서론
2 John 1 Introduction
영문 원문
Preface to the Second Epistle of John
The authority of the First Epistle of John being established, little need be said concerning either the second or third, if we regard the language and the sentiment only, for these so fully accord with the first, that there can be no doubt that he who wrote one, wrote all the three. But it must not be concealed that there were doubts entertained in the primitive Church as to the two latter being canonical. And so late as the days of Eusebius, who lived in the fourth century, they were ranked among those writings which were then termed αντιλεγομενα, not received by all, or contradicted, because not believed to be the genuine productions of the Apostle John.
It is very likely that, being letters to private persons, they had for a considerable time been kept in the possession of the families to which they were originally sent; and only came to light perhaps long after the death of the apostle, and the death of the elect lady or Kyria, and Gaius or Caius, to whom they were addressed. When first discovered, all the immediate vouchers were gone; and the Church of Christ, that was always on its guard against imposture, and especially in relation to writings professing to be the work of apostles, hesitated to receive them into the number of canonical Scriptures, till it was fully satisfied that they were Divinely inspired. This extreme caution was of the utmost consequence to the Christian faith; for had it been otherwise, had any measure of what is called credulity prevailed, the Church would have been inundated with spurious writings, and the genuine faith greatly corrupted, if not totally destroyed.
The number of apocryphal gospels, acts of apostles, and epistles, which were offered to the Church in the earliest ages of Christianity, is truly astonishing. We have the names of at least seventy-five gospels which were offered to, and rejected by, the Church; besides Acts of Peter, Acts of Paul and Thecla, Third Epistle to the Corinthians, Epistle to the Laodiceans, Book of Enoch, etc., some of which are come down to the present time, but are convicted of forgery by the sentiment, the style, and the doctrine.
The suspicion, however, of forgery, in reference to the Second Epistle of Peter, second and third of John, Jude, and the Apocalypse, was so strong, that in the third century, when the Peshito Syriac version was made, these books were omitted, and have not since been received into that version to the present day, which is the version still in use in the Syrian Churches. But the later Syriac version, which was made a.d. 508, and is called the Philoxenian, from Philoxenus, bishop of Hierapolis, under whose direction it was formed from the Greek by his rural Bishop Polycarp, and was afterwards corrected and published by Thomas of Charkel, in 616, contains these, as well as all the other canonical books of the New Testament.
From the time that the language, sentiments, and doctrines of these two epistles were critically examined, no doubts were entertained of their authenticity; and at present they are received by the whole Christian Church throughout the world; for although they are not in the ancient Syriac version, they are in the Philoxenian; and concerning their authenticity I believe the Syrian Churches have at present no doubts.
Dr. Lardner observes that the first epistle was received and quoted by Polycarp, bishop of Smyrna, contemporary with the apostle; by Papias, who himself had been a disciple of St. John; by Irenaeus; Clement of Alexandria; Origen, and many others. The second epistle is quoted by Irenaeus, was received by Clement of Alexandria, mentioned by Origen and Dionysius of Alexandria, is quoted by Alexander, bishop of Alexandria. All the three epistles were received by Athanasius, by Cyril, of Jerusalem; by the council of Laodicea; by Epiphanius; by Jerome; by Ruffinus; by the third council of Carthage; by Augustine, and by all those authors who received the same canon of the New Testament that we do. All the epistles are in the Codex Alexandrinus, in the catalogues of Gregory of Nazianzen, etc., etc.
Thus we find they were known and quoted at a very early period; and have been received as genuine by the most respectable fathers, Greek and Latin, of the Christian Church. Their being apparently of a private nature might have prevented their more general circulation at the beginning, kept them for a considerable time unknown, and prevented them from being reckoned canonical. But such a circumstance as this cannot operate in the present times.
As to the time in which this epistle was written, it is very uncertain. It is generally supposed to have been written at Ephesus between a.d. 80 and 90, but of this there is no proof; nor are there any data in the epistle itself to lead to any probable conjecture relative to this point. I have placed it at A D. 85, but could not wish to pledge myself to the correctness of that date.
The Second Epistle of John
Chronological Notes Relative to this Epistle
-
Year of the Constantinopolitan era of the world, or that used by the Byzantine historians, and other eastern writers, 5593.
-
Year of the Alexandrian era of the world, 5587.
-
Year of the Antiochian era of the world, 5577.
-
Year of the world, according to Archbishop Usher, 4089.
-
Year of the world, according to Eusebius, in his Chronicon, 4311.
-
Year of the minor Jewish era of the world, or that in common use, 3845.
-
Year of the Greater Rabbinical era of the world, 4444.
-
Year from the Flood, according to Archbishop Usher, and the English Bible, 2433.
-
Year of the Cali yuga, or Indian era of the Deluge, 3187.
-
Year of the era of Iphitus, or since the first commencement of the Olympic games, 1025.
-
Year of the era of Nabonassar, king of Babylon, 834.
-
Year of the CCXVIth Olympiad, 1.
-
Year from the building of Rome, according to Fabius Pictor, 832.
-
Year from the building of Rome, according to Frontinus, 836.
-
Year from the building of Rome, according to the Fasti Capitolini, 837.
-
Year from the building of Rome, according to Varro, which was that most generally used, 838.
-
Year of the era of the Seleucidae, 397.
-
Year of the Caesarean era of Antioch, 133.
