서론
2 Kings 1 Introduction
영문 원문
Preface to the Second Book of the Kings, Otherwise Called the Fourth Book of the Kings
In the preface to the First Book of Kings, I have spoken at large concerning both these books, the author, time of writing, etc., etc., to which I must refer my readers, as that preface is common to both.
The Second Book of Kings contains the history of three hundred and eight years, from the rebellion of Moab, A.M. 3108, to the ruin of the kingdom of Judah, A.M. 3416.
The history, on the whole, exhibits little less than a series of crimes, disasters, Divine benefits, and Divine judgments. In the kingdom of Judah we meet with a few kings who feared God, and promoted the interests of pure religion in the land; but the major part were idolaters and profligates of the highest order.
The kingdom of Israel was still more corrupt: all its kings were determined idolaters; profligate, vicious, and cruel tyrants. Elijah and Elisha stood up in the behalf of God and truth in this fallen, idolatrous kingdom, and bore a strong testimony against the corruptions of the princes, and the profligacy of the people: their powerful ministry was confined to the ten tribes; Judah had its own prophets, and those in considerable number.
At length the avenging hand of God fell first upon Israel, and afterwards upon Judah. Israel after many convulsions, torn by domestic and foreign wars, was at length wholly subjugated by the king of Assyria, the people led away into captivity, and the land re-peopled by strangers, A.M. 3287.
The kingdom of Judah continued some time longer, but was at last overthrown by Nebuchadnezzar; Zedekiah, its last king, was taken prisoner; his eyes put out; and the principal part of the people were carried into captivity, which lasted about seventy years. The captivity began under Jehoiakim, A.M. 3402, and ended under Belshazzar, A.M. 2470 or 3472. There was after this a partial restoration of the Jews, but they never more rose to any consequence among the nations; and at last their civil polity was finally dissolved by the Romans, and their temple burnt, a.d. 70; and from that time until now they became fugitives and vagabonds over the face of the earth, universally detested by mankind. But should they not be loved for their fathers' sake? Are they not men and brothers? Will persecution and contempt convert them to Christianity, or to any thing that is good?
Ahaziah, being hurt by a fall, sends messengers to Baal-zebub to inquire whether he shall recover, 2 Kings 1:1, 2 Kings 1:2. They are met by Elijah, who sends them back with the information that he shall surely die, 2 Kings 1:3-8. The king sends a captain and fifty men, to bring Elijah to Samaria, on which fire comes down from heaven, and destroys both him and his men, 2 Kings 1:9, 2 Kings 1:10. Another captain and fifty men are sent, who are likewise destroyed, 2 Kings 1:11, 2 Kings 1:12. A third is sent, who behaves himself humbly, and Elijah is commanded to accompany him; he obeys, comes to the king, reproves his idolatry, and announces his death, 2 Kings 1:13-16. Ahaziah dies and Jehoram reigns in his stead, 2 Kings 1:17, 2 Kings 1:18.
1
2 Kings 1:1
모압이 배반하였더라 - 모압 사람들은 다윗에게 정복되어 조공을 바치게 되었었다. 두 왕국이 분열된 뒤 모압 사람들은 일부는 이스라엘의 지배 아래, 일부는 유다의 지배 아래 들어갔다. 그러다가 아합이 죽자 그들이 일어나 이 멍에를 벗어 버렸다. 여호람은 그들을 다시 굴복시키려고 유다 왕과 에돔 왕과 동맹했다. 이 전쟁에 관해서는 해당 주석을 보라.
영문 원문
Moab rebelled - The Moabites had been subdued by David, and laid under tribute, 2 Kings 3:4, and 2 Samuel 8:2. After the division of the two kingdoms, the Moabites fell partly under the dominion of Israel, and partly under that of Judah, until the death of Ahab, when they arose and shook off this yoke. Jehoram confederated with the king of Judah and the king of Edom, in order to reduce them. See this war, 2 Kings 3:5.
2
2 Kings 1:2
난간으로 떨어져 - 아마 자기 집의 평평한 지붕을 통해 떨어졌거나, 지붕 둘레에 있던 난간 위로 또는 그 사이로 떨어졌을 것이다.
가서 바알세붑에게 물어보라 - 문자적으로는 파리의 신, 또는 파리들의 주인이라는 뜻이다. 칠십인역은 βααλ μυιαν, 곧 파리 바알이라고 한다. 그는 에그론의 수호신이었고, 아마 처음에는 파리를 쫓아내는 일종의 부적처럼 사용되었을 것이다. 뒤에는 상당히 유력한 마귀가 되었고, 큰 권세와 영향력을 가진 것으로 여겨졌다. 신약에서 바알세불은 사탄 자신, 또는 마귀들의 왕을 가리키는 일반적인 이름이다. 관련 주석을 보라.
