서론
2 Corinthians 6 Introduction
영문 원문
We should not receive the grace of God in vain, having such promises of support from him, 2 Corinthians 6:1, 2 Corinthians 6:2. We should act so as to bring no disgrace on the Gospel, 2 Corinthians 6:3. How the apostles behaved themselves, preached, suffered, and rejoiced, 2 Corinthians 6:4-10. St. Paul's affectionate concern for the Corinthians, 2 Corinthians 6:11-13. He counsels them not to be yoked with unbelievers, and advances several arguments why they should avoid them, 2 Corinthians 6:14-16. Exhorts them to avoid evil companions and evil practices, on the promise that God will be their Father and that they shall be his sons and his daughters, 2 Corinthians 6:17, 2 Corinthians 6:18,
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2 Corinthians 6:1
우리가 그와 함께 일하는 자로서 - Συνεργουντες δε και παρακαλουμεν. 마지막 두 낱말 “그와 함께”는 본문에 없으며, 어떤 이들은 그 자리를 이렇게 보충한다. “그러므로 우리가 너희와 함께 일하는 자로서.” 아르메니아어역도 그렇게 읽은 듯하다. 그러나 어떤 사본도 이런 독법을 가지고 있지 않고, 다른 역본도 없다. 내 견해로는 “사도들”이라는 말을 보충한다고 생각하기만 하면 본문에는 아무 부족함이 없다. 곧 “우리, 즉 사도들은 동역자이므로, 너희가 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라고 또한 권한다”는 뜻이다.
하나님의 은혜, την χαριν του Θεου, 곧 하나님의 이 은혜 또는 유익으로, 사도는 바로 앞에서 화해의 사역을 말하면서 언급한, 세상 죄를 위한 그리스도의 위대한 희생 제물을 분명히 뜻한다. 그러므로 우리는 하나님의 은혜를 받고도 끝내 그것으로 유익을 얻지 못하는 일이 가능하다는 것, 다시 말해 영으로 시작하여 육신으로 마치는 일이 가능하다는 것을 배운다. 누군가 이것은 화해의 사역, 곧 사도적 설교의 유익을 헛되이 받을 수 있다는 뜻이라고 말한다면, 나는 이렇게 답한다. 사도적 설교와 화해의 사역 전체는, 그것이 사람에게 하나님의 구원을 전달하는 수단이 될 수 있는 한도 안에서만 누구에게든 유익이 될 수 있다. 그리고 사도가 우리를 하나님과 화해시키고 하나님 앞에서 의로운 자가 되게 하는 그 은혜 또는 유익을 염두에 두고 있음은 매우 분명하다. 이것과 그리스도의 죽음에서 오는 다른 모든 유익도 헛되이 받을 수 있다.
영문 원문
We then, as workers together with him - Συνεργουντες δε και παρακαλουμεν. The two last words, with him, are not in the text, and some supply the place thus: we then, as workers together With You, and the Armenian version seems to have read it so; but no MS. has this reading, and no other version. For my own part I see nothing wanting in the text if we only suppose the term apostles; we, (i.e. apostles), being fellow workers, also entreat you not to receive the grace of God in vain.
By the grace of God, την χαριν του Θεου, this grace or benefit of God, the apostle certainly means the grand sacrificial offering of Christ for the sin of the world, which he had just before mentioned in speaking of the ministry of reconciliation. We learn, therefore, that it was possible to receive the grace of God and not ultimately benefit by it; or, in other words, to begin in the Spirit and end in the flesh. Should any one say that it is the ministry of reconciliation, that is, the benefit of apostolic preaching, that they might receive in vain; I answer, that the apostolic preaching, and the whole ministry of reconciliation, could be no benefit to any man farther than it might have been a means of conveying to him the salvation of God. And it is most evident that the apostle has in view that grace or benefit that reconciles us to God, and makes us Divinely righteous. And this, and all other benefits of the death of Christ, may be received in vain.
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2 Corinthians 6:2
그가 이르시되 - 곧 하나님께서 선지자 이사야를 통해 그렇게 말씀하셨다는 뜻이다(이사야 49:8). 사도는 그곳을 칠십인역에서 글자 그대로 인용한다. 그리고 이로부터 우리는 곧 무엇이 은혜 받을 만한 때이며 무엇이 구원의 날인지를 볼 수 있다. 메시아의 오심은 עת רצון eth ratson, 곧 하나님의 기쁨 또는 호의의 때였으며, 모든 신실한 자들이 기다리던 때였다. 그리고 구원의 날, יום שועה yom yeshuah는 이 구원이 드러나고 적용될 때였다. 그러므로 사도는 이것이 선지자가 예언한 때라고 그들에게 알려 준다. 화해의 사역이 충만한 능력으로 시행되고 있다는 사실은 그 예언이 성취되었다는 증거다. 그러므로 사도는 확신 있게 말한다. 보라, 지금이 그 은혜 받을 만한 때다. 지금 메시아께서 다스리신다. 지금은 복음 경륜의 시대다. 그러므로 지금이 구원의 날이다. 곧 하나님의 능력이 고치기 위해 임재해 있고, 주 예수를 믿는 모든 죄인이 구원받을 수 있는 바로 그 때라는 뜻이다.
나는 이 둘째 절이 앞 장의 마지막 절 바로 뒤에 읽혀야 한다고 생각한다. 지금의 위치에서는 첫째 절과 셋째 절 사이의 연결을 크게 방해하기 때문이다. 내가 보기에 서 있어야 할 순서대로 전체를 적어 보겠다. 고린도후서 5:20: “이러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라.” “하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 위한 속죄 제물이 되게 하신 것은, 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라. 그가 이르시되, ‘내가 은혜 베풀 때에 너를 듣고 구원의 날에 너를 도왔다’ 하셨다.” 보라, 지금은 은혜 받을 만한 때요, 보라, 지금은 구원의 날이다. 이 뒤에 곧바로 여섯째 장이 매우 적절하게 시작될 것이며, 그때 우리는 연결이 흐트러지지 않음을 보게 될 것이다.