-
Year of the Julian era, 130.
-
Year of the Spanish era, 123.
-
Year from the birth of Jesus Christ, according to Archbishop Usher, 89.
-
Year of the vulgar era of Christ's nativity, 85.
-
Year of Artabanus IV., king of the Parthians, 4.
-
Year of the Dionysian period, or Easter Cycle, 86.
-
Year of the Grecian Cycle of nineteen years, or Common Golden Number, 10; or the year before the fourth embolismic.
-
Year of the Jewish Cycle of nineteen years, 7; or the year before the third embolismic.
-
Year of the Solar Cycle, 10.
-
Dominical Letter, it being the first year after the Bissextile, or Leap Year, B.
-
Day of the Jewish Passover, the twenty-seventh of March, which happened in this year on the Jewish Sabbath.
-
Easter Sunday, the third of April.
-
Epact, or age of the moon on the 22d of March, (the day of the earliest Easter Sunday possible), 9.
-
Epact, according to the present mode of computation, or the moon's age on New Year's day, or the Calends of January, 17.
-
Monthly Epacts, or age of the moon on the Calends of each month respectively, (beginning with January), 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27.
-
Number of Direction, or the number of days from the twenty-first of March to the Jewish Passover, 6.
-
Year of the Emperor Flavius Domitianus Caesar, the last of those usually styled the Twelve Caesars, 5.
-
Roman Consuls, Domitianus Augustus Caesar, the eleventh time, and T. Aurelius Fulvus or Fulvius.
-
The years in which Domitian had been consul before were, a.d. 71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83, and 84.
It should be observed that the date of this epistle is very uncertain. The above is only upon the supposition that it was written about a.d. 85. See the preface to 2John.
The apostle's address to a Christian matron and her children, 2 John 1:1-3. He rejoices to find that certain of her family had received, and continued to adorn, the truth; and he exhorts them to continue to love one another according to the commandment of Christ, 2 John 1:4-6, And particularly cautions them against deceivers, and to so watch, that they might not lose the benefit of what they had received, 2 John 1:7, 2 John 1:8. The necessity of abiding in the doctrine of Christ, 2 John 1:9. He cautions them against receiving, or in any way forwarding, those who did not bring the true doctrine of Christ, 2 John 1:10, 2 John 1:11. Excuses himself from writing more largely, and purposes to pay her and family a visit shortly, 2 John 1:12, 2 John 1:13.
1
2 John 1:1
장로는 — 사도 요한을 가리킨다. 그는 이때 이미 매우 늙었고, 일반적으로 아흔 살가량이었다고 여겨진다. 그러므로 ὁ πρεσβυτερος, 곧 프레스뷔테로스 또는 장로라는 말을 직분의 이름으로 쓴 것이 아니라 자신의 고령을 나타내는 말로 썼다. 그는 모든 사도 가운데 가장 오래 살았고 자연사한 유일한 사도였던 것으로 인정된다.
이 칭호 때문에 고대의 일부 사람들은 이 서신을 사도 요한이 아니라 에베소 교회의 일원이었던 ‘장로 요한’이라는 인물의 저작으로 돌렸다. 그러나 이는 근거 없는 추정이다.
택하심을 받은 부인에게 — Εκλεκτῃ Κυρια· Κυρια, 쿠리아는 ‘주’를 뜻하는 Κυριος, 쿠리오스의 여성형일 수 있으므로 ‘부인’을 뜻할 수 있다. 고대와 현대의 여러 해석자가 이렇게 이해했다. 그러나 다른 이들은 이를 한 여성의 고유명사 ‘퀴리아’로 보았다. 우리가 가진 가장 오래된 역본인 페시타 시리아어 역본이 이를 koureea라는 고유명사로 사용하고 아랍어 역본도 kooreea로 사용하는 것을 보면, 이 견해가 매우 오래되었음이 분명하다.
어떤 이들은 우리가 ‘택하심을 받은’으로 번역하는 εκλεκτη에서 이 부인의 이름이 ‘에클렉타’였다고 생각했다. 여기서 이 단어는 뛰어난, 저명한, 존귀한 등의 뜻을 가진다. 다른 이들은 특정 교회, 곧 일부가 예루살렘 교회라고 여기는 교회를 가리키며, 요한이서 1:13의 ‘택하심을 받은 자매’는 에베소 교회를 뜻한다고 생각한다. 그러나 내게는 이런 추측에 타당한 근거가 없어 보인다. 나는 여기에 은유가 의도되지 않았다고 확신한다. 이 서신은 에베소에서 멀지 않은 곳에 사는 저명한 그리스도인 부인에게 보내졌다. 그는 아마 교회의 여집사였고, 그의 집에 교회가 있었거나 사도들과 순회 복음 전도자들이 그 집에서 자주 설교하고 대접을 받았을 것이다. 이어지는 주석에서 이 견해가 더욱 그럴듯하게 드러날 것이다.
내가 진리 안에서 사랑하는 자요 — 기독교 신앙이 우리에게 서로 사랑하라고 요구하는 방식으로 내가 그를 사랑한다는 뜻이다.
나뿐 아니라 — 그는 여러 교회에 잘 알려져 있었다. 많은 이가 그의 신실함을 직접 보거나 전해 들었고 그의 후대를 받았다. 따라서 그 지역의 모든 그리스도인에게서 좋은 평판을 얻었다.