영문 원문
Fell down through a lattice - Perhaps either through the flat root of his house, or over or through the balustrades with which the roof was surrounded.
Go, inquire of Baal-zebub - Literally, the fly-god, or master of flies. The Septuagint has βααλ μυιαν, Baal the fly. He was the tutelary god of Ekron, and probably was used at first as a kind of telesm, to drive away flies. He became afterwards a very respectable devil, and was supposed to have great power and influence. In the New Testament Beelzebub is a common name for Satan himself, or the prince of devils. See my notes on Matthew 10:25 (note).
4
2 Kings 1:4
반드시 죽으리라 - 참 하나님께서 네게 이것을 말씀하신다. 생명과 죽음이 모두 그의 손 안에 있으며, 죽이기도 하시고 살리기도 하시는 분이다. 바알세붑은 아무것도 할 수 없다. 하나님께서는 네 주인이 죽으리라고 정하셨다.
영문 원문
But shalt surely die - The true God tells you this; he in whose hands are both life and death, who can kill and make alive. Baal-zebub can do nothing; God has determined that your master shall die.
8
2 Kings 1:8
그는 털 많은 사람이라 - 곧 그는 거친 옷을 입었다는 뜻이다. 그 옷은 그의 후계자 세례 요한의 옷처럼 낙타털로 만든 것이었거나, 털이 붙은 가죽을 손질해 만든 것이었을 수 있다. 어떤 이들은 그가 매우 긴 머리와 긴 수염을 가졌다는 뜻이라고 생각한다. 고대 선지자들은 모두 거친 옷, 또는 짐승 가죽으로 만든 겉옷을 입었다. 사도는 그들이 양가죽과 염소가죽을 입고 떠돌아다녔다고 말한다.
영문 원문
He was a hairy man - That is, he wore a rough garment, either made of camels' hair, as his successor John Baptist's was, or he wore a skin dressed with the hair on. Some think that the meaning is, he had very long hair and a long beard. The ancient prophets all wore rough garments, or upper coats made of the skins of beasts: They wandered about in sheep-skins and goat-skins, says the apostle, Hebrews 11:37.
9
2 Kings 1:9
오십부장과 그의 오십 명 - 이런 처지에 있던 아하시야 같은 사람이 선지자를 데려오려고 오십부장과 군사 오십 명을 보냈을 때, 그에게 우호적인 의도가 있었다고 볼 수는 없다. 그리고 그들이 받은 처분 방식은 그들이 적대적 의도를 가지고 갔음을 분명히 보여 준다.
그가 엘리야에게 말하되, 하나님의 사람이여 - 곧 지극히 높으신 분의 선지자여라는 뜻이다.
영문 원문
A captain of fifty with his fifty - It is impossible that such a man as Ahaziah, in such circumstances, could have had any friendly designs in sending a captain and fifty soldiers for the prophet; and the manner in which they are treated shows plainly that they went with a hostile intent.
And he spake unto him, Thou man of God - Thou prophet of the Most High.
10
2 Kings 1:10
불이 내려와 - 어떤 이들은 선지자가 하늘에서 불을 내려 이 사람들을 멸망시켰다고 하여 그를 비난했다. 그러나 그들은 엘리야가 하늘에서 불을 내리게 하는 것이 그들 자신에게 가능한 것보다 더 가능하지 않았다는 점을 생각하지 않는다. 오직 하나님만 그 불을 보내실 수 있었다. 그리고 그는 공의로우시고 선하시므로, 그 행위를 정당화할 충분한 이유가 없었다면 이 사람들을 멸하지 않으셨을 것이다. 하나님께서 이렇게 행하신 것은 엘리야를 기쁘게 하거나 그 안의 어떤 보복적 기질을 만족시키기 위해서가 아니라, 자기 자신의 권능과 공의를 보이기 위해서였다. 엘리야의 어떤 간청도 하나님께서 그 자체로 잘못된 일을 행하시게 만들 수 없었다. 엘리야 개인은 이 일에 아무런 관여가 없었다. 하나님께서는 단순히 그가 이 경우들에 하나님 자신이 하기로 정하신 일을 선포하도록 인도하셨다. "내가 하나님의 사람이면", 곧 내가 하나님의 사람인 것이 확실한 것처럼, 하늘에서 불이 내려와 너와 네 오십 명을 사를 것이다. 이것이 원문의 문자적 의미다. 이로써 우리는 엘리야의 말이 저주가 아니라 선언일 뿐이었음을 본다.
