 기대할 수는 있었지만, 범법자들의 징계 때문에 모두가 근심에 잠길 것이므로, 그는 자신이 사랑하는 사람들이 괴로워하는 모습을 보고 기뻐할 수 없었다.
영문 원문
For if I make you sorry - Should he have come and used his apostolical authority, in inflicting punishment upon the transgressors, this would have been a common cause of distress. And though he might expect that the sound part of the Church would be a cause of consolation to him, yet as all would be overwhelmed with trouble at the punishment of the transgressors, he could not rejoice to see those whom he loved in distress.
3
2 Corinthians 2:3
내가 이 같은 것을 너희에게 썼다 - 이것을 나는 너희에게 보낸 첫째 서신에서 특별히 표시했다. 내가 오기 전에 이 개혁이 이루어지지 않으면, 내가 매를 가지고 가서 범법자들에게 징계를 내릴 수밖에 없을까 하여, 너희의 개혁을 간절히 바랐던 것이다. 고린도전서 5:1-13을 보라.
나의 기쁨은 너희 모두의 기쁨이다 - 너희가 내가 위로받기를 바라는 만큼, 나도 너희가 위로받기를 바란다는 것을 나는 안다.
영문 원문
And I wrote this same unto you - This I particularly marked in my first epistle to you; earnestly desiring your reformation, lest, if I came before this had taken place, I must have come with a rod, and have inflicted punishment on the transgressors. See 1 Corinthians 5:1-13.
My joy is the joy of you all - I know that ye wish my comfort as much as I wish yours.
4
2 Corinthians 2:4
많은 환난 가운데서 등 - 사도의 원수들이 그를 가혹하고 엄격하며 권위주의적인 사람, 상처를 고치는 것보다 입히는 것을 더 좋아하는 사람으로 묘사했을 가능성이 매우 크다. 그러나 그는 이것이 자기 직무에서 가장 고통스러운 부분이었다고 엄숙히 단언함으로써 이 비난에서 자신을 변호한다. 그들에게 첫째 서신을 쓰는 일은 그에게 많은 환난과 마음의 고통, 그리고 많은 눈물을 치르게 했다.
영문 원문
For out of much affliction, etc. - It is very likely that the apostle's enemies had represented him as a harsh, austere, authoritative man; who was better pleased with inflicting wounds than in healing them. But he vindicates himself from this charge by solemnly asserting that this was the most painful part of his office; and that the writing of his first epistle to them cost him much affliction and anguish of heart, and many tears.
5
2 Corinthians 2:5
누가 근심하게 하였을지라도 - 여기서 그는 특히 근친상간한 사람의 사건을 가리키는 듯하다.
나를 근심하게 한 것이 아니요 부분적으로 - 우리가 ‘부분적으로’라고 번역하고, 사도가 이 서신들에서 자주 쓰는 εκ μερους와 απο μερους는 사람들에게 관련시켜 이해해야 한다고 나는 생각하지 않을 수 없다. 그들 중 한 부분은 사도를 인정했다(고린도후서 1:14). 그리고 여기서는 그들 중 한 부분이 그에게 근심할 이유를 주었다. 그러므로 그는 곧바로 “너희 모두에게 지나치게 부담을 지우지 않으려 한다”고 덧붙인다. 너희 중 한 부분, 곧 범법자와 그의 편을 든 사람들이 나에게 고통을 주었을 뿐이므로, 그 당파에만 붙는 책임을 너희 모두에게, επιβαρω παντας ὑμας, 지우는 것은 부당하다는 뜻이다.
영문 원문
But, if any have caused grief - Here he seems to refer particularly to the cause of the incestuous person.
Grieved me, but in part - I cannot help thinking that the εκ μερους and απο μερους, which we render in part, and which the apostle uses so frequently in these epistles, are to be referred to the people. A part of them had acknowledged the apostle, 2 Corinthians 1:14; and here, a part of them had given him cause of grief; and therefore he immediately adds, that I may not overcharge you all; as only a part of you has put me to pain, (viz. the transgressor, and those who had taken his part), it would be unreasonable that I should load you all, επιβαρω παντας ὑμας, with the blame which attaches to that party alone.
6
2 Corinthians 2:6
이런 사람에게는 이 벌이 족하다 - 곧 그 사람은 이미 충분히 고난을 받았다는 뜻이다. 여기서 그는 이 큰 범법자를 향한 부모 같은 부드러운 마음의 증거를 보인다. 그는 교회에서 인정받지 못했으며, 깊이 회개했다. 이제 사도는 그를 위해 변호한다.
영문 원문
Sufficient to such a man is this punishment - That is, the man has already suffered sufficiently. Here he gives a proof of his parental tenderness towards this great transgressor. He had been disowned by the Church; he had deeply repented; and now the apostle pleads for him.