영문 원문
The elder - John the apostle, who was now a very old man, generally supposed to be about ninety, and therefore he uses the term ὁ πρεσβυτερος, presbyter or elder, not as the name of an office, but as designating his advanced age. He is allowed to have been the oldest of all the apostles, and to have been the only one who died a natural death.
This title led some of the ancients to attribute this epistle to a person called John the Presbyter, a member of the Church at Ephesus; and not to John the apostle. But this is a groundless supposition.
The elect lady - Εκλεκτῃ Κυρια· As Κυρια, kuria, may be the feminine of Κυριος, kurios, lord, therefore it may signify lady; and so several, both ancients and moderns, have understood it. But others have considered it the proper name of a woman, Kyria; and that this is a very ancient opinion is evident from the Peshito Syriac, the oldest version we have, which uses it as a proper name koureea, as does also the Arabic kooreea.
Some have thought that Eclecta was the name of this matron, from the word εκλεκτη, which we translate elect, and which here signifies the same as excellent, eminent, honorable, or the like. Others think that a particular Church is intended, which some suppose to be the Church at Jerusalem, and that the elect sister, 2 John 1:13, means the Church at Ephesus; but these are conjectures which appear to me to have no good ground. I am satisfied that no metaphor is here intended; that the epistle was sent to some eminent Christian matron, not far from Ephesus, who was probably deaconess of the Church, who, it is likely, had a Church at her house, or at whose house the apostles and traveling evangelists frequently preached, and were entertained. This will appear more probable in the course of the notes.
Whom I love in the truth - Whom I love as the Christian religion requires us to love one another.
And not I only - She was well known in the Churches; many had witnessed or heard of her fidelity, and partook of her hospitality; so that she had a good report of all Christians in that quarter.
2
2 John 1:2
진리를 위하여 — 복음 때문에라는 뜻이다.
우리 안에 거하는 — 복음이 선포한 은혜로 말미암아 우리 안에 거한다.
영원히 우리와 함께할 — 하나님께서는 기독교 신앙뿐 아니라 그 진리, 곧 모든 핵심 교리를 영원히 보존하실 것이기 때문이다. 진리 안에 거하는 사람들은 그 진리가 이끄는 곳, 곧 영광에 이를 것이다. 아르메니아어 역본에는 여기서 특이한 이문이 있다. ‘우리 안에 거하는 진리를 위하여, 그것이 너희와도 함께 있으므로, 너희는 영원히 우리와 함께할 것이다.’ 그러나 다른 어떤 역본이나 필사본도 이 독법을 뒷받침하지 않는다.
영문 원문
For the truth's sake - On account of the Gospel.
Which dwelleth in us - By the grace which it has proclaimed.
And shall be with us - For God will preserve not only the Christian religion but its truth, all its essential doctrines for ever. And they that abide in the truth shall go whither that truth leads, i.e. to glory. The Armenian has a strange reading here: "For the truth's sake which dwelleth in us, because it is also with you; and ye shall be with us for ever." But this is supported by no other version, nor by any MS.
3
2 John 1:3
은혜가 너희와 함께하리라 — 이는 그 부인과 그의 집안, 그리고 아마 그가 특별히 돌보던 교회 구성원들에게 하는 말이다.
아버지의 아들 — 사도는 여전히 그리스도의 기적적인 잉태를 염두에 두고 있다. 영지주의자들은 이를 완전히 부정했지만, 이는 우리 구원의 토대를 이루는 교리이다.
영문 원문
Grace be with you - This is addressed to her, her household, and probably that part of the Church which was more immediately under her care.
The Son of the Father - The apostle still keeps in view the miraculous conception of Christ; a thing which the Gnostics absolutely denied; a doctrine which is at the ground work of our salvation.
4
2 John 1:4
네 자녀 중에 진리 안에서 행하는 자를 내가 보니 — 나는 이미 이 그리스도인 부인이 한 가정의 어머니이며, 남편에 대한 언급이 없으므로 아마 과부이고, 교회의 여집사이기도 했을 것이라고 추정했다. 순회 복음 전도자들이 그의 집에서 설교하고 그곳에서 대접받았을 것으로도 보았다. 여기서 말하는 자녀는 그의 친자녀일 수도, 그가 돌보던 교회 구성원일 수도, 또는 그 둘 모두일 수도 있다. 사도는 아마 그 부인이 자신에게 보낸 편지나 순회 복음 전도자들의 소식을 통해, 그가 사는 곳과 그의 집안에서 하나님의 일이 번성하고 있음을 알고 기뻐했다. 그는 모두가 진리 안에서 행한다고 말하지 않고 εκ των τεκνων, 곧 ‘그 자녀 중 일부’라고 말한다. 하나님의 일은 자라고 퍼져 갔지만, 이미 믿는 사람들을 그릇된 길로 돌리려 애쓰는 대적도 많았고, 아마 몇몇을 그들의 순전함에서 떠나게 하는 데 성공했을 것이다.