영문 원문
And there came down fire - Some have blamed the prophet for destroying these men, by bringing down fire from heaven upon them. But they do not consider that it was no more possible for Elijah to bring down fire from heaven, than for them to do it. God alone could send the fire; and as he is just and good, he would not have destroyed these men had there not been a sufficient cause to justify the act. It was not to please Elijah, or to gratify any vindictive humor in him, that God thus acted; but to show his own power and justice. No entreaty of Elijah could have induced God to have performed an act that was wrong in itself. Elijah, personally, had no concern in the business. God led him simply to announce on these occasions what he himself had determined to do. If I be a man of God, i.e., as surely as I am a man of God, fire Shall come down from heaven, and Shall consume thee and thy fifty. This is the literal meaning of the original; and by it we see that Elijah's words were only declarative, and not imprecatory.
15
2 Kings 1:15
여호와의 사자가 이르되, 그와 함께 내려가라 - 이것은 엘리야가 그때 특별한 영감 아래 행동하고 있었다는 추가 증거이다. 그에게는 자기 자신의 뜻이나 계획이 없었다. 그는 자기 하나님의 뜻을 알고, 그 뜻을 선포하며, 그 명령에 순종하기를 기다렸다.
그가 일어나 내려가니 - 그는 자기 개인의 안전이나 생명조차 고려하지 않았다. 그는 조금도 주저하지 않고 왕에게 간다. 비록 자기 예언과 왕의 부하 백 명의 죽음 때문에 왕이 두 배로 격분했을 것이라고 생각할 만한 이유가 있었지만 말이다. 그러나 이 모든 결과는 그가 관계할 일이 아니었다. 그는 영원하신 왕의 사신이었고, 그의 명예와 생명은 그의 주인의 손 안에 있었다.
영문 원문
And the angel of the Lord said - Go down with him - This is an additional proof that Elijah was then acting under particular inspirations: he had neither will nor design of his own. He waited to know the counsel, declare the will, and obey the command, of his God.
And he arose, and went down - He did not even regard his personal safety or his life; he goes without the least hesitation to the king, though he had reason to suppose he would be doubly irritated by his prediction, and the death of one hundred of his men. But with all these consequences he had nothing to do; he was the ambassador of the King eternal, and his honor and life were in the hands of his Master.
17
2 Kings 1:17
여호람이 그를 대신하여 왕이 되니 - 불가타, 칠십인역, 시리아역은 "그의 형제 여호람이 그를 대신하여, 여호람 제이년에 왕이 되었다"고 말한다. 같은 시대에 두 여호람이 있었다. 첫째는 아합의 아들이며 아하시야의 형제이고, 이스라엘 왕국에서 그의 후계자였다. 둘째는 유다 왕 여호사밧의 아들이며, 유다에서 자기 아버지를 계승한 사람이다. 그러나 여기에 어려움이 있다. "아하시야의 형제 여호람이 여호사밧의 아들 여호람 제이년에 왕이 되기 시작했다면, 다른 곳에 따르면 그가 여호사밧 통치 제십팔년에 왕위에 올랐고, 또 다른 곳에 따르면 여호사밧의 아들 여호람은 이스라엘 왕 여호람 제오년에 왕위에 올랐는데, 이것이 어떻게 가능한가?" 칼메트와 다른 이들은 이렇게 대답한다. "이스라엘 왕 여호람은 유다 왕 여호사밧 제십팔년에 왕위에 오르기 시작했는데, 그 해는 바로 이 여호사밧이 자기 아들 여호람에게 부왕권을 준 뒤 제이년이었다. 그리고 그 뒤 여호사밧은 자기 죽음 이 년 전, 곧 이스라엘 왕 여호람 제오년에 자기 후계자 여호람에게 왕권을 나누어 주었다." 라이트풋 박사는 다른 방법을 취한다.