7
2 Corinthians 2:7
도리어 그를 용서할 것이니 - 그는 이제 충분히 고난을 받았다. 부과된 벌은 그것이 부과된 목적을 이루었기 때문이다. 그리고 이 불쌍한 죄인이 교회의 품으로 회복되지 않으면, 그의 괴로움과 마음의 고통이 그의 생명을 파괴하거나 그를 절망으로 몰아갈 위험이 있었다.
영문 원문
Ye ought rather to forgive him - He had now suffered enough; for the punishment inflicted had answered the end for which it was inflicted; and there was some danger that, if this poor culprit were not restored to the bosom of the Church, his distress and anguish would destroy his life, or drive him to despair.
8
2 Corinthians 2:8
너희 사랑을 그에게 나타내라 - 그가 복음에 비난을 가져왔음에도 너희는 그를 사랑한다. 또 그를 사랑했음에도 복음의 신용을 위해 너희는 그를 끊어낼 수밖에 없었다. 이제 그가 회개했으므로, 나는 너희가 그를 향한 사랑을 확정하라, κυρωσαι, 곧 교회의 공적인 행위로 인준하라고 간청한다. 그를 용서하고 교회 안의 자기 자리로 회복시킴으로써, 너희가 그를 사랑한다는 가장 충만한 증거를 그에게 주라.
영문 원문
That ye would confirm your love toward him - You do love him, notwithstanding the reproach he has brought on the Gospel; and notwithstanding your love to him, ye were obliged to cut him off for the credit of the Gospel. Now that he has repented, I beseech you to confirm, κυρωσαι, to ratify, by a public act of the Church, your love to him; give him the fullest proof that you do love him; by forgiving him and restoring him to his place in the Church.
9
2 Corinthians 2:9
이를 위하여 내가 또한 쓴 것은 - Εγραψα, 곧 “내가 이것도 썼다”는 뜻이다. 내가 지금 너희에게 주는 권고와 명령들은, 너희가 모든 일에 순종하는지를 알기 위한 것이다.
영문 원문
For to this end also did I write - Εγραψα, I have written this also, the advices and commands which I now give you, that I might know whether ye be obedient in all things.
10
2 Corinthians 2:10
너희가 무슨 일이든 누구에게 용서하면 - 여기서 그는 범법자에게 내려진 징계에서 자신의 유일한 목적이 그의 교정이었다는 것을 더 보여 준다. 그러므로 그는 그들에게 베풀라고 권하는 자유로운 용서를 그리스도의 이름과 권위로 인준하겠다고 약속한다.
그리스도의 면전에서 - 그리스도께서 그의 회개한 영혼을 어떻게 대하신다고 내가 믿는지, 나도 그렇게 한다. 그리스도께서는 그의 죄를 용서하시고 그를 자신의 은총 안으로 받아들이신다. 그러니 우리도 교회를 거슬러 범한 그의 죄를 용서하고, 그를 교회의 교제로 회복시키자.
영문 원문
To whom ye forgive any thing - Here he farther shows them that his sole object in the punishment inflicted on the transgressor, was his amendment and therefore promises to ratify, in the name and authority of Christ, the free pardon which he exhorts them to dispense.
In the person of Christ - As I believe Christ acts towards his penitent soul, so do I. Christ forgives his sin, and takes him to his favor; let us forgive him his offense against the Church, and restore him to its communion.
11
2 Corinthians 2:11
사탄에게 속지 않게 하려 함이라 - 자기 회개의 진실성에 대해 충분한 증거를 보인 사람이 회복되지 않으면, 그는 슬픔에 압도되어 절망 속으로 가라앉을 수 있다. 그렇게 되면 교회의 징계는 교정적인 것이 아니라 파멸로 이끄는 것으로 보일 것이다. 우리의 원수들은 이 사역의 신용을 떨어뜨리려 하므로, 이런 일을 매우 기쁘게 이용할 것이다. 또한 악을 암시하고 사람들을 부추겨 그것을 행하게 하는 마귀는 언제나 가까이 있다. 이 점에서 우리는 그의 계책을 철저히 알고 있다. 그러므로 사탄과 그의 추종자들에게서, 그리스도의 복음에 불리하거나 복음의 명예를 손상시킬 수 있는 모든 기회를 제거하도록 주의하자.
영문 원문
Lest Satan should get an advantage - If the man who has given sufficient proof of the sincerity of his repentance be not restored, he may be overwhelmed with sorrow, and sink into despair; and then the discipline of the Church will be represented, not as emendatory, but as leading to destruction. Of this our enemies would most gladly avail themselves, as they wish to discredit this ministry; and there is always at hand a devil to suggest evil, and prompt men to do it; for in this respect we have thorough acquaintance with his devices. Let us therefore be careful to remove, both from Satan and his partisans, all those occasions which might turn to the disadvantage or disparagement of the Gospel of Christ.
