서론
2 Samuel 12 Introduction
영문 원문
The Lord sends Nathan the prophet to reprove David; which he does by means of a curious parable, 2 Samuel 12:1-4. David is led, unknowingly, to pronounce his on condemnation, 2 Samuel 12:5, 2 Samuel 12:6. Nathan charges the guilt home on his conscience; and predicts a long train of calamities which should fall on him and his family, 2 Samuel 12:7-12. David confesses his sin; and Nathan gives him hope of God's mercy, and foretells the death of the child born in adultery, 2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14. The child is taken ill; David fasts and prays for its restoration, 2 Samuel 12:15-17. On the seventh day the child dies, and David is comforted, 2 Samuel 12:18-24. Solomon is born of Bath-sheba, 2 Samuel 12:25, 2 Samuel 12:26. Joab besieges Rabbah of the Ammonites, takes the city of waters, and sends for David to take Rabbah, 2 Samuel 12:27, 2 Samuel 12:28. He comes, takes it, gets much spoil, and puts the inhabitants to hard labor, 2 Samuel 12:29-31.
1
2 Samuel 12:1
한 성읍에 두 사람이 있었다 — 우화에 관한 논의는 해당 장 끝의 주를 보고, 비유적 글에 관한 논의는 마태복음 13장 끝을 보라.
이 비유에는 설명이 필요한 것이 전혀 없다. 그 취지는 명백하며, 그것은 다윗으로 하여금 자기도 모르게 자신에게 선고를 내리게 하려고 구성되었다. 그것은 다윗의 손안에서, 용감하나 불운하였던 우리아의 손안에 들렸던 그 자신의 편지와 같은 것이었다.
영문 원문
There were two men in one city - See a discourse on fables at the end of Judges 9:56 (note), and a discourse on parabolic writing at the end of the thirteenth chapter of Matthew.
There is nothing in this parable that requires illustration; its bent is evident; and it was construed to make David, unwittingly, pass sentence on himself. It was in David's hand, what his own letters were in the hands of the brave but unfortunate Uriah.
3
2 Samuel 12:3
그의 품에 누웠다 — 이는 다만 이 어린 양이 우리가 애완하는 것 또는 집안에서 귀여워하는 것이었음을 뜻할 수밖에 없다. 그렇지 않다면 그 정황은 매우 부자연스러우며, 십중팔구 다윗이 실제로 행한 그 적용을 하지 못하게 막았을 것이니, 그렇지 않았다면 그것이 터무니없어 보였을 것이기 때문이다. 이것은 이 비유에서 자연과 사실에 어긋나는 유일한 부분이다.
영문 원문
And lay in his bosom - This can only mean that this lamb was what we call a pet or favourite in the family, else the circumstance would be very unnatural, and most likely would have prevented David from making the application which he did, as otherwise it would have appeared absurd. It is the only part of this parable which is at variance with nature and fact.
5
2 Samuel 12:5
그 사람은 — 반드시 죽으리라 — 문자 그대로 בן מות(벤 마베트)는 '그는 죽음의 아들이다', 곧 매우 악한 자요 죽어 마땅한 자라는 뜻이다. 그러나 율법은 양을 훔친 자에게 죽음을 선고하지 않았다. 그 율법을 들어 보자. 사람이 소나 양을 도둑질하면, 소 한 마리에는 소 다섯 마리로, 양 한 마리에는 양 네 마리로 갚아야 한다. 그래서 다윗이 즉시 말하기를, 그가 그 어린 양을 네 배로 갚아야 하리라 한 것이다.
영문 원문
The man - shall surely die - Literally בן מות ben maveth, "he is a son of death," a very bad man, and one who deserves to die. But the law did not sentence a sheep-stealer to death; let us hear it: If a man steal an ox or a sheep, he shall restore Five Oxen for an ox, and Four Sheep for a sheep, Exodus 22:1; and hence David immediately says, He shall restore the lamb Fourfold.
7
2 Samuel 12:7
당신이 그 사람이라 — 얼마나 무서운 말인가! 이 말로 다윗은 마치 꿰뚫린 듯하여, 하나님의 사자 앞에서 티끌 속으로 끌려 내려간 것으로 보인다.