“그러므로 우리가 동역자로서 또한 너희에게 간청하노니, 너희는 이 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라. 아무 일에도 거치는 것을 주지 말아 이 사역이 비방받지 않게 하라.” 모든 사람이 인정하듯이, 여기 그대로 두면 괄호 안에서 읽어야 하는 둘째 절의 위치를 이렇게 바꾸면, 사도의 논의 전체의 연결이 보존되고, 확실히 그의 논증이 우리 앞에 더 강하게 제시된다. 전체를 다시 살펴보자.
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하나님께서는 그리스도 안에 계셔서 세상을 자기와 화해하게 하셨다(고린도후서 5:18).
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그는 사도들을 세워 화해의 교리를 인류에게 선포하게 하셨다(고린도후서 5:19).
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그 결과 사도들은 이 교리를 선포하고, 그리스도께서 죄를 위한 희생 제물이 되셨으며, 그를 통하여 우리가 온전히 구원받을 수 있음을 보인다(고린도후서 5:20, 고린도후서 5:21).
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그들은 또한 이 모든 것이 선지자 이사야를 통한 하나님의 선언과 일치한다고 보인다. 이사야 49:8에서 그는 메시아의 날들과 그때 전달될 은혜를 예언한다(고린도후서 6:2).
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그런 뒤 사도는, 이 화해의 사역을 맡은 모든 동역자들의 인격으로 말하면서, 그들에게 하나님의 그런 유익을 헛되이 받지 말라고 권면한다(고린도후서 6:1).
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그는 복음을 받아들인 자들에게 불경건하게 행동하여 다른 사람들의 길에 걸림돌을 놓지 말라고 권면한다. 그렇게 하면 이 화해의 사역이 그들 때문에 비난을 받게 될 것이기 때문이다(고린도후서 6:3).
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그는 자신과 동료 사도들이 이 사역이 온전한 효과를 내도록, 곧 설교하고 행하는 일에서 얼마나 양심적이고 세심한 주의를 기울였는지를 보인다(고린도후서 6:4 이하).
내가 잘못 보지 않았다면, 이 주제에 대한 이런 관점은 전체에 걸쳐 아름다운 일관성을 보여 준다.
영문 원문
For he saith - That is, God hath said it, by the prophet Isaiah, Isaiah 49:8; which place the apostle quotes verbatim et literatim from the Septuagint. And from this we may at once see what is the accepted time, and what the day of salvation. The advent of the Messiah was the עת רצון eth ratson, the time of God's pleasure or benevolence, of which all the faithful were in expectation; and the day of salvation, יום שועה yom yeshuah, was the time in which this salvation should be manifested and applied. The apostle therefore informs them that this is the time predicted by the prophet; and the ministry of reconciliation being exercised in full force is a proof that the prophecy is fulfilled; and therefore the apostle confidently asserts, Behold, Now is this accepted time, Now the Messiah reigns, Now is the Gospel dispensation, and therefore Now is the day of salvation; that is, the very time in which the power of God is present to heal, and in which every sinner believing on the Lord Jesus may be saved.
I rather think that this second verse should be read immediately after the last verse of the preceding chapter; as where it now stands it greatly disturbs the connection between the first and the third verses. I will set down the whole in the order in which I think they should stand. 2 Corinthians 5:20 : Now then we are ambassadors for Christ; as though God did beseech you by us, we pray you in Christ's stead, to be reconciled to God. For he hath made him a sin-offering for us, who knew no sin, that we might be made the righteousness of God in him: for he saith, "I have heard thee in a time accepted, and in the day of salvation have I succoured thee." Behold, now is the accepted time; behold, now is the day of salvation. Immediately after this, the sixth chapter will very properly commence, and we shall see that the connection will be then undisturbed: -
We then, as fellow workers, beseech you also, that ye receive not this grace of God in vain, giving no offense in any thing, that this ministry be not blamed. This change of the place of the second verse, which every one allows must, if it stand here, be read in a parenthesis, preserves the whole connection of the apostle's discourse, and certainly sets his argument before us in a stronger light. Let us review the whole:
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God was in Christ, reconciling the world to himself, 2 Corinthians 5:18.
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He appointed the apostles to proclaim to mankind the doctrine of reconciliation, 2 Corinthians 5:19.
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The apostles, in consequence, proclaim this doctrine; and show that Christ was a sacrifice for sin, and that through him we may be perfectly saved, 2 Corinthians 5:20, 2 Corinthians 5:21.
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They show also that all this was agreeable to the declaration of God by the prophet Isaiah, Isaiah 49:8, where he predicts the days of the Messiah, and the grace then to be communicated, 2 Corinthians 6:2.
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The apostle then, speaking in the person of all his fellow laborers, who had this ministry of reconciliation intrusted to them, exhorts them not to receive such a benefit of God in vain, 2 Corinthians 6:1.
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He exhorts those who had embraced the Gospel not to put a stumbling block in the way of others, by acting irreligiously, lest this ministry of reconciliation should be reproached on their account, 2 Corinthians 6:3.
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He shows what conscientious and scrupulous care he and his fellow apostles took to preach and walk so that this ministry might have its full effect, 2 Corinthians 6:4, etc.
This view of the subject, if I mistake not, shows a beautiful consistency throughout the whole.
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2 Corinthians 6:3
아무에게도 거리끼지 않게 하고 - προσκοπη라는 말은, 로마서 14:13에서 προσκομμα로 읽히는 말과 같이, 일반적으로 걸림돌이나 사람이 걸려 넘어지는 어떤 것을 뜻한다. 여기서는 사역자들이나 그리스도인들 자신 가운데 일어날 수 있는 어떤 범죄나 추문을 뜻한다. 그런 것으로 유대인이나 이방인이 실족할 빌미를 얻고 그리스도의 복음을 비방할 수 있기 때문이다.