12
2 Corinthians 2:12
내가 드로아에 이르렀을 때 - 앞의 서신을 쓴 뒤, 그것이 너희 마음에 어떤 영향을 냈는지 아직 듣지 못했을 때이다. 주께서 내게 복음을 전할 특별한 문을 열어 주셨고, 그 일로 내가 특별히 기뻐하고 자랑했지만,
영문 원문
When I came to Troas - After having written the former epistle, and not having heard what effect it had produced on your minds; though the Lord had opened me a particular door to preach the Gospel, in which I so especially rejoice and glory;
13
2 Corinthians 2:13
내 영이 편하지 못하여 - 내가 너희를 사랑하기 때문에 너희 일로 몹시 염려했다. 너희 상태를 내게 알려 줄 디도가 돌아와 있는 것을 만나지 못했으므로 나는 크게 괴로워했다.
그들과 작별하고 - 나는 거기서 마게도냐로 갔다. 그곳에서 그를 만나기를 기대했기 때문이다. 그리고 그는 실제로 그리로 와서 너희 상태에 관해 기쁜 소식을 내게 전해 주었다. 고린도후서 8:6, 고린도후서 8:7을 보라.
영문 원문
I had no rest in my spirit - I was so concerned for you, through the love I bear you, that I was greatly distressed because I did not find Titus returned to give me an account of your state.
But taking my leave of them - I went thence into Macedonia, expecting to find him there; and thither he did come; and gave me a joyous account of your state. See 2 Corinthians 8:6, 2 Corinthians 8:7.
14
2 Corinthians 2:14
그러나 하나님께 감사하노라 - 그의 도착은 내 모든 두려움을 흩어 버렸고, 내 마음에 가장 큰 만족의 원인이 되었으며, 모든 선의 근원이신 하나님께 감사하는 마음으로 내 마음을 채웠다. 하나님은 언제나 우리로 그리스도 안에서 승리하게 하신다. 그는 우리에게 승리를 주실 뿐 아니라, 우리의 원수들이 완전히 무너지는 승리를 주시며, 우리가 이 승리를 얻게 된 그분 안에서 개선할 이유를 주신다.
사도가 여기서 암시하는 로마인의 개선식은, 승리한 장군에게 베풀던 공적이고 엄숙한 영예로서, 그에게 도시를 지나는 장엄한 행렬을 허락하는 것이었다.
그 장군이 매우 두드러지고 결정적인 승리를 거두어 한 속주 등을 정복하지 않았으면, 원로원은 이것을 허락하지 않았다. 그런 경우 장군은 보통 금으로 수놓아 자신의 업적의 장엄함을 나타낸 화려한 자색 옷을 입었다. 그의 반장화에는 진주가 박혀 있었고, 그는 처음에는 월계관이었으나 뒤에는 순금으로 만든 관을 썼다. 한 손에는 승리의 상징인 월계수 가지를, 다른 손에는 지휘봉을 들었다. 그는 상아와 금판으로 장식된 장엄한 전차에 실렸고, 보통 흰 말 두 필이 그것을 끌었다. 다른 동물들도 사용되었다. 폼페이우스가 아프리카를 이기고 개선할 때 그의 전차는 코끼리들이 끌었고, 마르쿠스 안토니우스의 전차는 사자들이, 헬리오가발루스의 전차는 호랑이들이, 아우렐리우스의 전차는 사슴들이 끌었다. 그의 자녀들은 전차 안에서 그의 발치에 앉거나 전차를 끄는 말들 위에 탔다. 이 큰 영예 가운데서 그를 겸손하게 하려고 한 노예가 그의 등 뒤에 서서 끊임없이 욕설과 비난을 퍼부었고, 그의 모든 악덕 등을 세심하게 열거했다. 음악가들이 행렬 앞에서 나아가며 장군을 찬양하는 개선곡을 연주했다. 그 뒤에는 젊은이들이 따랐는데, 그들은 그날 희생 제물로 바칠 짐승들을 끌고 갔고, 그 짐승들의 뿔은 금으로 입혀졌으며 머리와 목은 리본과 화환으로 장식되었다. 다음에는 적에게서 빼앗은 전리품과 말과 전차 등을 실은 수레들이 뒤따랐다. 그 뒤에는 전쟁에서 사로잡힌 왕들, 군주들, 장군들이 사슬에 묶인 채 따라왔다. 바로 그 뒤에 개선 전차가 왔고, 그것이 지나갈 때 사람들은 그 앞에 꽃을 뿌리며 “Io, triumphe!”라고 외쳤다.
개선 전차 뒤에는 원로원이 따랐고, 행렬의 끝에는 제사장들과 그 수행원들이 여러 희생 제사용 기구들과 함께, 주요 희생 제물이 될 흰 소를 데리고 왔다. 그들은 개선문을 지나 비아 사크라를 따라 카피톨리움으로 갔고, 거기서 희생 제물들이 잡혔다.
이 동안 모든 신전은 열려 있었고, 모든 제단에서는 제물과 향의 연기가 피어올랐다.