당신이 이 죽음의 아들이니, 당신이 이 어린 양을 네 배로 갚으리라. 다윗이 공의로운 섭리의 진행 속에서 이 네 배의 빚을 갚도록 부르심을 받았다고 말하는 것은, 곧 네 아들을 때 이른 죽음으로 잃었다고 말하는 것은 상상을 지나치게 좇는 일일까? 곧 다윗이 그 마음을 쏟았던 밧세바의 이 아들은 주께 죽임을 당하였고, 암논은 그 형제 압살롬에게 살해되었으며, 압살롬은 상수리나무에서 요압에게 죽임을 당하였고, 아도니야는 그 형제 솔로몬의 명령으로, 그것도 주의 제단 곁에서 죽임을 당하였다! 칼과 재난은 그의 집을 떠나지 않았으니, 가련한 암논이 그 형제에게 살해된 일로부터 시드기야의 아들들이 바벨론 왕에 의하여 그 아버지의 눈앞에서 살육당하기까지 이르렀다. 그의 딸은 자기 친오라비에게 욕을 당하였고, 그의 아내들은 자기 친아들에게 공공연히 더럽혀졌다! 그러니 다윗이 그 죄로 인하여 얼마나 무섭게 벌을 받았는가! 누가 그 형벌에 동참하려고 그의 범죄를 되풀이하겠는가? 그의 행위가 죄로 유인하거나 죄를 부추기는 일이 될 수 있겠는가? 분명코 아니다. 그것은 읽는 자와 듣는 자를 언제나 전율로 가득 채울 수밖에 없다. 하나님의 선하심과 준엄하심을 보라! 독자여, 이 모든 엄숙한 일들을 마음에 새기라.
영문 원문
Thou art the man - What a terrible word! And by it David appears to have been transfixed, and brought into the dust before the messenger of God.
Thou Art this son of death, and thou shalt restore this lamb Fourfold. It is indulging fancy too much to say David was called, in the course of a just Providence to pay this fourfold debt? to lose four sons by untimely deaths, viz., this son of Bath-sheba, on whom David had set his heart, was slain by the Lord; Amnon, murdered by his brother Absalom; Absalom, slain in the oak by Joab; and Adonijah, slain by the order of his brother Solomon, even at the altar of the Lord! The sword and calamity did not depart from his house, from the murder of wretched Amnon by his brother to the slaughter of the sons of Zedekiah, before their father's eyes, by the king of Babylon. His daughter was dishonored by her own brother, and his wives contaminated publicly by his own son! How dreadfully, then, was David punished for his sin! Who would repeat his transgression to share in its penalty? Can his conduct ever be an inducement to, or an encouragement in, sin? Surely, No. It must ever fill the reader and the hearer with horror. Behold the goodness and severity of God! Reader, lay all these solemn things to heart.
8
2 Samuel 12:8
네 주인의 아내들을 네 품에 — 아마 이는 하나님께서 그에게 사울이 소유하였던 모든 것에 대한 절대적 권한을 주셨다는 것 이상을 뜻하지 않을 것이다. 새 왕이 죽은 왕의 아내들과 첩들, 곧 그 온 후궁까지 물려받는 것이 관습이었으므로, 이 경우에도 그러하였다. 그리고 그 아내들을 차지하는 것은 그가 모든 왕적 권리를 얻었다는 확실한 증거였다. 그러나 다윗이 사울의 사위로서 자기 장인의 아내들을 취할 수 있었겠는가? 그러나 이러한 경우에는 섬세한 예의가 거의 고려되지 않았음을 우리는 보게 된다. 압살롬은 자기 친아버지의 아내들과 더없이 공공연하게 동침하였으니, 이는 자기가 왕국을 장악하였음을 보이기 위함이었다. 이전 왕의 아내들은 다른 누구도 아닌 뒤를 잇는 왕에게 속하였기 때문이다.