영문 원문
Giving no offense - The word προσκοπη, read προσκομμα, Romans 14:13, signifies a stumbling block in general, or any thing over which a man stumbles or falls; and here means any transgression or scandal that might take place among the ministers, or the Christians themselves, whereby either Jews or Gentiles might take occasion of offense, and vilify the Gospel of Christ.
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2 Corinthians 6:4
오직 모든 일에 우리 자신을 인정받게 하여 - 사도는 이제 자신과 동역자들이 화해의 사역을 사람들의 구원에 효과 있게 하려고 얼마나 양심적으로 행동했는지를 보여 주기 시작한다. 그들은 아무 일에도 거치는 것을 주지 않았을 뿐 아니라, 자신들이 하나님의 참된 일꾼임을 드러내려고 힘썼다. “많은 견딤” 가운데, 곧 가장 고통스럽고 억누르는 환난 아래서도 차분히 버티면서 그렇게 했다.
환난 가운데 - Εν θλιψεσιν. 이것은 일반적으로 박해와 고난의 연속, 곧 하나님의 교회와 사도들이 그때 처해 있던 잔혹한 고난의 상태를 뜻할 수 있다.
궁핍 가운데 - Εν αναγκαις· 곤궁과 어려움이다. 여기에는 교회의 가난한 상태에서 비롯된 모든 결핍과 환난이 포함된다.
곤경 가운데 - Εν στενοχωριαις. 절대로 피할 수 없고 넘어설 수 없는 그런 곤궁과 어려움이다. 이 말은 좁은 곳으로 몰리고, 구석으로 밀려나고, 사방에서 에워싸인 상태를 함축한다. 이스라엘 사람들이 홍해에서 앞에는 바다, 뒤에는 바로와 그의 군대, 양쪽에는 애굽의 요새를 둔 것과 같다. 그들의 원수들 자신도 광야가 그들을 가두었다고 보았을 때, 하나님만이 그들을 그런 어려움에서 이끌어 내실 수 있었다. 사도들에게도 종종 그러했다. 모든 인간적 도움은 실패했고, 그들의 구원은 오직 하나님께로부터 왔다.
영문 원문
But in all things approving ourselves - The apostle now proceeds to show how conscientiously himself and his fellow laborers acted, in order to render the ministry of reconciliation effectual to the salvation of men. They not only gave no offense in any thing, but they labored to manifest themselves to be the genuine ministers of God, in much patience - bearing calmly up under the most painful and oppressive afflictions.
In afflictions - Εν θλιψεσιν. This may signify the series of persecutions and distresses in general; the state of cruel suffering in which the Church of God and the apostles then existed.
In necessities - Εν αναγκαις· Straits and difficulties; including all that want and affliction which arose from the impoverished state of the Church.
In distresses - Εν στενοχωριαις. Such straits and difficulties as were absolutely unavoidable and insurmountable. The word implies, being reduced to a narrow place, driven to a corner, hemmed in on every side, as the Israelites were at the Red Sea; the sea before them, Pharaoh and his host behind them, and Egyptian fortresses on either hand. God alone could bring them out of such difficulties, when their enemies themselves saw that the wilderness had shut them in. So was it often with the apostles; all human help failed, and their deliverance came from God alone.
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2 Corinthians 6:5
매 맞음과 갇힘 가운데 - 이런 일들에 대해서는 사도행전의 역사가 충분한 증거를 제공한다. 그리고 기록되지 않은 여러 형태의 박해 사례들도 의심할 바 없이 많았다.
요란한 일 가운데 - Ακαταστασιαις· 복음 때문에 그들을 거슬러 일으킨 폭동들이다. 그들의 불안정한 생활 상태 때문에 생긴 동요나 이리저리 떠밀림으로 이해하거나, 박해 때문에 이곳저곳으로 도망해야 했다는 뜻으로 이해하는 것보다, 이 말을 이렇게 이해하는 편이 더 자연스럽다.
수고로움 가운데 - 우리 자신에게 생활 필수품을 마련하려고 손수 일한 수고도 포함된다. 그것은 우리가 다른 사람들에게 짐이 되지 않기 위함이었다. 또한 하나님의 섭리가 우리의 길을 여는 모든 나라에 하나님의 복음을 퍼뜨리려 한 수고도 포함된다.
자지 못함 가운데 - 많은 밤을 잠이나 쉼 없이 지낸 것이다.
먹지 못함 가운데 - 부분적으로는 음식 부족 때문에 강요된 것이고, 부분적으로는 우리 자신과 교회들을 위해 은혜의 증가를 얻는 수단으로 자발적으로 행한 것이다.
영문 원문
In stripes, in imprisonments - Of these the history of the Acts of the Apostles gives ample testimony; and there were doubtless many instances of persecution in various forms which are not on record.
In tumults - Ακαταστασιαις· Insurrections raised against them because of the Gospel. It is more natural to understand the word thus, than of agitations, or tossings to and fro in consequence of their unsettled state of life; or because of persecution, which obliged them to flee from place to place.
In labors - Both with our own hands to provide for ourselves the necessaries of life, that we might not be chargeable to others; and in labors to spread the Gospel of God through all countries where his providence opened our way.
In watchings - Passing many nights without sleep or rest.
In fastings - Partly constrained through want of food; and partly voluntary, as a means of obtaining an increase of grace both for ourselves and for the Churches.
6
2 Corinthians 6:6
깨끗함으로 - Εν ἁγνοτητι· 의도의 단순함과 애정의 순결함 안에서라는 뜻이다. 여기에 복음이 명하는 생활의 정결과 거룩함이 함께 포함된다.