고린도 사람들은 개선식의 성격을 충분히 알고 있었다. 이보다 약 이백 년 전에 로마 집정관 루키우스 뭄미우스가 아가야 전역을 정복하고 고린도, 테베, 칼키스를 파괴했다. 그리고 원로원의 명령에 따라 성대한 개선식을 거행했으며, 아카이쿠스라는 별명을 받았다. 성 바울도 이제 같은 백성들에 대해 개선식을 가졌다. 그러나 그것은 전혀 다른 종류의 개선식이었다. 그의 개선은 그리스도 안에서 이루어졌고, 그는 모든 영광을 그리스도께 돌린다. 그의 제사는 자기 주께 드리는 감사였고, 그때 드려진 향은 그리스도를 아는 향기가 각처에 나타나게 했다. 이런 경우에 드려진 희생 제물과 향의 연기가 온 도시에 그 향기를 가득 채우듯, 그리스도의 이름과 교리의 향기도 고린도 전체와 이웃 지역을 가득 채웠다. 그리고 사도들은 어디를 가든지 그리스도 안에서, 또 그리스도를 통하여 마귀와 우상과 미신과 무지와 악덕을 이기고 개선하는 사람들로 나타났다.
영문 원문
Now, thanks be unto God - His coming dispelled all my fears, and was the cause of the highest satisfaction to my mind; and filled my heart with gratitude to God, who is the Author of all good, and who always causes us to triumph in Christ; not only gives us the victory, but such a victory as involves the total ruin of our enemies; and gives us cause of triumphing in him, through whom we have obtained this victory.
A triumph, among the Romans, to which the apostle here alludes, was a public and solemn honor conferred by them on a victorious general, by allowing him a magnificent procession through the city.
This was not granted by the senate unless the general had gained a very signal and decisive victory; conquered a province, etc. On such occasions the general was usually clad in a rich purple robe, interwoven with figures of gold, setting forth the grandeur of his achievements; his buskins were beset with pearls, and he wore a crown, which at first was of laurel, but was afterwards of pure gold. In one hand he had a branch of laurel, the emblem of victory; and in the other, his truncheon. He was carried in a magnificent chariot, adorned with ivory and plates of gold, and usually drawn by two white horses. (Other animals were also used: when Pompey triumphed over Africa, his chariot was drawn by elephants; that of Mark Antony, by lions; that of Heliogabalus, by tigers; and that of Aurelius, by deer.) His children either sat at his feet in the chariot, or rode on the chariot horses. To keep him humble amidst these great honors a slave stood at his back, casting out incessant railings, and reproaches; and carefully enumerating all his vices, etc. Musicians led up the procession, and played triumphal pieces in praise of the general; and these were followed by young men, who led the victims which were to be sacrificed on the occasion, with their horns gilded, and their heads and necks adorned with ribbons and garlands. Next followed carts loaded with the spoils taken from the enemy, with their horses, chariots, etc. These were followed by the kings, princes, or generals taken in the war, loaded with chains. Immediately after these came the triumphal chariot, before which, as it passed, the people strewed flowers, and shouted Io, triumphe!
The triumphal chariot was followed by the senate; and the procession was closed by the priests and their attendants, with the different sacrificial utensils, and a white ox, which was to be the chief victim. They then passed through the triumphal arch, along the via sacra to the capitol, where the victims were slain.
During this time all the temples were opened, and every altar smoked with offerings and incense.
The people at Corinth were sufficiently acquainted with the nature of a triumph: about two hundred years before this, Lucius Mummius, the Roman consul, had conquered all Achaia, destroyed Corinth, Thebes, and Chalcis; and, by order of the senate, had a grand triumph, and was surnamed Achaicus. St. Paul had now a triumph (but of a widely different kind) over the same people; his triumph was in Christ, and to Christ he gives all the glory; his sacrifice was that of thanksgiving to his Lord; and the incense offered on the occasion caused the savour of the knowledge of Christ to be manifested in every place. As the smoke of the victims and incense offered on such an occasion would fill the whole city with their perfume, so the odour of the name and doctrine of Christ filled the whole of Corinth and the neighboring regions; and the apostles appeared as triumphing in and through Christ, over devils, idols, superstition, ignorance, and vice, wherever they came.
15
2 Corinthians 2:15
우리는 하나님 앞에서 그리스도의 향기니 - 사도는 여전히 개선식의 사례를 암시한다. 정복자는 언제나 유피테르의 인격을 대표했다. 이방인들조차 하나님만이 승리를 주실 수 있다고 생각했기 때문이다. 또한 포로들 가운데 일부, 곧 자주 반역하고 조약과 언약을 깨뜨린 자들에게는 사형의 형벌이 내려졌고, 다른 이들은 목숨을 보존받아 조공을 바치게 되거나 종종 동맹자가 되었다. 사도는 이것을 암시하여 말한다. 우리는 하나님께 향기로운 냄새다. 우리는 복음을 신실하게 선포하고 죄와 싸움으로써 그의 뜻을 이루었다. 하나님께서 믿는 자들은 구원을 받고 믿지 않는 자들은 멸망하도록 정하셨으므로, 우리가 완고하게 복음을 거절하여 멸망하는 어떤 이들에게 복음을 성공 없이 전할 때에도, 믿고 구원받는 다른 이들에게 전할 때와 마찬가지로 하나님께 받아들여진다.