영문 원문
Thy master's wives into thy bosom - Perhaps this means no more than that he had given him absolute power over every thing possessed by Saul; and as it was the custom for the new king to succeed even to the wives and concubines, the whole harem of the deceased king, so it was in this case; and the possession of the wives was a sure proof that he had got all regal rights. But could David, as the son-in-law of Saul, take the wives of his father-in-law? However, we find delicacy was seldom consulted in these cases; and Absalom lay with his own father's wives in the most public manner, to show that he had seized on the kingdom, because the wives of the preceding belonged to the succeeding king, and to none other.
9
2 Samuel 12:9
네가 우리아를 죽였다 — 그의 죽음을 계획하였으니, 네가 곧 살인자이다. 암몬 자손의 칼은 다만 네 도구였을 뿐이다.
영문 원문
Thou hast killed Uriah - Thou art the Murderer, as having planned his death; the sword of the Ammonites was Thy instrument only.
11
2 Samuel 12:11
내가 네 아내들을 빼앗으리라 — 곧, 내 섭리의 진행 속에서 이 모든 일이 행해지도록 내가 허락하리라는 뜻이다. 다윗이 신실하였더라면 하나님께서 그 섭리로 이 모든 일을 막아 돌리셨을 것이다. 그러나 이제 그는 자기 죄로 인하여, 전에는 자기 편이었던 그 섭리를 자기 원수로 만들었다.
영문 원문
I will take thy wives - That is, In the course of my providence I will permit all this to be done. Had David been faithful, God, by his providence, would have turned all this aside; but now, by his sin, he has made that providence his enemy which before was his friend.
13
2 Samuel 12:13
주께서 — 네 죄를 사하셨다 — 많은 이들이 다윗의 죄가 이제 실제로 사면되었다고 여겨 왔으나, 이는 완전히 잘못된 것이다. 다윗은 간음한 자로서 하나님의 율법에 따라 사형에 처해졌으며, 그 율법에 따라 자기 자신에게 사형을 선고한 셈이었다. 오직 그 율법의 주인이신 하나님만이 그 선고를 철회하시거나 그 집행을 면제하실 수 있었다. 그러므로 그 죄책을 그의 양심에 못 박았던 나단이, 그가 그 일로 인하여 육신의 죽음을 당하지 않으리라는 확언을 줄 권한을 받은 것이다. 주께서 네 죄를 사하셨으니 네가 죽지 아니하리라. 나단이 준 확언에 담긴 것은 이것이 전부이다. 너는 그 육신의 죽음을 당하지 아니하리라. 너는 살아남아, 회개하고 하나님께 돌아와 긍휼을 얻을 시간을 가지게 되리라. 일반적으로 추정하듯 시편 51편이 이 일을 계기로 기록되었다면, (그 시편이 이 만남 이후에 기록되었음이 분명하므로) 다윗이 그것을 지을 당시에는 아직 하나님께로부터 자기 죄의 용서를 받지 못하였음이 명백하다. 그 시편에서 그는 긍휼을 얻으려고 그 죄를 자백하고 있기 때문이다.
나단의 말에는 매우 주목할 만한 점이 있다. 주께서 또한 네 죄를 옮기셨으니 네가 죽지 아니하리라. גם יהוה העביר חטאתך לא תמות(감 예호바 헤에비르 핫타테카 로 타무트), 곧 '또한 여호와께서 네 죄를 지나가게 하셨다' 또는 '네 죄를 옮기셨으니, 네가 죽지 아니하리라.' 하나님께서 이 죄의 법적 형벌을 그 아이에게 옮기셨다. 그가 죽고 네가 죽지 아니하리라. 그리고 이것이 바로 선지자가 그에게 가장 분명하게 알려 준 점이다. 네게서 난 아이가 반드시 죽으리라. מות ימות(모트 야무트), 곧 '죽되 죽으리라' — 그가 이레 동안 죽어 가는 상태에 있다가 죽으리라는 것이다. 그리하여 하나님께서 즉시 그 아이를 치시니, 아이가 심히 앓았다.