지식으로 - 신적 신비들에 대한 지식이다.
오래 참음으로 - 모든 자극 아래서 오래 참는 것이다.
자비함으로 - 우리의 가장 맹렬한 박해자들과 모든 사람을 향한 친절이다.
성령으로 - 학식 있는 사람들 사이에는, 여기서 사도가 거룩한 삼위일체의 제삼 위격이라고 불리는 그 영을 뜻하는지, 아니면 전적으로 정결하게 되어 하나님의 거처가 되기에 적합함을 함축하여 그렇게 불린 어떤 은혜나 성향이나 영혼의 특질을 뜻하는지에 대해 의문이 있다.
쇠트겐은 랍비 베카이의 한 구절을 인용하는데, 그에게는 그것이 후자의 의미를 가진 것으로 보였다. “야이르의 아들 랍비 핀하스가 말했다. 숙고는 근면으로 이끌고, 근면은 결백으로, 결백은 절제로, 절제는 깨끗함으로, 깨끗함은 성결로, 성결은 죄에 대한 두려움으로, 죄에 대한 두려움은 겸손으로, 겸손은 경건으로, 경건은 성령으로 이끈다. 이 열 가지 덕 가운데 다섯은 외적이거나 몸에 속하고, 다섯은 내적이거나 영혼에 속한다. 그러나 모든 사람은 열째 것, 곧 רוח הקדש ruach hakkodesh, 성령을 가장 선호한다.” 랍비 핀하스가 우리가 의지할 수 있고 그의 권위가 결정적일 만한 판단력을 가진 사람이라고 허용한다 하더라도, 여기서 말한 어떤 것 때문에 이 용어의 통상적 의미를 떠나야 할 이유는 내게 보이지 않는다. 내게는 그 랍비가 성령의 지속적인 내주를 뜻한다는 것이 충분히 분명해 보인다. 그리고 성 바울도 이곳에서 같은 것을, 또한 그가 이적을 행할 수 있게 한 성령의 여러 은사들을 함께 염두에 두었을 수 있다.
거짓이 없는 사랑으로 - Εν αγαπῃ ανυποκριτῳ· 위선 없는 사랑이다. 그런 사랑은 언제나 우리로 형제들을 위해 생명을 내어 놓고, 하나님의 영광과 인류의 유익을 위해 자신을 쓰고 또 쓰임 받게 했다.
영문 원문
By pureness - Εν ἁγνοτητι· In simplicity of intention, and purity of affection; together with that chastity and holiness of life which the Gospel enjoins.
By knowledge - Of the Divine mysteries.
By long-suffering - Under all provocations.
By kindness - To our most virulent persecutors, and to all men.
By the Holy Ghost - There are doubts among learned men whether the apostle here means that Spirit who is called the third person of the holy Trinity; or some grace, disposition, or quality of the soul, which was thus denominated, as implying a spirit wholly purified, and fitted to be a habitation of God.
Schoettgen quotes a passage from Rabbi Bechai, in which it appears to him to have this latter meaning: "Rabbi Pinchas, the son of Jair, said: Reflection leads to sedulity; sedulity to innocence; innocence to abstinence; abstinence to cleanness; cleanness to sanctity; sanctity to the fear of sin; fear of sin to humility; humility to piety; and piety to the Holy Spirit. Of these ten virtues five are external, or belong to the body; and five internal, or belonging to the soul; but all men prefer the tenth, which is רוח הקדש ruach hakkodesh, the Holy Spirit." Even allowing Rabbi Pinchas to be a person on whose judgment we could rely, and whose authority was decisive, there does not appear to me any reason why we should depart from the usual meaning of the term from any thing that is said here. It appears to me plain enough that the rabbi means the constant indwelling of the Holy Spirit; and St. Paul, in this place, may have the same thing in view, and with it the various gifts of the Holy Spirit by which he was enabled to work miracles.
By love unfeigned - Εν αγαπῃ ανυποκριτῳ· Love without hypocrisy; such as disposed us at all times to lay down our life for the brethren, and to spend and be spent for the glory of God and the good of mankind.
7
2 Corinthians 6:7
진리의 말씀으로 - 하나님께로부터 직접 받은 진리의 교리이며, 사람들에게 신실하고 애정 있게 전파된 것이다.
하나님의 능력으로 - 우리가 행할 수 있게 된 이적들로만 이 교리를 확증한 것이 아니라, 하나님의 능력으로 그 진리를 사람들의 영혼에 적용함으로도 확증했다.
의의 병기로 - 사도가 에베소서 6:13-17에서 묘사한 것과 같은 병기다. 거기서 그는 그것을 하나님의 전신 갑주라고 부르며, 다음 부분들로 구성된다고 말한다. 진리의 띠, 의의 흉배, 평안의 복음의 신, 믿음의 방패, 구원의 투구, 성령의 검이다.
좌우로 - 특히 방패와 검을 가리킨다. 전자는 왼팔에, 후자는 오른손에 든다. 우리는 진리의 교리와 하나님의 능력을 모든 면에서, 모든 곳에서, 모든 경우에 우리를 보호하는 갑옷으로 가지고 있다.
오른손을 형통으로, 왼손을 역경으로 이해하는 것은 억지스러워 보인다. 마치 사도가 “우리는 형통할 때와 역경을 당할 때 모두 우리를 방어할 이 갑옷을 가지고 있다”고 말한 것처럼 해석하는 것이다. 복음의 교리와 하나님의 능력으로 사도들은 공격용 무기와 방어용 무기를 갖추었다. 그들은 언제나 자신을 방어하고 원수들을 패퇴시킬 수 있었다.
영문 원문
By the word of truth - The doctrine of truth received immediately from God, and faithfully and affectionately preached to men.