영문 원문
For we are unto God a sweet savor of Christ - The apostle still alludes to the case of a triumph; the conqueror always represented the person of Jupiter; as even the heathens supposed that God alone could give the victory: and as the punishment of death was inflicted on some of the captives, who had often rebelled and broken leagues and covenants; so others were spared, made tributaries, and often became allies. Alluding to this, the apostle says: We are a sweet savour to God - we have fulfilled his will in faithfully proclaiming the Gospel, and fighting against sin. And as he has determined that those who believe shall be saved, and those who believe not shall perish, we are equally acceptable to him though we unsuccessfully preach the Gospel to some who obstinately reject it, and so perish, as we are in preaching to others who believe, and are saved.
16
2 Corinthians 2:16
이 사람에게는 사망으로 좇아 사망에 이르는 냄새요 - 고대 유대 저술가들 가운데 이 말과 비슷한 표현들이 여럿 있다. 데바림 라바, sec. i. fol. 248에는 이렇게 되어 있다. “벌이 자기 주인에게는 꿀을 가져오지만 다른 이들은 쏘는 것처럼, 율법의 말씀도 그러하다.” סם חיים לישראל sam chaiyim leyisrael, “그것들은 이스라엘 사람들에게 생명들의 향기다.” וסם המות לאומות העולם vesam hammaveth leomoth haolam, “그리고 이 세상 백성들에게는 죽음의 향기다.” 배운 독자는 쇠트겐에게서 이 취지의 내용을 훨씬 더 많이 볼 수 있다. 사도의 의미는 분명하다. 복음을 믿고 받아들이는 자들은 구원을 받으며, 그것을 거절하는 자들은 멸망한다. 랍비들의 의미도 그보다 덜 분명하지 않다. 이스라엘 사람들은 율법과 선지자들을 하나님께로부터 온 것으로 받아들였고, 그리하여 구원의 수단을 소유했다. 이방인들은 그것들을 비웃고 멸시했으며, 그리하여 죽음의 길에 계속 머물렀다. 오늘날에도 복음을 받아들이는 자들과 거절하는 자들에게 같은 일이 일어난다. 복음은 전자에게 구원의 수단이고, 후자에게 파멸의 수단이다. 그들이 복음을 믿지 않기 때문에 구원받지 못할 뿐 아니라, 그것을 거절하기 때문에 정죄받기 때문이다. 이같이 큰 구원을 등한히 여기는 자들이 어찌 피할 수 있겠는가? 좋은 땅에 심긴 나무를 자라게 하는 태양도, 그 나무가 뽑혀 표면에 놓이면 그것을 분해하고 파괴한다.
구원을 받는 자들, σωζομενοι, 그리고 멸망하는 자들, απολλυμενοι이 복음을 받아 순종하는 자들과 그것을 거절하고 죄 가운데 살다가 죽는 자들을 뜻한다는 것은 증명이 필요 없다. 영원한 세계와 관련하여, 하나님의 책에는 그 밖의 유기자와 선택자가 알려져 있지 않다. 사람들의 책에는 그런 것들이 넘쳐 나지만 말이다. 유대인들은 자기들의 탁월함에 대해 그토록 높아진 생각에 사로잡혀 있었으므로, 하나님의 모든 사랑과 긍휼이 자기들 가운데 집중되어 있고, 하나님께서 결코 이방인들에게 은혜를 베풀지 않으시리라고 상상했다.
그런 정서는 유대인들에게는 어울릴 수도 있다. 그러나 어떤 이방인들이 하나님의 모든 구원을 자기들에게 독점시키고, 하나님께서 자기들 세계의 대부분, 곧 이방인들까지 긍휼을 얻을 가능성에서 제외하셨다고 증명하려 하며, 하나님께서 영원한 목적을 세워 그리스도의 죽음이 결코 그들에게 유익이 되지 못하게 하셨고, 어떤 구원의 은혜도 결코 그들에게 주어지지 않게 하셨으며, 그들이 틀림없이 영원히 멸망하게 하셨다고 주장하는 것을 볼 때, 우리는 그런 일들에 대해 무엇이라고 말해야 하겠는가? 그것은 최악의 형태를 띤 유대주의다. 셀 수 없이 많은 악화가 덧붙은 유대주의다. 그런 체계들을 퍼뜨리는 자들은 하나님께 그 책임을 져야 한다.
누가 이 일을 감당하리요? - 너희를 왜곡하려고 애써 온 거짓 사도인가? 아니면 하나님께 특별한 사명을 받고 성령의 기적적인 은사들로 그것을 인치신 사람들인가? 이것이 사도의 의미라는 것은 다음 절에서 분명하다.