영문 원문
The Lord - hath put away thy sin - Many have supposed that David's sin was now actually pardoned, but this is perfectly erroneous; David, as an adulterer, was condemned to death by the law of God; and he had according to that law passed sentence of death upon himself. God alone, whose law that was could revoke that sentence, or dispense with its execution; therefore Nathan, who had charged the guilt home upon his conscience, is authorized to give him the assurance that he should not die a temporal death for it: The Lord hath put away thy sin; thou shalt not die. This is all that is contained in the assurance given by Nathan: Thou shalt not die that temporal death; thou shalt be preserved alive, that thou mayest have time to repent, turn to God, and find mercy. If the fifty-first Psalm, as is generally supposed, was written on this occasion, then it is evident (as the Psalm must have been written after this interview) that David had not received pardon for his sin from God at the time he composed it; for in it he confesses the crime in order to find mercy.
There is something very remarkable in the words of Nathan: The Lord also hath Put Away thy sin; thou shalt not die; גם יהוה העביר חטאתך לא תמות gam Yehovah heebir chattathecha lo thamuth, Also Jehovah Hath Caused thy sin To Pass Over, or transferred thy sin; Thou shalt not die. God has transferred the legal punishment of this sin to the child; He shall die, Thou shalt not die; and this is the very point on which the prophet gives him the most direct information: The child that is born unto thee shall Surely die; מות ימות moth yamuth, dying he shall die - he shall be in a dying state seven days, and then he shall die. So God immediately struck the child, and it was very sick.
16
2 Samuel 12:16
다윗이 — 그 아이를 위하여 하나님께 간구하였다 — 그 아이가 죽으리라는 엄숙한 확언을 하나님께로부터 받은 뒤에 어찌 그가 그럴 수 있었겠는가? 하나님의 공의는 그 율법의 형벌이 반드시 집행되기를 절대적으로 요구하였다. 곧 아버지가 죽든지 아들이 죽든지 해야 하였다. 이는 되돌릴 수 없었다.
영문 원문
David - besought God for the child - How could he do so, after the solemn assurance that he had from God that the child should die? The justice of God absolutely required that the penalty of the law should be exacted; either the father or the son shall die. This could not be reversed.
20
2 Samuel 12:20
다윗이 땅에서 일어나 몸을 씻었다 — 목욕하는 것, 몸에 기름을 바르는 것, 옷을 갈아입는 것은 힌두인들 사이에서 애곡이나 질병의 상태에서 벗어남을 보이는 첫 외적 표시이다.
영문 원문
David arose from the earth, and washed - Bathing, anointing the body, and changing the apparel, are the first outward signs among the Hindoos of coming out of a state of mourning or sickness.
22
2 Samuel 12:22
누가 알겠는가 — 다윗은, 아니 실로 모세 경륜 아래 있던 다른 모든 이들도, 하나님의 모든 위협과 약속이 조건적임을 매우 확신하여, 심판 등에 관한 더없이 단정적인 언명에 대해서도 그 뜻이 바뀌기를 구하였다. 그러므로 아이의 죽음에 관한 나단의 단정적인 선언에도 불구하고, 다윗은 그 생명을 구하였으니, 그것이 간절한 기도와 금식과 자기를 낮춤 따위의, 표명되지 않은 어떤 조건에 달려 있을지도 모른다고 여겼기 때문이다. 그래서 그는 소망이 있는 동안에는 이 일들을 계속하였다. 아이가 죽자, 그는 이제 그것이 헛될 수밖에 없음을 보았으므로 슬퍼하기를 그쳤다. 이것이 다윗의 끈질긴 간구의 유일한 이유로 보인다.
영문 원문
Who can tell - David, and indeed all others under the Mosaic dispensation, were so satisfied that all God's threatenings and promises were conditional, that even in the most positive assertions relative to judgments, etc., they sought for a change of purpose. And notwithstanding the positive declaration of Nathan, relative to the death of the child, David sought for its life, not knowing but that might depend on some unexpressed condition, such as earnest prayer, fasting, humiliation, etc., and in these he continued while there was hope. When the child died, he ceased to grieve, as he now saw that this must be fruitless. This appears to be the sole reason of David's importunity.