그는 말한다. "이 본문들을 살펴보라. 아합의 아들 아하시야는 유다 왕 여호사밧 제십칠년에 사마리아에서 이스라엘을 다스리기 시작하여 이 년 동안 다스렸다. 또 엘리야가 말한 여호와의 말씀대로 아하시야가 죽고, 유다 왕 여호사밧의 아들 여호람 제이년에 여호람이 그를 대신하여 왕이 되었다. 또 아합의 아들 여호람은 유다 왕 여호사밧 제십팔년에 사마리아에서 이스라엘을 다스리기 시작했다. 이 성경들에 따르면 여호사밧의 아들 여호람과 아합의 아들 아하시야가 모두 여호사밧 제십칠년에 다스리기 시작했다는 것이 매우 분명하다. 이 본문들에서 아합의 아들 여호람이 왕위에 오른 여호사밧 제십팔년이 여호사밧의 아들 여호람 제이년이라고 불리는 것을 누가 보지 못하겠는가? 그런데 여호사밧의 통치는 아직 팔 년이나 구 년 남아 있었다. 이것은 그의 제십칠년이었고 그는 이십오 년 동안 다스렸기 때문이다. 또 아합의 통치도 아직 이 년이나 삼 년 남아 있었다. 이것은 그의 제이십년이었고 그는 이십이 년 동안 다스렸기 때문이다. 그러나 그들의 두 아들이 이렇게 그들의 생전에, 그것도 같은 해에 왕좌에 오른 이유는 그들의 아버지들인 여호사밧과 아합이 모두 라못 길르앗을 두고 아람 사람들과 벌인 전쟁에 참여하고 있었기 때문이다. 그 전쟁을 준비하고 수행하는 동안, 그들은 자기 아들들을 부왕으로 세우고, 자기들이 부재하거나 그 원정에 종사하는 동안 자기들을 대신하여 다스리게 했다."
이 설명은 매우 개연성이 있고 위의 본문들로 잘 뒷받침되는 듯하다. 여기 언급된 부왕권에 관해 충분한 증거가 있다면, 이것은 많은 사람을 당혹하게 하고 적지 않은 사람을 걸려 넘어지게 한 모든 어려움을 해결할 것이다.
영문 원문
And Jehoram reigned in his stead - The Vulgate, Septuagint, and Syriac say, Jehoram His Brother reigned in his stead, in the second year of Jehoram. There were two Jehorams who were contemporary: the first, the son of Ahab, brother to Ahaziah, and his successor in the kingdom of Israel; the second, the son of Jehoshaphat, king of Judah, who succeeded his father in Judah. But there is a difficulty here: "How is it that Jehoram the brother of Ahaziah began to reign in the second year of Jehoram son of Jehoshaphat, seeing that, according to 2 Kings 3:1, he began his reign in the eighteenth year of the reign of Jehoshaphat; and, according to 2 Kings 8:16, Jehoram son of Jehoshaphat began to reign in the fifth year of Jehoram king of Israel?" Calmet and others answer thus: "Jehoram king of Israel began to reign in the eighteenth year of Jehoshaphat king of Judah, which was the second year after this same Jehoshaphat had given the viceroyalty to his son Jehoram; and afterwards Jehoshaphat communicated the royalty to Jehoram his successor, two years before his death, and the fifth year of Jehoram, king of Israel." Dr. Lightfoot takes another method: -
"Observe," says he, "these texts, 1 Kings 22:51 : Ahaziah the son of Ahab began to reign over Israel in Samaria the seventeenth year of Jehoshaphat king of Judah, and reigned two years; and 2 Kings 1:17 : And Ahaziah died according to the word of the Lord which Elijah had spoken, and Jehoram reigned in his stead, in the second gear of Jehoram son of Jehoshaphat king of Judah; and 2 Kings 3:1 : Now Jehoram the son of Ahab began to reign over Israel in Samaria the eighteenth year of Jehoshaphat king of Judah. By these scriptures it is most plain, that both Jehoram the son of Jehoshaphat, and Ahaziah the son of Ahab, began to reign in the seventeenth of Jehoshaphat; for who sees not in these texts that Jehoshaphat's eighteenth, when Jehoram the son of Ahab began to reign, is called the second year of Jehoram the son of Jehoshaphat? Now Jehoshaphat's reign was not yet expired by eight or nine years, for this was in his seventeenth year, and he reigned twenty-five years, 1 Kings 22:42; nor was Ahab's reign expired by two or three years, for this was in his twentieth year, and he reigned twenty-two years. 1 Kings 16:29. But the reason why both their sons came thus into their thrones in their lifetime, and both in the same year, was because their fathers, Jehoshaphat and Ahab, were both engaged in the war against the Syrians about Ramoth-gilead: and while they were providing for it, and carrying it on, they made their sons viceroys, and set them to reign in their stead, while they were absent or employed upon that expedition."