영문 원문
That I found of thy children walking in truth - I have already supposed this Christian matron to be mother of a family, probably a widow, for no mention is made of her husband; and that she was also a deaconess in the church, and one in whose house the traveling evangelists preached, and where they were entertained. The children mentioned here may either be her own children, or those members of the Church which were under her care, or some of both. The apostle was glad to find, probably by an epistle sent from herself to him, or from the information of some of the itinerant evangelists, that the work of God was prospering in the place where she lived, and also in her own household. He does not say that all were walking in the truth, but εκ των τεκνων, some of her children; there was a growing and spreading work, and there were many adversaries who strove to pervert them who had already believed, and perhaps were successful in drawing several away from their simplicity.
5
2 John 1:5
처음부터 들은 것 — 서로 사랑하라는 계명은 그들이 기독교가 처음 전파될 때부터 들은 것이다. 사도는 이 훌륭한 여성이 자신이 돌보는 모든 사람에게 이를 거듭 가르치기를 바란다. 여기서 부르는 방식은 사도가 교회가 아니라 한 개인에게 썼음을 보여 준다.
영문 원문
That which we had from the beginning - The commandment to love one another was what they had heard from the first publication of Christianity, and what he wishes this excellent woman to inculcate on all those under her care. The mode of address here shows that it was a person, not a Church, to which the apostle wrote.
6
2 John 1:6
사랑은 이것이니 — 곧 우리가 하나님의 계명에 따라 행함으로 우리의 사랑을 나타내고 입증한다는 뜻이다. 사랑은 순종의 원리이기 때문이다.
영문 원문
And this is love - That is, our love is shown and proved by our walking according to the commandments of God; for love is the principle of obedience.
7
2 John 1:7
미혹하는 자가 많이 나왔나니 — 사도는 앞에서도 그들에 관해 말했다. 요한일서 4:1 이하를 보라. 그들은 예수께서 육체로 오신 것을 부인했으므로 영지주의자였던 것으로 보인다. 구원에 매우 중요한 이 교리를 부인할 수 있는 사람은 속이는 자와 적그리스도뿐이다. ‘들어왔다’는 뜻의 εισηλθον 대신 많은 우수한 필사본과 역본에는 ‘나갔다’는 뜻의 εξηλθον이 있다. 뜻은 거의 같다.
영문 원문
For many deceivers, etc. - Of these he had spoken before, see 1 John 4:1, etc. And these appear to have been Gnostics, for they denied that Jesus was come in the flesh. And this doctrine, so essential to salvation, none could deny but a deceiver and an antichrist. Instead of εισηλθον are entered in, many excellent MSS. and versions have εξηλθον, are gone out. The sense is nearly the same.
8
2 John 1:8
너희 자신을 살피라 — 이런 유혹하는 자들을 경계하라. 깨어 기도하고, 하나님과 서로를 사랑하며, 새 생명 가운데 행하라.
우리가 일한 것을 잃지 않고 — 너희가 회심하는 데 도구가 된 우리 사도들이 주 예수의 날에 우리의 기쁨의 면류관인 너희를 잃지 않게 하려는 것이다.
많은 필사본과 역본과 교부들은 ‘우리가 잃다’ 등의 일인칭 복수형 απολεσωμεν 대신 이 구절 전체를 ‘너희가 잃다’ 등의 이인칭 복수형 απολεσητε로 읽는다. 곧 ‘너희 자신을 살펴 너희가 일한 것을 잃지 않고 온전한 상을 받게 하라’는 뜻이다. 이 독법이 더 일관되고 그럴듯하며, 다른 독법만큼이나 훌륭한 증거의 지지를 받는다. 여기서 우리는 이 사람들이 경계를 계속하지 않으면 자기들의 구원을 잃을 수도 있고, 사도들도 주 예수의 날에 누릴 기쁨을 잃을 수 있음을 본다. 이런 암시만으로도 그들은 경계하게 되었을 것이다. 만약 사도가 ‘너희는 최종적으로 결코 타락할 수 없다’고 말했다면 얼마나 다른 결과를 낳았겠는가! 그리스바흐는 이 독법들을 매우 그럴듯한 것으로 보고 난외에 실었다.
영문 원문
Look to yourselves - Be on your guard against these seducers; watch, pray, love God and each other, and walk in newness of life.
That we lose not those things which we have wrought - That we apostles, who have been the means of your conversion, may not be deprived of you as our crown of rejoicing in the day of the Lord Jesus.
Instead of the first person plural, απολεσωμεν, etc., We lose, etc., many MSS., versions, and fathers, read the whole clause in the second person plural, απολεσητε, Ye lose, etc. Take heed to yourselves that Ye lose not the things which Ye have wrought, but that Ye receive a full reward. This reading is more consistent and likely, and is supported by at least as good evidence as the other. We find that if these persons did not keep on their guard they might lose their salvation, and the apostles their rejoicing in the day of the Lord Jesus. Even this intimation might put them on their guard. Had the apostle said ye cannot finally fall, what a different effect would it have produced! Griesbach has placed these readings in the margin as being very probable.
9
2 John 1:9
교훈을 넘어서서 — Παραβαινων· 거룩한 경계를 넘어가거나 정해진 한계를 벗어나는 사람을 뜻한다. ‘교훈 안에 거하지 않는’ 사람은 이 거룩한 한계 안에 머물지 않고 행위나 정욕에서 지나침을 탐닉한다. 그는 하나님을 자기 아버지로 모시지 못하고 마음에도 하나님의 사랑이 없다.
아버지와 아들을 모시느니라 — 그리스도의 교훈 안에 거하는 사람의 몸은 거룩한 삼위일체의 성전이다. 그는 아버지를 자기 아버지로, 아들을 자기 구주이자 구속자로 모시고 그분들과 교제한다.