영문 원문
To the one we are the savour of death unto death - There are several sayings among the ancient Jewish writers similar to this. In Debarim Rabba, sec. i. fol. 248, it is said: "As the bee brings home honey to its owner, but stings others; so it is with the words of the law;" סם חיים לישראל sam chaiyim leyisrael, "They are a savour of lives to the Israelites:" וסם המות לאומות העולם vesam hammaveth leomoth haolam, "And a savour of death to the people of this world." The learned reader may see much more to this effect in Schoettgen. The apostle's meaning is plain: those who believe and receive the Gospel are saved; those who reject it, perish. The meaning of the rabbins is not less plain: the Israelites received the law and the prophets as from God, and thus possessed the means of salvation; the Gentiles ridiculed and despised them, and thus continued in the path of death. The same happens to the present day to those who receive and to those who reject the Gospel: it is the means of salvation to the former, it is the means of destruction to the latter; for they are not only not saved because they do not believe the Gospel, but they are condemned because they reject it. For how can they escape who neglect so great a salvation? The sun which nourishes the tree that is planted in a good soil, decomposes and destroys it if plucked up and laid on the surface.
That the saved, σωζομενοι, and they that perish, απολλυμενοι, mean those who receive and obey the Gospel, and those who reject it and live and die in sin, needs no proof. No other kinds of reprobate and elect, in reference to the eternal world, are known in the Book of God, though they abound in the books of men. The Jews were possessed with such an exalted opinion of their own excellence that they imagined that all the love and mercy of God were concentrated among themselves, and that God never would extend his grace to the Gentiles.
Such sentiments may become Jews but when we find some Gentiles arrogating to themselves all the salvation of God, and endeavoring to prove that he has excluded the major part even of their own world - the Gentiles, from the possibility of obtaining mercy; and that God has made an eternal purpose, that the death of Christ shall never avail them, and that no saving grace shall ever be granted to them, and that they shall infallibly and eternally perish; what shall we say to such things? It is Judaism in its worst shape: Judaism with innumerable deteriorations. The propagators of such systems must answer for them to God.
Who is sufficient for these things? - Is it the false apostle that has been labouring to pervert you? Or, is it the men to whom God has given an extraordinary commission, and sealed it by the miraculous gifts of the Holy Ghost? That this is the apostle's meaning is evident from the following verse.
17
2 Corinthians 2:17
우리는 수많은 사람들처럼 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 - 하나님께서는 자기 자신의 순수한 교리, 곧 화해의 사역을 우리에게 주심으로 우리를 이 일에 충분하게 하셨다. 우리는 그것을 양심적으로 보존하고 전파한다. 그리고 너희 가운데 많은 사람들처럼 행동하지 않는다. 그들은 그 교리를 받고도 그것을 변질시킨다. 자기들의 고안물을 섞고, 그 힘과 효과를 희석하여 육신적인 마음을 가진 사람들에게 맞춘다.
καπηλος에서 나온 καπηλευοντες라는 말은, 원칙 없는 포도주 장수처럼 행동한다는 뜻이다. 이런 부류의 사람들은 자기들의 포도주를 섞어 변질시키기로 언제나 악명이 높았다. 그들은 양을 늘리려고 아무 가치 없는 액체를 섞었고, 그렇게 섞은 것을 순수한 포도주와 같은 값에 팔았다. 이사야 1:22의 “네 포도주에는 물이 섞였도다”를 칠십인역은 이렇게 번역한다. οἱ καπηλοι σου μισγουσι τον οινον ὑδατι· “네 포도주 장수들이 네 포도주에 물을 섞는다.” 곧 너의 거짓 선지자들과 부패한 제사장들이 하나님의 말씀을 변질시키고, 자기들의 해석과 전통으로 그것을 무효로 만든다는 뜻이다.
이 말은 그리스인들과 라틴인들 사이에서 이익을 위해 옳고 바른 것을 팔아넘기는 행위를 뜻하는 데 사용되어 왔다. 헤로디아누스, lib. vi. cap. 11도 그러하다. Ειρηνην χρυσιου καπηλευοντες, “돈을 받고 평화를 만드는 것.” 마찬가지로 cauponari bellum은 “돈을 받고 전쟁을 일으키는 것”이다. 요컨대 이 말은 어떤 것을 실제보다 더 많거나 더 좋게 보이게 하거나, 탁월한 것에 그렇지 않은 것을 섞어 변질시키는 자의 이익을 도모하려고 쓰는 모든 책략을 뜻한다.
이 말은 아리스토파네스, Plut. Act. iv., scene 5, ver. 1064에서, 자신의 추함을 감추려고 덧대고 화장한 늙은 여자를 표현하는 데 사용된다.
Ου δητ', επει μεν νυν καπηλικως εχει·
Ει δ' εκπλυνειται τουτο το ψιμυθιον,
Οψει καταδηλα του προσωπου γε τα ῥακη.
전혀 아니다. 그 늙은 여자는 화장하고 있다.
그 화장이 씻겨 나가면, 너는
그 주름진 얼굴을 뚜렷이 보게 될 것이다.