This is very probable, and seems well supported by the above texts, and would solve all the difficulties with which many have been puzzled and not a few stumbled, had we sufficient evidence for the viceroyalty here mentioned.
열왕기하 서문, 달리 열왕기 네 번째 책이라 불리는 책
열왕기상 서문에서 나는 이 두 책, 그 저자, 기록 시기 등에 관하여 상세히 말한 바 있다. 그 서문은 두 책에 공통되므로, 독자는 그것을 참조해야 한다.
열왕기하는 모압의 반역, 곧 A.M. 3108년부터 유다 왕국의 멸망, 곧 A.M. 3416년까지 삼백팔 년의 역사를 담고 있다.
전체적으로 이 역사는 범죄와 재난, 하나님의 은택과 하나님의 심판이 이어지는 연속 장면에 가깝다. 유다 왕국에서는 하나님을 경외하고 그 땅에서 순수한 종교의 유익을 증진한 몇몇 왕을 만나게 된다. 그러나 대다수는 가장 심한 부류의 우상숭배자요 방탕한 자들이었다.
이스라엘 왕국은 더욱 부패하였다. 그 모든 왕은 단호한 우상숭배자였고, 방탕하고 사악하며 잔혹한 폭군이었다. 엘리야와 엘리사는 이 타락하고 우상숭배적인 왕국에서 하나님과 진리를 위하여 일어나, 통치자들의 부패와 백성의 방탕에 대하여 강력한 증거를 세웠다. 그들의 능력 있는 사역은 열 지파에 한정되었다. 유다에는 자기들의 선지자들이 있었고, 그 수도 상당하였다.
마침내 하나님의 보응하시는 손이 먼저 이스라엘 위에, 그 뒤에는 유다 위에 임하였다. 이스라엘은 여러 격변을 겪고 내전과 외전으로 찢긴 뒤, 마침내 앗수르 왕에게 완전히 정복되었다. 백성은 포로로 끌려갔고, 그 땅에는 이방인들이 다시 거주하게 되었는데, 때는 A.M. 3287년이었다.
유다 왕국은 얼마 동안 더 존속하였으나, 결국 느부갓네살에게 무너졌다. 그 마지막 왕 시드기야는 사로잡혔고, 그의 눈은 뽑혔으며, 백성의 주요 부분은 포로로 끌려갔다. 그 포로 생활은 약 칠십 년 동안 계속되었다. 포로기는 여호야김 때, A.M. 3402년에 시작되어 벨사살 때, A.M. 2470년 또는 3472년에 끝났다. 그 뒤 유대인들의 부분적 회복이 있었으나, 그들은 다시는 열방 가운데 의미 있는 세력으로 일어서지 못했다. 마침내 그들의 시민 체제는 로마인들에 의해 최종적으로 해체되었고, 그들의 성전은 A.D. 70년에 불탔다. 그때부터 지금까지 그들은 온 땅 위에서 도망자와 유리하는 자가 되었고, 인류에게 보편적으로 혐오를 받게 되었다. 그러나 그들이 조상들로 말미암아 사랑받아야 하지 않겠는가? 그들도 사람이며 형제가 아닌가? 박해와 멸시가 그들을 그리스도교로, 또는 어떤 선한 것으로 회심시킬 수 있겠는가?
아하시야는 넘어져 다친 뒤, 자신이 회복될지 묻기 위해 바알세붑에게 사자들을 보낸다(2 Kings 1:1, 2 Kings 1:2). 그들은 엘리야를 만나고, 엘리야는 왕이 반드시 죽으리라는 소식을 가지고 그들을 돌려보낸다(2 Kings 1:3-8). 왕은 엘리야를 사마리아로 데려오려고 오십부장과 오십 명을 보낸다. 이에 하늘에서 불이 내려와 그와 그의 사람들을 모두 멸한다(2 Kings 1:9, 2 Kings 1:10). 또 다른 오십부장과 오십 명이 보내지지만 그들 역시 멸망한다(2 Kings 1:11, 2 Kings 1:12). 세 번째 사람이 보내지는데, 그는 겸손하게 처신한다. 엘리야는 그와 함께 가라는 명령을 받고 순종하여 왕에게 나아가, 그의 우상숭배를 책망하고 그의 죽음을 선포한다(2 Kings 1:13-16). 아하시야가 죽고 여호람이 그를 대신하여 다스린다(2 Kings 1:17, 2 Kings 1:18).