23
2 Samuel 12:23
나는 그에게로 가려니와 그는 내게로 돌아오지 못하리라 — 다윗이 이로써 영혼 불멸에 대한 자신의 믿음을 표현한 것인지는 분명하지 않다. '그에게로 간다'는 말은 다만 '나도 죽어, 그처럼 내 조상들에게로 모이리라'는 뜻일 수 있다. 그러나 다윗이 이것을 표현하였든 아니든, 우리는 그 일이 참됨을 안다. 그리고 살아남은 친지들이 머지않아 의식 있는 존재의 상태에서 그들과 다시 만나리라는 것은, 그들에게 가장 견실한 위로의 근거 가운데 하나이다. 이 교리는 인생의 비참을 덜어 주고, 더없이 사랑하는 친지들의 죽음을 우리가 받아들이게 하는 매우 강력한 효력을 지닌다. 만일 우리가 그 반대를 인정한다면, 많은 경우에 슬픔이 그 자체로 소진되기도 전에 그 슬퍼하는 자를 소진시켜 버릴 것이다. 이방인들조차 자기 친지들을 의식 있는 존재의 상태에서 다시 만나리라는 성찰에서 위로를 끌어내었다. 키케로의 『노년론』에서, 그가 우티카의 카토의 입을 빌려 한 한 마디는 자주 인용되어 왔으며 누구나 찬탄하는 것이다 —
"오 복된 날이여, 내가 이 불순하고 부패한 무리를 떠나, 나보다 앞서 땅을 떠난 저 신적인 영혼들의 무리와 회중에 합류할 그날이여! 거기서 나는 내가 앞서 말한 저 빛나는 인물들뿐 아니라, 일찍이 난 사람 가운데 가장 선한 자의 하나요 덕과 경건에서 아무도 능가하지 못한 나의 카토도 만나리라. 나는 그가 내 몸을 누였어야 할 그 장작더미 위에 그의 몸을 누였다. 그러나 그의 영혼은 나를 떠나지 않았으며, 나에게서 눈을 떼지 않은 채, 내가 곧 그와 다시 합하리라고 그가 본 그 나라로 먼저 갔을 뿐이다. 나는 이 내 운명을 용감히 견디는 듯하다. 사실 체념하여 견디는 것은 아니나, 그가 떠난 때와 내가 떠날 때 사이의 간격이 길지 않으리라는 확신으로 나 자신을 위로하리라."
그리고 우리는, 떠난 친지들을 위하여 소망 없는 자들처럼 슬퍼하지 말라고 누가 우리에게 가르치셨는지를 잘 안다.
영문 원문
I shall go to him, but he shall not return to me - It is not clear whether David by this expressed his faith in the immortality of the soul; going to him may only mean, I also shall die, and be gathered to my fathers, as he is. But whether David expressed this or not, we know that the thing is true; and it is one of the most solid grounds of consolation to surviving friends that they shall by and by be joined to them in a state of conscious existence. This doctrine has a very powerful tendency to alleviate the miseries of human life and reconcile us to the death of most beloved friends. And were we to admit the contrary, grief, in many cases, would wear out its subject before it wore out itself. Even the heathens derived consolation from the reflection that they should meet their friends in a state of conscious existence. And a saying in Cicero De Senectute, which he puts in the mouth of Cato of Utica, has been often quoted, and is universally admired: -
O praelarum diem, cum ad illud divinum animorum concilium coetumque proficiscar, cumque ex hac turba et colluvione discedam! Proficiscar enim non ad eos solum viros de quibus ante dixi; sed etiam ad Catonem meum quo nemo vir melior natus est, nemo pietate praestantior: cujus a me corpus crematum est; quod contra decuit ab illo meum. Animus vero non me deserens, sed respectans, in ea profecto loca discessit, quo mihi ipsi cernebat esse veniendum: quem ego meum catum fortiter ferre visus sum: non quod aequo animo ferrem: sed me ipse consolabar, existimans, non longinquum inter nos digressum et discessum fore. Cato Major, De Senectute, in fin.