By the power of God - Confirming this doctrine, not only by the miracles which we were enabled to work, but also by the application of that truth to the souls of the people by the energy of God.
By the armor of righteousness - Such as that described by the apostle, Ephesians 6:13-17, which he calls there the whole armor of God, consisting of the following pieces: the girdle of truth, the breastplate of righteousness, the shoes of the Gospel of peace, the shield of faith, the helmet of salvation, and the sword of the Spirit.
On the right hand and on the left - Particularly, the shield and the sword; the former on the left arm, the latter in the right hand. We have the doctrine of truth, and the power of God, as an armor to protect us on all sides, every where, and on all occasions.
It seems far-fetched to understand the right hand as signifying prosperity, and the left as signifying adversity; as if the apostle had said: We have this armor to defend us both in prosperity and adversity. By the doctrine of the Gospel, and by the power of God, the apostles were furnished with offensive and defensive weapons; they could ever defend themselves, and discomfit their foes.
8
2 Corinthians 6:8
영광과 욕됨으로 - 둘 다 통과함으로써다. 어떤 때는 존중받고, 어떤 때는 멸시받았다.
악한 이름과 아름다운 이름으로 - 어떤 때는 칭찬받고, 다른 때는 중상당했다.
속이는 자 같으나 - 세속적 이익을 위해 거짓 교리를 들고 다닌다는 말을 들었다.
참된 자로되 - 교리의 성격뿐 아니라 우리의 생활과 행실로도 우리가 참된 사람들이며, 하나님의 영광과 세상의 구원 외에는 아무것도 목표로 삼지 않는다는 것이 입증되었다.
영문 원문
By honor and dishonor - By going through both; sometimes respected, sometimes despised.
By evil report and good report - Sometimes praised, at other times calumniated.
As deceivers - Said to carry about a false doctrine for our secular emolument.
And yet true - Demonstrated by the nature of the doctrine, as well as by our life and conversation, that we are true men; having nothing in view but God's glory and the salvation of the world.
9
2 Corinthians 6:9
무명한 자 같으나 - 어두운 계략을 품고 있다고 의심받는 사람들, 출생이나 가문이나 삶에서 존경할 만한 연고가 없는 사람들처럼 여겨진 것이다.
유명한 자요 - 우리의 전체 행실로 그런 계략이 없다는 것이 입증되었고, 우리가 이곳저곳으로 쉽게 추적될 수 있는 모든 순회 과정으로 거룩하고 정직하며 유익한 사람들임이 드러났다. 우리는 공개적으로 전파했고, 은밀한 곳에서 아무것도 하지 않았다.
죽는 자 같으나 - 끊임없는 위험과 피로와 박해 때문이다.
보라 우리가 살고 - 가장 큰 위험들과 죽음들 가운데서도 우리는 하나님의 강한 능력으로 보존된다.
징계를 받는 자 같으나 - 마치 불순종하는 자녀들처럼 여겨진 것이다.
죽임을 당하지 아니하고 - 그런 징계를 우리에게 가져온다고 여겨지는 바로 같은 행실 노선을 우리가 계속 따르고 있는데도 그렇다. 만일 그것이 범죄였다면 고치지 않는 완고함 때문에 마땅히 죽음에 노출되었을 것이다. 그러나 우리가 보존되는 것은 우리가 하나님을 기쁘시게 한다는 증거다.
영문 원문
As unknown - Persons who are to be suspected as harbouring dark designs; persons of neither birth, parentage, nor respectable connections in life;
And yet well known - Proved by our whole conduct to have no such designs, and demonstrated to be holy, upright, and useful, by the whole train of our peregrinations, through which we can be readily traced from place to place; having preached openly, and done nothing in a corner.
As dying - Through continual dangers, fatigues, and persecutions;
And, behold, we live - We are preserved by the mighty power of God in the greatest dangers and deaths.
As chastened - As though we were disobedient children;
And not killed - Though we continue in the very same line of conduct that is supposed to bring on us those chastisements, and which, if it were criminal, would justly expose us to death for incorrigible obstinacy; but our preservation is a proof that we please God.
10
2 Corinthians 6:10
근심하는 자 같으나 - 사려 깊은 사람들은 우리의 박해받는 상태와 수고로운 직무 때문에, 곧 종종 생활 필수품이 없고, 편의는 드물게 누리며, 위로는 거의 누리지 못하기 때문에, 우리가 모든 사람 중 가장 비참한 사람들이리라고 생각했다.
항상 기뻐하고 - 언제나 하나님의 영의 위로를 가지고 있으며, 복된 불멸에 대한 영광스러운 전망을 가지고 있기 때문이다.
가난한 자 같으나 - 모든 세상 재물과 세속적 이익이 없는 것이다.
많은 사람을 부요하게 하고 - 그들에게 구원의 보화들을 나누어 줌으로써다. 그들을 믿음 안에서 부요하게 하고 나라의 상속자들이 되게 한다.
복음은 신실하게 전파되고 온전히 받아들여질 때 가난한 자들의 형편을 더 낫게 만든다. 복음은 그들을 절제하게 한다. 그래서 그들은 전에 방탕하고 무절제하게 써 버리던 것을 절약한다. 복음은 그들을 부지런하게 한다. 그래서 그들은 전에 헛되이 낭비하던 시간을 유익한 목적에 사용한다. 그러므로 그들은 신앙으로 절약도 하고 얻기도 한다. 그리고 이것들은 재산의 증가로 이어질 수밖에 없다. 그러므로 그들은 부요하게 된다. 적어도 복음의 진리를 받기 전에 있던 죄 많고 방탕한 상태와 비교하면 그렇다.
아무것도 없는 자 같으나 - 가장 비천한 가난한 자인 것이다.