여기서 스콜리아스트의 주를 보라. 그는 이 용어가 나쁜 포도주와 좋은 포도주를 섞는 자들뿐 아니라, 옷을 사고팔며 덧대고 수선하는 자들에게도 적용된다고 말한다. Καπηλικως εχει· Πανουργικως· επει οἱ καπηλοι χριειν και αναποιειν τα ἱματια ειωθασι, και τον οινον δε νωθυλευουσι, συμμιγνυντες αυτῳ σαπρον. Vid. Kusteri Aristoph., page 45.
그러나 순전함으로 - Εξ ειλικρινειας. 고린도후서 1:12의 주를 보라. 우리는 하나님께로부터 순수한 교리를 받는다. 우리는 그것을 순수하게 지키고, 그 순수함 그대로 인류에게 전한다. “그리스도 안에서 말한다”는 것은 그의 복음의 일들 안에서 말한다는 뜻이고, “하나님 앞에서”라는 것은 우리의 온 영혼과 그 모든 동기가 그에게 알려져 있다는 뜻이다. 원칙 없는 포도주 장수가 자기가 포도주를 변질시키고 있음을 알고, 그의 양심이 그것을 증언하듯, 우리도 하나님의 진실한 진리를 전하고 있음을 안다. 우리의 양심은 우리가 그것을 진리의 영의 감동으로 받은 그대로 너희에게 전한다고 증언한다.
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성 바울이 매우 부드럽고 사랑이 많은 영의 사람이었다는 것은 그의 모든 서신에서 분명하지만, 특히 이 서신과 특히 우리 앞의 이 장에서 더욱 분명하다. 그에게 책망을 주는 일은 쉬운 일이 아니었다. 하나님과 그의 교회에 대한 의무 의식이 아니었다면, 그는 사도적 권능을 사용하여 범법자들에게 영적 징계를 내리려 하지 않았을 것이다. 그는 사랑 많고 부드러운 아버지처럼 느꼈다. 고집 세고 불순종하는 자녀를 바로잡을 수밖에 없는 아버지는 아들의 몸에 한 대가 내려질 때마다 자기 마음에는 백 대의 고통을 느끼는 법이다. 그리스도의 교회에서 지체들을 끊어내는 일을 대수롭지 않게 여기는 목회자들이 있다. 그들은 기쁘게까지는 아니더라도 무관심과 무심함으로 그렇게 하는 듯하다! 어찌 이런 일이 있을 수 있는가? 하나님께 대한 절대적인 의무 외에는 어떤 사람도 누구를 가시적 교회에서 분리하도록 유도해서는 안 된다. 그리고 그때에도 그 사건이 전적으로 소망이 없다는 확신 위에서만 그렇게 해야 한다. 그런데 그런 상황에서도, 영혼의 가치를 아는 사람이 어찌 마음의 고통 없이 그런 일을 할 수 있겠는가?
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우리는 복음의 교리들뿐 아니라 복음의 도덕성도 사랑해야 한다. 이것을 사랑하는 사람은 그것을 변질시키지 않을 것이다. 그러나 케넬이 참되게 말하듯, 진리를 사랑하려면 사람은 그것을 실천해야 하고, 그것을 실천하려면 그것을 사랑해야 한다. 목회자가 하나님께 합당한 방식으로 하나님의 말씀을 전하려면, 그는 성 바울처럼 언제나 다음 세 가지를 마음에 두어야 한다고 케넬은 말한다.
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자신이 하나님께 보냄을 받았고, 하나님께로부터 직접 말하며, 그의 대사로서 말한다는 것.
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그분의 임재 안에서, 그분의 직접적인 감찰 아래 말한다는 것.
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자신이 그리스도의 자리에 서 있다고 여기고, 그리스도께서 그 자리에 계셨다면 하셨으리라고 믿을 만한 방식으로, 또 그리스도께서 사람들 가운데 머무셨을 때 하셨음을 아는 방식으로, 사람들의 영혼을 섬기려고 힘써야 한다는 것.
복음의 목회자는 그리스도의 대사다. 그는 그리스도를 대신하여 사람들에게 하나님과 화해하라고 간청한다. 고린도후서 5:20을 보라. 사람들은 이 사절의 성격을 생각하고, 그것이 하나님께로부터 직접 온 것으로 받아들여야 한다. 그래야 하나님께서 그것을 보내신 목적을 이룰 수 있다.
영문 원문
For we are not as many, which corrupt the word of God - God has made Us sufficient for these things by giving us his own pure doctrine, the ministry of reconciliation, which we conscientiously preserve and preach; and we act, not like many among you, who, having received that doctrine, corrupt it; mingling with it their own inventions, and explaining away its force and influence, so as to accommodate it to men of carnal minds.
The word καπηλευοντες, from καπηλος, a tavernkeeper, signifies acting like an unprincipled vintner; for this class of men have ever been notorious for adulterating their wines, mixing them with liquors of no worth, that thereby they might increase their quantity; and thus the mixture was sold for the same price as the pure wine. Isaiah 1:22, Thy wine is mixed with water, the Septuagint thus translate: οἱ καπηλοι σου μισγουσι τον οινον ὑδατι· "Thy vintners mix thy wine with water;" that is, thy false prophets and corrupt priests adulterate the word of God, and render it of none effect, by their explanations and traditions.