영문 원문
Whosoever transgresseth - Παραβαινων· He who passes over the sacred enclosure, or goes beyond the prescribed limits; and abideth not in the doctrine - does not remain within these holy limits, but indulges himself either in excesses of action or passion; hath not God for his Father, nor the love of God in his heart.
Hath both the father and the Son - He who abideth in the doctrine of Christ, his body is a temple of the Holy Trinity, and he has communion with the Father as his Father, and with the Son as his Savior and Redeemer.
10
2 John 1:10
누구든지 너희에게 와서 — 사도나 복음 전도자의 자격을 내세워 너희 집에서 설교하려 하면서, 예수께서 육체로 오셨고 세상의 구속을 위해 죽으셨다는 이 교훈을 가져오지 않는다면이라는 뜻이다.
그를 집에 들이지도 말고 — 복음 교사로서 그를 대접하지 말라. 그가 너희 지붕 아래에서 설교하게 하지 말라.
그에게 인사도 하지 말라 — Και χαιρειν αυτῳ μη λεγετε· 곧 그에게 ‘건강하기를’이라고 말하지 말고, ‘네게 평안이 있기를!’이라는 인사도 하지 말라는 뜻이다. 동방에서는 친구나 같은 종교에 속한 사람끼리 보통 ‘살람 알레이쿰’(Salam aleekum), 곧 ‘당신에게 평안이 있기를’이라고 인사한다. 같은 종교를 믿는 사람끼리는 이를 사용하지만, 아주 드문 경우를 빼고는 낯선 사람에게 쓰지 않는다. 오늘날도 그러하며, 여기서 요한이 말하는 것으로 보아 매우 오래된 관습이다. 히브리인들에게 평안은 모든 영적·현세적 복을 포괄한다는 사실을 우리는 여러 번 보았다. 동방의 용법에 따르면 이 말의 뜻은 ‘그와 종교적으로 관계를 맺지 말고, 남들이 너희가 그를 형제로 인정한다고 믿게 할 방식으로 그를 대하지 말라’는 것이다.
영문 원문
If there come any unto you - Under the character of an apostle or evangelist, to preach in your house; and bring not this doctrine, that Jesus is come in the flesh, and has died for the redemption of the world.
Receive him not unto your house - Give him no entertainment as an evangelical teacher. Let him not preach under your roof.
Neither bid him God speed - Και χαιρειν αυτῳ μη λεγετε· And do not say, Health to him - do not salute him with Peace be to thee! The usual salutation among friends and those of the same religion in the east is, Salam aleekum, "Peace be to you;" which those of the same religion will use among themselves, but never to strangers, except in very rare cases. This is the case to the present day; and, from what John says here, it was a very ancient custom. We have often seen that peace among the Hebrews comprehended every spiritual and temporal blessing. The words mean, according to the eastern use of them, "Have no religious connection with him, nor act towards him so as to induce others to believe you acknowledge him as a brother."
11
2 John 1:11
그 악한 일에 참여하는 자임이라 — 그 사람을 건전한 믿음을 가진 그리스도인 형제로 여기는 듯이 대하면, 그의 사역에 공신력을 부여하는 모양이 되어 그가 다른 사람들을 속일 수 있게 한다. 건전한 그리스도인은 잘못된 교리를 지니고 전파하는 사람, 특히 주 예수에 관해 그릇되게 가르치는 사람을 복음 사역자로 지지해서는 안 된다. 어떤 그리스도인도 이런 교사의 사역에 참여하면서 하나님 앞에서 죄가 없을 수 없다. 그 사역에 참여하는 사람은 사실상 그가 잘되기를 비는 셈이다. 그 교사가 기성 교회에 속하든 그 교회에서 분리된 어떤 회중에 속하든 마찬가지이다. 그러나 성 요한의 말은 우리가 그런 사람에게 인간적인 도움과 사랑과 자비를 베풀지 말라는 뜻이 아니다. 아니다. 이런 의무는 모든 사람에게 똑같이 진다. 하물며 이단적이거나 비정통적인 견해를 이유로 그들을 박해하라는 뜻은 더욱 아니다. 아니다. 하나님께서는 어떤 개인에게도, 어떤 교회나 국가에도 그런 권리를 주지 않으셨다. 다른 사람을 박해하는 자들은, 그들이 가장 악한 이단적 견해를 가졌다는 이유로 박해하더라도, 전능하신 하나님의 가장 무거운 심판을 예상해야 한다.
여기에는 불가타 역본의 몇몇 필사본과 일부 인쇄판에 놀라운 첨가 문구가 있다. Ecce praedixi vobis, ut in diem Domini nostri Jesu Christi non confundamini. ‘보라, 우리 주 예수 그리스도의 날에 너희가 부끄러움을 당하지 않도록 내가 이것을 너희에게 미리 말했다.’
이 첨가 문구는 교황 식스토 5세의 판본과 콤플루툼 대역 성경에도 있지만, 다른 어떤 역본이나 그리스어 필사본도 이를 인정하지 않는다.