"O happy day, (says he), when I shall quit this impure and corrupt multitude, and join myself to that divine company and council of souls who have quitted the earth before me! There I shall find, not only those illustrious personages to whom I have spoken, but also my Cato, who I can say was one of the best men ever born, and whom none ever excelled in virtue and piety. I have placed his body on that funeral pyre whereon he ought to have laid mine. But his soul has not left me; and, without losing sight of me, he has only gone before into a country where he saw I should soon rejoin him. This my lot I seem to bear courageously; not indeed that I do bear it with resignation, but I shall comfort myself with the persuasion that the interval between his departure and mine will not be long."
And we well know who has taught us not to sorrow as those without hope for departed friends.
24
2 Samuel 12:24
다윗이 밧세바를 위로하였다 — 이 아름다운 여인에 대한 그의 유별난 애착이 그 모든 불행의 원인이었다.
그가 그 이름을 솔로몬이라 하였다 — 이 이름은 예언적으로 주어진 것으로 보이니, שלמה(쇼로마)는 '화평한'을 뜻하며, 그의 통치 기간 동안에는 거의 끊임없는 평화가 있었기 때문이다.
영문 원문
David comforted Bath-sheba - His extraordinary attachment to this beautiful woman was the cause of all his misfortunes.
He called his name Solomon - This name seems to have been given prophetically, for שלמה sholomah signifies peaceable, and there was almost uninterrupted peace during his reign.
25
2 Samuel 12:25
그 이름을 — 여디디야라 하였다 — ידידיה, 문자 그대로 '주께 사랑받는 자'라는 뜻이다. 이는 하나님의 종 하나가 자기 종의 자식에게 이름을 지어 주는 일에 쓰인, 내가 기억하는 첫 사례이다. 그러나 끝내 통용된 것이 아버지가 지어 준 이름뿐이었다는 것은 이상한 일이다.
영문 원문
Called - Jedidiah - ידידיה, literally, the beloved of the Lord. This is the first instance I remember of a minister of God being employed to give a name to the child of one of his servants. But it is strange that the name given by the father was that alone which prevailed.
26
2 Samuel 12:26
그 왕성을 취하였다 — 요압이 다윗에게 사람을 보내어 와서 성을 취하라고 하였고 그 결과 다윗이 와서 그 성을 취하였는데, 어찌 이럴 수 있는가? 그 설명은 이러한 듯하다. 랍바는 성읍과 요새로 이루어져 있었다. 왕의 거처가 있던 전자는 요압이 이미 취하였고, 그는 후자도 곧 자기 손에 넣을 수 있으리라 여겼다. 그래서 그는 다윗에게 와서 그것을 취하라고 사람을 보냈으니, 자기가 전부를 취하면 그 성이 자기 이름으로 불릴까 함이었다.
물의 성을 취하였다 — 성읍과 그 변두리에 물을 공급하던 못 또는 저수지가 있던 성이다. 어떤 이들은 원문 לכדתי את עיר המים(라카드티 에트 이르 함마임)을 '내가 그 성의 물을 차단하였다' 또는 '끊었다'로 번역해야 한다고 생각한다. 우비강은 그 구절을 'et aquas ab urbe jam derivavi', 곧 '그리고 내가 이미 그 성에서 물을 빼내었다'로 번역한다. 이는 요세푸스의 기록과 완전히 일치하니, 그는 '그들의 물을 끊고서'라고 말한다(『고대사』 7권 7장). 이것이 다윗이 속히 와야 했던 이유이니, 물을 빼앗긴 요새는 오래 버틸 수 없었기 때문이다.
영문 원문
And took the royal city - How can this be, when Joab sent to David to come to take the city, in consequence of which David did come and take that city? The explanation seems to be this: Rabbah was composed of a city and citadel; the former, in which was the king's residence, Joab had taken, and supposed he could soon render himself master of the latter, and therefore sends to David to come and take it, lest, he taking the whole, the city should be called after his name.