모든 것을 가진 자로다 - 우리의 생명을 보존하는 데 실제로 필요한 모든 것을 가지고 있다는 뜻이다. 우리가 한동안 겪는 결핍은 후에 풍성한 섭리로 다시 채워지기 때문이다. 만족하는 영을 가진 사람은 모든 것을 가진 사람이다. 그는 하나님의 섭리의 모든 처분에 만족하기 때문이다. 그리고 “만족하는 마음은 계속되는 잔치”다.
영문 원문
As sorrowful - Considerate men supposing, from our persecuted state and laborious occupation, (often destitute of the necessaries of life; seldom enjoying its conveniences; and scarcely ever, its comforts), that we must be the most miserable of all men.
Yet alway rejoicing - Having the consolation of God's Spirit at all times, and a glorious prospect of a blessed immortality.
As poor - Destitute of all worldly good and secular interest,
Yet making many rich - By dispensing to them the treasures of salvation; making them rich in faith, and heirs of the kingdom.
The Gospel, when faithfully preached, and fully received, betters the condition of the poor. It makes them sober; so they save what before they profusely and riotously spent. It makes them diligent; and thus they employ time to useful purposes which they before squandered away. They therefore both save and gain by religion; and these must lead to an increase of property. Therefore they are made rich; at least in comparison with that sinful, profligate state in which they were before they received the truth of the Gospel.
As having nothing - Being the most abject of the poor,
And yet possessing all things - That are really necessary to the preservation of our lives. For the wants under which we labor for a time are supplied again by a bountiful Providence. The man who possesses a contented spirit possesses all things; for he is satisfied with every dispensation of the providence of God; and "a contented mind is a continual feast."
11
2 Corinthians 6:11
고린도 사람들아, 우리 입이 너희를 향하여 열리고 - 내가 너희를 향한 애정 때문에 가장 큰 자유와 유창함으로 너희에게 말한다는 뜻이다.
우리 마음이 넓어졌으니 - 우리의 마음은 너희와 너희의 모든 관심사를 받아들이고, 너희를 가장 애정 어린 기억 속에 간직하도록 확장되어 있다.
앞의 절들은 매우 강력하고 위엄 있는 웅변의 아주 훌륭한 표본을 담고 있다.
영문 원문
O ye Corinthians, our mouth is open unto you - I speak to you with the utmost freedom and fluency, because of my affection for you.
Our heart is enlarged - It is expanded to take you and all your interests in; and to keep you in the most affectionate remembrance.
The preceding verses contain a very fine specimen of a very powerful and commanding eloquence.
12
2 Corinthians 6:12
너희가 우리 안에서 좁아진 것이 아니요 - 곧 너희가 우리의 애정 안에서 좁은 자리를 차지하고 있지 않다는 뜻이다. 여기의 은유는 작거나 좁은 곳에 갇혀 숨 쉴 공간도 거의 없는 사람의 경우에서 온 것이다.
너희 오장육부 안에서 좁아진 것이다 - 너희가 내 애정 안에 가진 것과 같은 자리를 나는 너희의 애정 안에 가지고 있지 않다. 성경에서 오장육부는 가장 부드러운 애정을 나타내는 데 쓰인다. 마태복음 9:36의 주를 보라.
영문 원문
Ye are not straitened in us - That is, Ye have not a narrow place in our affections: the metaphor here is taken from the case of a person pent up in a small or narrow place, where there is scarcely room to breathe.
Ye are straitened in your own bowels - I have not the same place in your affections which you have in mine. The bowels are used in Scripture to denote the most tender affections. See the note on Matthew 9:36.
13
2 Corinthians 6:13
이와 같은 보답으로 - 너희를 향한 내 애정에 대해 어느 정도 보답하려면, 내가 명령할 권리를 가진 내 자녀들에게 말하듯 너희에게 말하노니, 너희도 넓어지라. 내가 너희를 사랑하듯 너희도 나를 사랑하라.
영문 원문
Now for a recompense in the same - That you may, in some sort, repay me for my affection towards you, I speak to you as unto my children, whom I have a right to command, be ye also enlarged - love me as I love you.
14
2 Corinthians 6:14
믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라 - 이것은 군사 용어다. 너희 자신의 대열을 지켜라. 그리스도인의 공동체를 떠나 이교도들의 공동체에 합류하지 말라. 동사 ἑτεροζυγειν은 자기 계급, 자리, 질서를 떠나 다른 곳으로 들어가는 것을 뜻한다. 여기서는 그들이 우상 숭배의 잔치에서 이방인들과 교제하지 말아야 한다는 뜻만이 아니라, 그리스도교에서 배교하지 말아야 한다는 뜻이어야 한다. 뒤따르는 질문들은 어떤 그리스도인들이 이교도들과 맺은 일종의 교제가 있었음을 보여 준다. 그것은 악하고 터무니없는 것이었으며, 속히 억제되지 않으면 틀림없이 최종적 배교로 이끌 것이었다.
어떤 이들은 이 권면을 경건한 사람이 확실히 신앙적이지도 않고 하나님께 회심하지도 않은 사람과 결혼하는 데 적용한다. 이 권면이 그렇게 적용될 수 있음을 나는 인정한다. 그러나 그것이 이곳에서 사도의 의미가 아닌 것은 확실하다. 그럼에도 상식과 참된 경건은, 뜻이 맞지 않는 길을 함께 걷는 척하는 그런 두 사람의 어리석음을 보여 준다. 매우 지혜롭고 매우 거룩한 한 사람이 이 점에 대해 자신의 판단을 내렸다. “참으로 경건한 남자가 회심하지 않은 여자와 결혼하면, 그는 멸망으로 물러가거나 평생 십자가를 지게 될 것이다.” 경건한 여자가 회심하지 않은 남자와 결혼하는 경우도 마찬가지로 말할 수 있다. 그런 사람들은 주기도문의 이 간구, “우리를 시험에 들게 하지 마옵시고”를 말할 수 없다. 그들은 자기 뜻으로 그 시험 속에 뛰어든다.