영문 원문
Is partaker of his evil deeds - He that acts towards him as if he considered him a Christian brother, and sound in the faith, puts it in his power to deceive others, by thus apparently accrediting his ministry. No sound Christian should countenance any man as a Gospel minister, who holds and preaches erroneous doctrines; especially concerning the Lord Jesus. Nor can any Christian attend the ministry of such teachers without being criminal in the sight of God. He who attends their ministry is, in effect, bidding them God speed; no matter whether such belong to an established Church, or to any congregation of dissenters from it. But what St. John says here does not mean that we should deny such the common offices of humanity, charity, and mercy. No. In these offices we are equally bound to all men; far less does it intimate that we should persecute such on account of their heretical or heterodox sentiments. No. This right has God given to no man, to no Church, to no state. They who persecute others, even for the worst heretical opinions, may expect the heaviest judgments of Almighty God.
There is a remarkable addition here in several MSS. Of the Vulgate, and in some printed editions. Ecce praedixi vobis, ut in diem Domini nostri Jesu Christi non confundamini. "Behold, I have foretold this to you, that ye may not be confounded in the day of our Lord Jesus Christ."
This addition is found in the edition of Pope Sixtus the Fifth, and in the Complutensian Polyglot; but it is not acknowledged by any of the versions, nor by any Greek MSS.
12
2 John 1:12
쓸 것이 많으나 — 곧 내가 네게 쓸 수 있는 것이 많지만, 곧 너를 방문하여 그 일들을 충분히 말하기를 바라므로 종이에 적지 않는 편이 낫다고 생각한다는 뜻이다. 그 만남은 너와 네 가족뿐 아니라 나 자신의 위로도 더할 것이다. 친구 사이에는 편지로 주고받는 것보다 직접 만나 대화하는 데 더 큰 위로가 있다.
영문 원문
Having many things to write - That is, I have many things that I might write to thee, but I think it best not to commit them to paper, because I hope to visit thee shortly, and speak fully of those matters, which will be a means of increasing the comfort both of thee and thy family, as well as my own. There is more comfort in mutual interviews among friends than in epistolary correspondence.
13
2 John 1:13
택하심을 받은 네 자매의 자녀들 — 아마 에베소에 살던 그 부인의 친자매의 자녀들일 것이다. 그 자매는 사도가 편지를 쓰고 있음을 알고 이렇게 자기의 안부를 전해 달라고 부탁했을 것이다. 이 절과 1절에서 ‘택하심을 받은’은 뛰어난, 저명한, 존귀한 등의 뜻이다. 요한이서 1:1의 주석을 보라.
‘아멘’은 가장 오래된 필사본들과 대부분의 역본에 없다. 그러나 ἡ χαρις μετα σου와 μεθ' ὑμων, 곧 ‘은혜가 네게’ 또는 ‘너희에게 함께하기를’이라는 말은 여러 필사본과 역본에 있다.
역본에 붙은 끝맺음 문구는 다음과 같다.
‘둘째 서신의 끝.’ — 시리아어 역본.
‘요한이서가 끝남.’ — 필록세누스 시리아어 역본.
‘영원히 하나님께 찬양이 있으리라, 아멘!’ — 아랍어 역본.
필사본에 붙은 문구는 다음과 같다.
‘요한의 둘째 서신.’ — 알렉산드리아 사본과 바티칸 사본.
‘파르티아인들에게 보낸 요한의 둘째 서신.’ — 콜베르 소장 필사본 중 하나.
‘사도이자 신학자인 성 요한의 둘째 공동 서신.’
이 밖에도 끝맺음 문구가 있지만, 위의 것들과 마찬가지로 별로 중시할 가치가 없다.
이 서신은 다른 무엇보다도 그 속에 흐르는 그리스도인 사랑의 정신이 두드러진다. 앞선 서신에서 찾을 수 없는 내용은 거의 없다. 열세 절 가운데 적어도 여덟 절은 말 그대로나 사상에서 첫째 서신의 내용과 정확히 같다. 가장 주목할 부분은 이단 교사에 관한 지시를 담은 10절과 11절(요한이서 1:10, 1:11)이다. 이를 통해 사도 시대 교회가 그런 교사를 어떻게 대했는지 알 수 있다. 그들은 그들과 교제하지 않았고 교사로서 후원하지도 않았지만, 박해하지는 않았다.
모든 그리스도인은 거짓 교리를 가르치는 교사들을 대할 때 일반적으로 이 본을 따라 행동해야 한다. 여기까지는 사도적 권위가 있지만, 그 이상으로 나아갈 권위는 없다. 또한 어떤 경우에든 원수까지 사랑하고, 따라서 그들에게도 인간적인 도움과 자비를 베푸는 것이 우리의 의무임을 늘 기억하자.
영문 원문
The children of thy elect sister - Probably her own sister, who lived at Ephesus; and, being acquainted with the apostle's writing, desired to be thus remembered to her. Elect, both in this and the first verse, signifies excellent, eminent, or honorable. See on 2 John 1:1 (note).
Amen is wanting in the most ancient MSS., and in most of the versions; but ἡ χαρις μετα σου and μεθ' ὑμων, Grace be with thee, or with you, is found in several MSS. and versions.
Subscriptions in the Versions: -
The end of the Second Epistle. - Syriac.
The Second Epistle of John is ended. - Philox. Syriac.
Praise be to God for ever, Amen! - Arabic.
In the Manuscripts: -
The Second of John. - Codex Alexandrinus and Codex Vaticanus.