27
2 Samuel 12:27
물들의 성읍을 점령하였나이다 — 성읍과 그 인근에 물을 대던 저수조 곧 저수지가 있던 성읍이다. 어떤 이들은 원문 לכדתי את עיר המים 라카드티 에트 이르 함마임(lachadti eth ir hammayim)을 “내가 그 성읍의 물을 차단하였나이다” 곧 “끊었나이다”로 옮겨야 한다고 여긴다. 우비강(Houbigant)은 이곳을 et aquas ab urbe jam derivavi, 곧 “내가 이미 그 성읍에서 물을 빼내었나이다”로 번역한다. 이는 요세푸스의 기록과 온전히 일치하니, 그는 των τε ὑδατων αυτους αποτεμνομενος, 곧 “그들의 물을 끊고”라고 말한다. 『유대 고대사』 제7권 7장. 이것이 다윗이 속히 와야 할 이유였으니, 물이 끊긴 요새는 오래 버틸 수 없었기 때문이다.
영문 원문
And have taken the city of waters - The city where the tank or reservoir was that supplied the city and suburbs with water. Some think that the original, לכדתי את עיר המים lachadti eth ir hammayim, should be translated I have intercepted, or cut off, the waters of the city: and Houbigant translates the place, et aquas ab urbe jam derivavi; "And I have already drawn off the waters from the city." This perfectly agrees with the account in Josephus, who says των τε ὑδατων αυτους αποτεμνομενος, having cut off their waters, Antiq., lib. vii., cap. 7. This was the reason why David should come speedily, as the citadel, deprived of water, could not long hold out.
30
2 Samuel 12:30
그 무게가 금 한 달란트였다 — 휘스턴이 말하듯 이 달란트가 겨우 일곱 파운드였다면, 다윗이 그것을 자기 머리에 큰 어려움 없이 일 수 있었을 것이다. 그러나 통상적인 계산에 따르면 이 무게는 백 파운드가 넘었을 것이다!
그러나 만일 משקלה(미쉬칼라)를 무게가 아니라 값으로 본다면, 그 면류관의 가치가 약 5,075파운드 15실링 7펜스에 해당하므로 모든 것이 분명해진다. 그런데 이것이 참뜻으로 보이니, '보석들과 함께'라는 덧붙은 말 때문이다. 곧 면류관의 금과 그것을 장식한 보석들이 합하여 금 한 달란트의 값과 같았다는 것이다.
영문 원문
The weight whereof was a talent of gold - If this talent was only seven pounds, as Whiston says, David might have carried it on his head with little difficulty; but this weight, according to common computation, would amount to more than one hundred pounds!
If, however, משקלה mishkalah be taken for the value, not the weight then all is plain as the worth of the crown will be about 5075 15s. 7d. sterling. Now this seems to be the true sense, because of the added words with the precious stones; i.e., the gold of the crown, and the jewels with which it was adorned, were equal in value to a talent of gold.
31
2 Samuel 12:31
그가 그 백성을 끌어내었다 — 그리고 그들을 톱 아래 두었다. 이 서술에서 '다윗의 유례없는, 거의 악마적이라 할 잔인함'에 대한 거센 비난이 일어났다. 나는 이 해석이 주로 그 평행 구절에서 비롯되었다고 본다. 거기서는 그가 그들을 톱과 도끼 따위로 잘랐다고 되어 있다. 그런데 וישר(바이야사르) '그가 톱질하였다' 대신, 여기 (사무엘에는) וישם(바이야셈) '그가 그들을 두었다'로 되어 있다. 이 두 단어는 단 한 글자의 일부, 곧 ר(레쉬) 대 ם(멤)에서만 서로 다르다. 그리고 주목할 만한 것은, 평행 구절의 וישר '그가 톱질하였다' 대신, 케니콧 박사가 대조한 예닐곱 사본에는 וישם '그가 그들을 두었다'로 되어 있다는 점이다. 또한 지금까지 대조된 모든 사본 가운데 이 장의 본문에 대하여 역대기의 통상적 독법을 지지하는 어떤 이독도 발견되지 않는다. 그러므로 그 뜻은, 그가 그 백성을 노예로 삼아 톱질과 쇠 써레 만드는 일 또는 광산일에 — 그 단어는 두 가지를 다 뜻한다 — 그리고 나무 베는 일과 벽돌 만드는 일에 부린 것이다. 사람을 톱으로 켜고, 베고, 자르고, 찍는 일은, 다윗이 암몬 자손에게 행한 처사에 그러한 일이 없었던 것과 마찬가지로, 이 본문에도 자리할 곳이 없다.