The word has been used, both among the Greeks and Latins, to signify a prostitution of what was right and just, for the sake of gain. So Herodian, lib. vi. cap. 11; Ειρηνην χρυσιου καπηλευοντες, "Making peace for money." So cauponari bellum is, "To make war for money." In short, the word is used to signify any artifice employed to get gain by making a thing look more or better than it is; or mingling that which is excellent with what is not so to promote the gain of the adulterater.
It is used by Aristophanes, Plut. Act. iv., scene 5, ver. 1064, to express an old woman who was patched and painted to hide her deformity.
Ου δητ', επει μεν νυν καπηλικως εχει·
Ει δ' εκπλυνειται τουτο το ψιμυθιον,
Οψει καταδηλα του προσωπου γε τα ῥακη.
Not at all; the old woman is painted:
If the paint were washed off, then you
Would plainly see her wrinkled face.
Where see the note of the Scholiast, who observes that the term is applied to those who deal in clothes, patching, mending, etc., as well as to those who mix bad wine with good. Καπηλικως εχει· Πανουργικως· επει οἱ καπηλοι χριειν και αναποιειν τα ἱματια ειωθασι, και τον οινον δε νωθυλευουσι, συμμιγνυντες αυτῳ σαπρον. Vid. Kusteri Aristoph., page 45.
But as of sincerity - Εξ ειλικρινειας. See the note on 2 Corinthians 1:12. We receive the doctrine pure from God; we keep it pure, and deliver it in its purity to mankind. For we speak in Christ - in the things of his Gospel, as being in the sight of God - our whole souls and all their motives being known to him. As the unprincipled vintner knows that he adulterates the wine, his conscience testifying this; so we know that we deliver the sincere truth of God, our conscience witnessing that we deliver it to you, as we receive it, by the inspiration of the Spirit of truth.
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That St. Paul was a man of a very tender and loving spirit is evident from all his epistles; but especially from this, and particularly from the chapter before us. It was not an easy thing with him to give a reproof; and nothing but a sense of his duty to God and his Church could have led him to use his apostolical power, to inflict spiritual punishment on transgressors. He felt like a loving and tender father, who, being obliged to correct his froward and disobedient child, feels in his own heart the pain of a hundred blows for that occasioned by one laid on the body of his son. There are some ministers who think nothing of cutting off members from the Church of Christ; they seem to do it, if not cheerfully, yet with indifference and unconcern! How can this be? Nothing but absolute duty to God should induce any man to separate any person from the visible Church; and then it must be on the conviction that the case is totally hopeless. And who, even in those circumstances, that knows the worth of a soul, can do it without torture of heart?
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We must not only love the doctrines, but also the morality of the Gospel. He who loves this will not corrupt it; but, as Quesnel says truly, in order to love the truth a man must practice it; as in order to practice it he must love it. That a minister, says he, may preach the word of God in such a manner as is worthy of him, he must, with St. Paul, be always mindful of these three things:
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That he be sent by God, and that he speak directly from him, and as his ambassador.
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That he speak as in his presence, and under his immediate inspection.
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That he consider himself as being in the place of Christ, and endeavor to minister to the souls of men, as he has reason to believe Christ would do, were he in the place; and as he knows Christ did, when he sojourned among men.
The minister of the Gospel is Christ's ambassador; and he prays men in Christ's stead to be reconciled to God. See 2 Corinthians 5:20. The people should consider the nature of this embassage, and receive it as coming immediately from God, that it may accomplish the end for which he has sent it.
사도는 고린도 교인들을 방문하려던 계획을 실행하지 않은 이유를 더 설명한다(고린도후서 2:1). 또 그들에게 그런 방식으로 편지를 쓴 이유도 설명한다(고린도후서 2:2-5). 그는 참으로 회개한 근친상간한 사람을 용서하라고 권하고, 그러므로 자신도 그리스도의 이름으로 그를 용서했다고 말한다(고린도후서 2:6-11). 그는 드로아에 이르렀을 때 디도를 만나지 못해 느낀 실망을 언급한다. 그는 디도에게서 고린도 교회의 상태에 관한 소식을 들을 것으로 기대하고 있었다(고린도후서 2:12, 고린도후서 2:13). 그는 복음을 전파하는 데서 얻은 큰 성공으로 하나님께 감사한다. 그리하여 그리스도의 이름의 영향력이 각처에서 느껴졌다(고린도후서 2:14). 그는 복음이 믿는 자들에게는 생명에 이르는 향기이고, 믿지 않는 자들에게는 죽음에 이르는 향기임을 보인다(고린도후서 2:15, 고린도후서 2:16). 또 자신과 형제들이 사람들 가운데서 하나님의 순수하고 혼잡하지 않은 교리를 전파했다고 밝힌다(고린도후서 2:17).