The Second of John to the Parthians. - One of Colbert's MSS.
The Second catholic Epistle of St. John the apostle and divine.
There are other subscriptions, but, like the above, they are worthy of little regard.
This epistle is more remarkable for the spirit of Christian love which it breathes than for any thing else. It contains scarcely any thing that is not found in the preceding; and out of the thirteen verses there are at least eight which are found, either in so many words or in sentiment, precisely the same with those of the first epistle. The most remarkable part of it is the tenth and eleventh verses, (2 John 1:10, 2 John 1:11) relative to the orders concerning the heretical teacher; and from them we see how such teachers were treated in the apostolic Church. They held no communion with them, afforded them no support, as teachers; but did not persecute them.
On this model the conduct of all Christians should be formed, relative to the teachers of false doctrine in general. To go thus far, we have apostolical authority, to go farther, we have none. And let us still remember, in all cases it is our duty to love even our enemies, and consequently to do them any act of humanity and mercy.
요한이서 서문
요한일서의 권위가 확립되었으므로, 언어와 사상만을 고려한다면 요한이서와 요한삼서에 관해서는 많은 말을 할 필요가 없다. 두 서신은 첫째 서신과 매우 잘 부합하므로, 그중 하나를 쓴 사람이 세 서신 모두를 썼다는 데 의심의 여지가 없기 때문이다. 그러나 초대 교회에서 뒤의 두 서신이 정경에 속하는지 의문을 품었던 사실을 감추어서는 안 된다. 4세기에 살았던 유세비우스 시대에 이르기까지도, 그것들은 당시 αντιλεγομενα, 곧 모든 이가 받아들이지는 않거나 진정성에 이의가 제기되는 문서로 분류되었다. 사도 요한의 진짜 저작이라고 믿지 않는 이들이 있었기 때문이다.
이 서신들은 개인들에게 보낸 편지였으므로, 본래 수신한 집안에서 상당 기간 보관되었을 가능성이 크다. 아마 사도와, 편지의 수신자인 택하심을 받은 부인 곧 퀴리아, 그리고 가이오 곧 카이우스가 죽은 지 한참 뒤에야 알려졌을 것이다. 처음 발견되었을 때에는 그 진위를 직접 보증해 줄 사람들이 모두 세상을 떠난 뒤였다. 언제나 속임수를 경계하고 특히 사도들의 저작을 자처하는 문서에 신중했던 그리스도의 교회는, 그 편지들이 하나님의 영감을 받았음을 충분히 확신할 때까지 정경에 넣기를 주저했다. 이러한 극도의 신중함은 기독교 신앙에 대단히 중요했다. 그렇지 않고 이른바 맹신이 조금이라도 우세했다면, 교회에는 위조 문서가 범람하고 참된 신앙은 크게 변질되거나 완전히 파괴되었을 것이다.
기독교 초기부터 교회에 제출된 외경 복음서와 사도행전과 서신의 수는 참으로 놀랍다. 교회에 제시되었다가 거부된 복음서만도 적어도 일흔다섯 종의 이름이 알려져 있다. 그 밖에도 베드로행전, 바울과 테클라행전, 고린도인들에게 보낸 셋째 서신, 라오디게아인들에게 보낸 서신, 에녹서 등이 있다. 이 가운데 일부는 오늘날까지 전해졌지만, 그 사상과 문체와 교리에 비추어 위조된 것으로 판명되었다.
그러나 베드로후서와 요한이서·요한삼서, 유다서와 요한계시록에 대한 위조 의혹은 매우 강했다. 그리하여 3세기에 페시타 시리아어 역본을 만들 때 이 책들은 빠졌고, 시리아 교회가 오늘날까지 사용하는 그 역본에는 이후에도 수록되지 않았다. 그러나 주후 508년에 만들어진 후기 시리아어 역본, 곧 히에라폴리스의 주교 필록세누스의 이름을 딴 필록세누스 역본에는 이 책들과 신약의 다른 모든 정경 책이 들어 있다. 이 역본은 그의 지휘 아래 지방 주교 폴리카르포스가 그리스어에서 번역했으며, 후에 카르켈의 토마스가 616년에 교정하여 출판했다.
이 두 서신의 언어와 사상과 교리가 비판적으로 검토된 뒤로는 그 진정성에 관한 의심이 더는 제기되지 않았다. 지금은 전 세계 기독교 교회가 그것들을 받아들인다. 비록 고대 시리아어 역본에는 없지만 필록세누스 역본에는 들어 있으며, 현재 시리아 교회들도 그 진정성을 의심하지 않는다고 나는 믿는다.
라드너 박사에 따르면, 첫째 서신은 사도와 동시대인이었던 스미르나 주교 폴리카르포스와, 직접 성 요한의 제자였던 파피아스, 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘스, 오리게네스 등 많은 이가 받아들이고 인용했다. 둘째 서신은 이레네우스가 인용하고 알렉산드리아의 클레멘스가 받아들였으며, 오리게네스와 알렉산드리아의 디오니시우스가 언급하고 알렉산드리아 주교 알렉산드로스가 인용했다. 세 서신 모두 아타나시우스, 예루살렘의 키릴로스, 라오디게아 공의회, 에피파니우스, 히에로니무스, 루피누스, 제3차 카르타고 공의회, 아우구스티누스, 그리고 우리와 같은 신약 정경을 받아들인 모든 저자가 받아들였다. 세 서신은 모두 알렉산드리아 사본과 나지안주스의 그레고리우스의 목록 등에도 들어 있다.