의와 불법이 어찌 함께하며 등 - 의가 불의와 교제할 수 없고 빛이 어둠과 함께 거할 수 없는 것처럼, 그리스도는 벨리알과 조화를 이룰 수 없으며, 믿는 자는 불신자와 아무 몫도 가질 수 없다. 이 모든 점들은 자명했다. 그렇다면 그들이 불의한 자들과 사귀고, 어둠과 교제하며, 벨리알과 조화를 이루고, 불신자들과 함께 나누면서 어떻게 그리스도교의 고백을 유지하거나 그 영향 아래 있다고 주장할 수 있었겠는가?
영문 원문
Be ye not unequally yoked together with unbelievers - This is a military term: keep in your own ranks; do not leave the Christian community to join in that of the heathens. The verb ἑτεροζυγειν signifies to leave one's own rank, place, or order, and go into another; and here it must signify not only that they should not associate with the Gentiles in their idolatrous feasts, but that they should not apostatize from Christianity; and the questions which follow show that there was a sort of fellowship that some of the Christians had formed with the heathens which was both wicked and absurd, and if not speedily checked would infallibly lead to final apostasy.
Some apply this exhortation to pious persons marrying with those who are not decidedly religious, and converted to God. That the exhortation may be thus applied I grant; but it is certainly not the meaning of the apostle in this place. Nevertheless, common sense and true piety show the absurdity of two such persons pretending to walk together in a way in which they are not agreed. A very wise and very holy man has given his judgment on this point: "A man who is truly pious, marrying with an unconverted woman, will either draw back to perdition, or have a cross during life." The same may be said of a pious woman marrying an unconverted man. Such persons cannot say this petition of the Lord's prayer, Lead us not into temptation. They plunge into it of their own accord.
For what fellowship, etc. - As righteousness cannot have communion with unrighteousness, and light cannot dwell with darkness; so Christ can have no concord with Belial, nor can he that believeth have any with an infidel. All these points were self-evident; how then could they keep up the profession of Christianity, or pretend to be under its influence, while they associated with the unrighteous, had communion with darkness, concord with Belial, and partook with infidels?
16
2 Corinthians 6:16
하나님의 성전과 우상이 어찌 일치하리요 - 유대인에게 하나님의 성전에 있는 우상보다 더 가증하게 보일 수 있는 것은 없었다. 그러므로 여기에는 어떤 일치도 있을 수 없었다. 그 둘의 예배는 완전히 양립할 수 없다. 우상 숭배자는 결코 참 하나님을 예배하지 않고, 그리스도인은 결코 우상을 예배하지 않는다. 너희가 우상 숭배 의식에 참여한다면, 너희가 그리스도인일 수는 없다.
너희는 살아 계신 하나님의 성전이라 - 하나님께서는 모든 믿는 자의 마음을 자기 집으로 삼으려 하신다.
내가 그들 가운데 거하며 두루 행하여 - 이 말들은 매우 강하다. ενοικησω εν αυτοις· 내가 그들 안에 거주하겠다. 나는 하룻밤 묵으려고 길에서 비켜 들어오는 나그네처럼 있지 않고, 그들과 함께 내 지속적인 거처를 정하겠다. 나는 그들 안에, 또 그들 가운데 거하겠다.
나는 그들의 하나님이 되고 - 그들에게 다른 하나님은 없을 것이다. 그들은 나 외에 아무도 가지지 않을 것이다. 그리고 그들이 나를 자기들의 하나님으로 삼는다면, 나는 무한하고 영원하며 자족하신 존재가 지성 있는 자기 자녀들에게 될 수 있는 모든 것이 그들에게 되겠다.
그들은 내 백성이 되리라 - 그들이 나를 자기들의 하나님, 곧 지극하고 영원한 선으로 삼는다면, 나는 그들을 내 백성으로 삼겠다. 그리고 마치 창조 세계 안에 돌볼 다른 이가 아무도 없는 것처럼 그들을 가르치고, 깨우치고, 보호하고, 공급하고, 붙들고, 축복하겠다.
영문 원문
What agreement hath the temple of God with idols - Nothing could appear more abominable to a Jew than an idol in the temple of God: here, then, could be no agreement; the worship of the two is wholly incompatible. An idolater never worships the true God; a Christian never worships an idol. If ye join in idolatrous rites, it is impossible that ye should be Christians.
Ye are the temple of the living God - God intends to make the heart of every believer his own house.
I will dwell in them, and walk in them - The words are very emphatic: ενοικησω εν αυτοις· I will inhabit in them. I will not be as a wayfaring man, who turns aside to tarry as for a night, but I will take up my constant residence with them; I will dwell in and among them.
I will be their God - They shall have no other God, they shall have none besides me; and if they take me for their God, I will be to them all that an infinite, eternal, and self-sufficient Being can be to his intelligent offspring.
They shall be my people - If they take me for their God, their supreme and eternal Good, I will take them for my people; and instruct, enlighten, defend, provide for, support, and bless them, as if I had none else to care for in the creation.
17
2 Corinthians 6:17
그러므로 너희는 그들 중에서 나와 - 이 절과 다음 절에서 분명하지 않은가? 하나님께서 그들의 하나님이 되시는 것은 오직 그들이 그를 그런 분으로 받아들이는 근거 위에서만이며, 그것은 그들이 죄악의 행위와 그 행위자들에게서 분리되는 데 달려 있었다. 그들이 벨리알과 조화를 이루고 불신자들과 몫을 나누고 있다면, 하나님께서 그들 안에 거하실 수 없었기 때문이다. 하나님의 약속들이 자기들에게 성취되기를 원하는 자들은 그 약속들의 조건 아래 들어와야 한다. 그들이 구별되지 않고, 부정한 것을 만진다면, 하나님께서는 그들을 받지 않으실 것이다. 그러므로 그는 그들의 하나님이 되지 않으시며, 그들도 그의 백성이 되지 못할 것이다.