이 경우와 비슷한 경우들에서, 우리 번역자들이 원어의 뜻을 더 신중히 가려내지 않았다는 것은 놀라우면서도 한탄할 일이다. 그렇게 하였더라면 그들은 거룩한 글들의 많은 구절에 입힌 그 숱한 문제투성이 의미들을 피할 수 있었을 것이다. 나는 우리의 번역이 고금의 어떤 언어로 된 것보다도 단연 가장 훌륭하다고 믿지만, 그럼에도 그것이 개정을 크게 필요로 한다고 확신한다. 우리 불신자들이 성경의 어떤 구절들에 대하여 누려 온 듯한 이점의 대부분은, 원어 용어의 부정확하거나 그릇된 번역에서 비롯되었다. 그리고 이 점에 호소하면 대개 반대자들이 잠잠해졌다. 그러나 우리 번역이 이루어지던 시대에는 성경 비평이, 설령 존재하였다 하더라도, 아직 걸음마 단계였다. 그러니 우리는 어찌하여 이만큼도 못 되는가 하고 놀라기보다, 도리어 일이 이만큼 잘 되어 있음을 더욱 의아해할 만하다.
영문 원문
He brought forth the people - And put them under saws. From this representation a great cry has been raised against "David's unparalleled, if not diabolic, cruelty." I believe this interpretation was chiefly taken from the parallel place, 1 Chronicles 20:3, where it is said, he cut them with saws, and with axes, etc. Instead of וישר vaiyasar, he sawed, we have here (in Samuel) וישם vaiyasem, he put them; and these two words differ from each other only in a part of a single letter, ר resh for ם mem. And it is worthy of remark, that instead of וישר vaiyasar, he sawed, in 1 Chronicles 20:3, six or seven MSS. collated by Dr. Kennicott have וישם vaiyasem, he put them; nor is there found any various reading in all the MSS. yet collated for the text in this chapter, that favors the common reading in Chronicles. The meaning therefore is, He made the people slaves, and employed them in sawing, making iron harrows, or mining, (for the word means both), and in hewing of wood, and making of brick. Sawing asunder, hacking, chopping, and hewing human beings, have no place in this text, no more than they had in David's conduct towards the Ammonites.
It is surprising, and a thing to be deplored, that in this and similar cases our translators had not been more careful to sift the sense of the original words by which they would have avoided a profusion of exceptionable meanings with which they have clothed many passages of the sacred writings. Though I believe our translation to be by far the best in any language, ancient or modern, yet I am satisfied it stands much in need of revision. Most of the advantages which our unbelievers have appeared to have over certain passages of Scripture, have arisen from an inaccurate or false translation of the terms in the original; and an appeal to this has generally silenced the gainsayers. But in the time in which our translation was made, Biblical criticism was in its infancy, if indeed it did exist; and we may rather wonder that we find things so well, than be surprised that they are no better.
주께서 선지자 나단을 보내어 다윗을 책망하게 하시니, 나단이 기묘한 비유를 통하여 그 일을 행한다. 다윗은 자기도 모르게 자신에 대한 정죄를 선고하기에 이른다. 나단이 그 죄책을 그의 양심에 못 박고, 그와 그의 집안에 닥칠 긴 재난의 행렬을 예고한다. 다윗이 자기 죄를 자백하니, 나단이 그에게 하나님의 긍휼에 대한 소망을 주고, 간음으로 태어난 아이의 죽음을 예언한다. 그 아이가 병들자 다윗이 그 회복을 위하여 금식하며 기도한다. 이렛날에 아이가 죽으니 다윗이 위로를 받는다. 밧세바에게서 솔로몬이 태어난다. 요압이 암몬 자손의 랍바를 포위하여 물의 성을 취하고, 다윗에게 사람을 보내어 와서 랍바를 취하라고 한다. 다윗이 와서 그 성을 취하여 많은 노략물을 얻고, 그 주민들을 강제 노역에 처한다.