따라서 이 서신들은 매우 이른 시기에 알려지고 인용되었으며, 기독교 교회에서 가장 존경받는 그리스어권과 라틴어권 교부들이 진정한 문서로 받아들였음을 알 수 있다. 개인적인 성격의 편지로 보인다는 사실 때문에 처음에는 널리 유통되지 않고 상당 기간 알려지지 않아 정경으로 간주되지 않았을 수 있다. 그러나 오늘날에는 그런 사정이 더는 영향을 미칠 수 없다.
이 서신이 쓰인 시기는 매우 불확실하다. 일반적으로 주후 80년에서 90년 사이에 에베소에서 쓰였다고 추정하지만, 이를 입증할 증거는 없다. 서신 자체에도 그 시기를 그럴듯하게 추정할 만한 자료가 없다. 나는 주후 85년으로 배치했으나, 그 연대가 정확하다고 단언하고 싶지는 않다.
요한이서
이 서신에 관한 연대기 주석
콘스탄티노폴리스 세계 기원, 곧 비잔틴 역사가들과 그 밖의 동방 저술가들이 사용한 기원으로 5593년.
알렉산드리아 세계 기원으로 5587년.
안티오키아 세계 기원으로 5577년.
어셔 대주교의 계산에 따른 세계 기원으로 4089년.
유세비우스의 『연대기』(Chronicon)에 따른 세계 기원으로 4311년.
유대인의 소세계 기원, 곧 통상적으로 사용하는 기원으로 3845년.
랍비들의 대세계 기원으로 4444년.
어셔 대주교와 영어 성경에 따른 홍수 이후 2433년.
칼리 유가, 곧 인도의 대홍수 기원으로 3187년.
이피토스 기원, 곧 올림픽 경기 최초 개최 이후 1025년.
바벨론 왕 나보나사르의 기원으로 834년.
제216회 올림피아드 첫해.
파비우스 픽토르의 계산에 따른 로마 건국 이후 832년.
프론티누스의 계산에 따른 로마 건국 이후 836년.
카피톨리니 관직 연대표(Fasti Capitolini)에 따른 로마 건국 이후 837년.
가장 널리 사용된 바로의 계산에 따른 로마 건국 이후 838년.
셀레우코스 왕조 기원으로 397년.
안티오키아의 카이사르 기원으로 133년.
율리우스 기원으로 130년.
스페인 기원으로 123년.
어셔 대주교의 계산에 따른 예수 그리스도 탄생 이후 89년.
통상적인 그리스도 탄생 기원으로 85년.
파르티아 왕 아르타바누스 4세 재위 4년.
디오니시우스 주기, 곧 부활절 주기로 86년.
그리스의 19년 주기, 곧 일반적인 황금수로 10년. 네 번째 윤달 삽입 해의 전해이다.
유대인의 19년 주기로 7년. 세 번째 윤달 삽입 해의 전해이다.
태양 주기로 10년.
일요일 문자(Dominical Letter)는 B. 윤년 다음 첫해이기 때문이다.
유대인의 유월절은 3월 27일이며, 이 해에는 유대인의 안식일과 겹쳤다.
부활절 주일은 4월 3일.
3월 22일, 곧 부활절 주일이 올 수 있는 가장 이른 날의 엡악트(Epact), 즉 달의 나이는 9일.
현재 계산 방식에 따른 엡악트, 곧 새해 첫날인 1월 초하루의 달의 나이는 17일.
각 달 초하루의 월별 엡악트, 곧 달의 나이는 1월부터 차례대로 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27일.
지향수(Number of Direction), 곧 3월 21일부터 유대인의 유월절까지의 날수는 6일.
통상 ‘열두 카이사르’라 부르는 황제들 중 마지막인 플라비우스 도미티아누스 카이사르 재위 5년.
로마의 집정관은 도미티아누스 아우구스투스 카이사르(열한 번째 집정관직)와 T. 아우렐리우스 풀부스 또는 풀비우스.
도미티아누스가 앞서 집정관을 지낸 해는 주후 71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83, 84년이다.
이 서신의 작성 연대가 매우 불확실하다는 점을 유의해야 한다. 위의 연대기 목록은 주후 85년경에 쓰였다는 가정에만 근거한다. 요한이서 서문을 보라.
사도가 한 그리스도인 부인과 그의 자녀들에게 인사한다(요한이서 1:1–3). 그는 그 가족 중 일부가 진리를 받아들이고 계속 그 진리의 아름다움을 드러내는 것을 기뻐하며, 그리스도의 계명에 따라 서로 사랑하기를 계속하라고 권한다(요한이서 1:4–6). 특히 속이는 자들을 경계하고, 받은 것의 유익을 잃지 않도록 조심하라고 당부한다(요한이서 1:7–8). 그리스도의 교훈 안에 거해야 할 필요성을 말하고(요한이서 1:9), 그리스도의 참된 교훈을 가져오지 않는 자를 영접하거나 어떤 방식으로든 돕지 말라고 경고한다(요한이서 1:10–11). 더 길게 쓰지 못하는 이유를 밝히고, 곧 그 부인과 가족을 방문할 뜻을 전한다(요한이서 1:12–13).