영문 원문
Wherefore come out from among them - Is it not plain from this and the following verse that God would be their God only on the ground of their taking him for such, and that this depended on their being separated from the works and workers of iniquity? for God could not inhabit in them if they had concord with Belial, a portion with infidels; etc. Those who will have the promises of God fulfilled to them must come under the conditions of these promises: if they are not separate - if they touch the unclean thing, God will not receive them; and therefore will not be their God, nor shall they be his people.
18
2 Corinthians 6:18
너희에게 아버지가 되고 - 가장 애정 깊은 아버지가 자기의 가장 연약하고 가장 사랑하는 자녀에게 행할 수 있는 것처럼 내가 너희를 대하겠다는 뜻이다.
너희는 내 아들들과 딸들이 되리라 - 너희 모두가 하나님의 집, 곧 하늘의 가족에 속하게 될 것이다. 너희는 거룩하고 행복하며 계속 안전할 것이다.
전능하신 주의 말씀이니라 - Κυριος παντοκρατωρ· 주, 곧 만물을 다스리시는 통치자다.
땅의 아버지들은 아무리 사랑 많고 다정해도 자녀들을 위해 공급하는 데 실패할 수 있다. 모든 것이 그들의 처분 아래 있는 것은 아니기 때문이다. 원함은 그들에게 있을 수 있어도, 능력과 수단은 자주 부족할 수 있다. 그러나 만물을 만드시고 다스리시는 주는 의지와 능력과 수단 어느 것도 결코 부족할 수 없다. 그 약속은 자녀들에게 확실하다. 그리고 그 자녀들은 전능자를 자기 하나님으로 삼는 자들이다. 이 약속은 죄악된 길과 행위와 사람들에게서 분리되지 않은 어떤 영혼에게도 속하지 않는다. 부정한 것을 만지는 자들, 곧 하나님께서 금하시는 일을 하고 불의와 교제하는 자들은 결코 전능하신 하나님께 대한 자녀들의 사랑스러운 관계 안에 설 수 없다. 이것은 이 절들과 다음 장 첫째 절의 시작에서 하나님 자신에 의해 가장 힘 있게 진술되어 있으며, 사실 그 첫째 절이 이 내용을 마무리해야 한다.
약속들은 본래 유대인들에게 주어졌다. 그러나 그들은 하나님을 자기 하나님으로 삼으려 하지 않았고 죄악을 행하려 했다. 그 결과는 무엇이었는가? 하나님께서 그들을 버리셨다. 죄악에 결합한 자들은 그분에게서 분리되었다. “하나님이 이르시되 그의 이름을 로암미라 하라. 너희는 내 백성이 아니요 나는 너희 하나님이 되지 아니할 것임이니라.” 호세아 1:9. 그러므로 유대인들은 버림받았고, 이방인들이 그들의 자리에 받아들여졌다. 그러나 새 언약 아래 있는 이방인들조차도, 사도가 여기서 가장 충분히 진술하듯, 명시적으로 같은 조건 아래 받아들여진다. 이 말씀을 다른 방식으로 적용하는 자들은 그 의미를 왜곡하고 자기 영혼을 거슬러 죄를 짓는다.
영문 원문
Will be a Father unto you - I will act towards you as the most affectionate father can act towards his most tender and best beloved child.
And ye shall be my sons and daughters - Ye shall all be of the household of God, the family of heaven; ye shall be holy, happy, and continually safe.
Saith the Lord Almighty - Κυριος παντοκρατωρ· The Lord, the Governor of all things.
Earthly fathers, however loving and affectionate, may fail to provide for their children, because every thing is not at their disposal; they may frequently lack both the power and the means, though to will may be present with them; but the Lord who made and who governs all things can never lack will, power, nor means. The promise is sure to the children; and the children are those who take the Almighty for their God. For the promise belongs to no soul that is not separate from sinful ways, works, and men; those who touch the unclean thing, i.e. who do what God forbids, and hold communion with unrighteousness, can never stand in the endearing relation of children to God Almighty: and this is most forcibly stated by God himself, in these verses, and in the beginning of the following chapter, the first verse of which should conclude this.
To the Jews the promises were originally made; they would not have God for their God, but would work iniquity. What was the consequence? God cast them off; and those who were joined to iniquity were separated from him. "Then said God, Call his name Lo-ammi; for ye are not my people, and I will not be your God." Hosea 1:9. The Jews were therefore cast off, and the Gentiles taken in their place; but even these, under the new covenant, are taken in expressly under the same conditions as the apostle here most fully states. Those who apply these words in any other way pervert their meaning, and sin against their souls.
하나님께로부터 이런 지원의 약속들을 받았으므로 우리는 하나님의 은혜를 헛되이 받아서는 안 된다(고린도후서 6:1, 고린도후서 6:2). 우리는 복음에 아무 수치를 가져오지 않도록 행해야 한다(고린도후서 6:3). 사도들이 어떻게 처신하고, 전파하고, 고난받고, 기뻐했는지를 말한다(고린도후서 6:4-10). 성 바울이 고린도 교인들을 향해 가진 애정 어린 염려가 나타난다(고린도후서 6:11-13). 그는 그들에게 믿지 않는 자들과 멍에를 같이하지 말라고 권고하고, 그들을 피해야 할 여러 논거를 제시한다(고린도후서 6:14-16). 하나님께서 그들의 아버지가 되시고 그들이 그의 아들들과 딸들이 되리라는 약속에 근거하여, 악한 동무들과 악한 행실을 피하라고 권면한다(고린도후서 6:17, 고린도후서 6:18).