서론
2 Samuel 23 Introduction
영문 원문
The last words of David, 2 Samuel 23:1-7. The names and exploits of has thirty-seven worthies, vv. 8-39.
1
2 Samuel 23:1
These be the last words of David - 여기서 의도하는 바는 마지막 시적(詩的) 작품이라고 본다. 그는 이후에 산문으로 더 많은 말을 했을 수 있으나, 운문으로는 하지 않았다. 다른 의미들도 제시되어 있으나, 나는 이 견해를 택한다.
이 노래의 말씀은 메시아의 나라와 정복을 고도로 시적인 언어로 표현한 영광스러운 예언을 담고 있다.
The sweet psalmist of Israel - 이 칭호는 그가 이스라엘에서 가장 뛰어난 시인이었다는 점뿐 아니라, 그리스도교 세계 전체에서 가장 뛰어나고 가장 신적인 시인이었다는 점에서 그에게 합당하다. 이스라엘의 아름다운 시편 기자는, 종교와 경건이 존중받는 거주 가능한 세계의 모든 지역에서 아름다운 시편 기자가 되어 왔다.
영문 원문
These be the last words of David - I suppose the last poetical composition is here intended. He might have spoken many words after these in prose, but none in verse. Other meanings are given; this Iprefer.
The words of this song contain a glorious prediction of the Messiah's kingdom and conquests, in highly poetic language.
The sweet psalmist of Israel - This character not only belonged to him as the finest poet in Israel, but as the finest and most Divine poet of the whole Christian world. The sweet psalmist of Israel has been the sweet psalmist of every part of the habitable world, where religion and piety have been held in reverence.
2
2 Samuel 23:2
The Spirit of the Lord spake by me - 따라서 그의 글의 내용은 직접적이고 즉각적인 영감으로 임한 것이다.
His word was in my tongue - 따라서 이 글의 말씀들은 그 내용만큼이나 직접적으로 영감된 것이었다.
영문 원문
The Spirit of the Lord spake by me - Hence the matter of his writing came by direct and immediate inspiration.
His word was in my tongue - Hence the words of this writing were as directly inspired as the matter.
3
2 Samuel 23:3
The Rock of Israel - 이스라엘이 유래한 근원(Fountain)이다.
He that ruleth over men must be just - 더 문자적으로는 מושל באדם צדיק moshel baadam tsaddik, "사람을 다스리는 이는 의로운 자이다" 또는 "의로운 자가 사람들 가운데 다스리는 자이다"이다.
Ruling in the fear of God - 예수 그리스도께서 그의 모든 추종자의 마음을 다스리시는 것은 하나님을 두려워함을 통해서이다. 하나님을 두려워함을 자기 눈앞에 두지 않는 자는 결코 그리스도인이 될 수 없다.
영문 원문
The Rock of Israel - The Fountain whence Israel was derived.
He that ruleth over men must be just - More literally, מושל באדם צדיק moshel baadam tsaddik, He that ruleth in man is the just one; or, The just one is the ruler among men.
Ruling in the fear of God - It is by God's fear that Jesus Christ rules the hearts of all his followers; and he who has not the fear of God before his eyes, can never be a Christian.
4
2 Samuel 23:4
He shall be as the light of the morning - 이 구절은 매우 모호하다. 선지자가 말하는 인물이 누구인지 이 구절만으로는 분명하지 않기 때문이다. 메시아가 다윗의 이 마지막 말씀 전체의 주제로 보이므로, 그가 의도된 인물일 가능성이 크다. 케니콧(Kennicott) 박사의 사본 중 하나는 יהוה Yehovah 라는 단어를 보충하고 있으며, 그래서 그는 이렇게 번역한다. "아침 빛이 떠오르듯 여호와께서 (아래 참조)" 그는 의의 태양이 되시어, 그 광선에 구원을 담아 비추시며, 해와 달이 있는 한 더욱 커지는 광채로 사람의 자녀들을 비추신다.
As the tender grass - 이 빛남, 곧 그의 은혜의 광선이 미치는 효과는, 흡족한 비가 내린 뒤 어린 풀이나 곡식 위에 태양이 비치는 것과 같을 것이다.
영문 원문
He shall be as the light of the morning - This verse is very obscure, for it does not appear from it who the person is of whom the prophet speaks. As the Messiah seems to be the whole subject of these last words of David, he is probably the person intended. One of Dr. Kennicott's MSS. Supplies the word יהוה Yehovah; and he therefore translates, As the light of the morning ariseth Jehovah (see below) He shall be the Sun of righteousness, bringing salvation in his rays, and shining - illuminating the children of men, with increasing splendor, as long as the sun and moon endure.
As the tender grass - The effects of this shining, and of the rays of his grace, shall be like the shining of the sun upon the young grass or corn, after a plentiful shower of rain.
5
2 Samuel 23:5
Although my house be not so with God - כן ken, "그러하다" 대신 כן kun, "굳게 세워졌다"로 읽고, 구절 전체를 긍정적 단언을 포함하는 의문문으로 보면, 그 뜻이 즉시 분명하고 일관되게 된다. "내 집(가문)이 하나님과 함께 굳게 서 있지 아니한가? 그가 나와 더불어 영원한 언약을 세우셨으니, 모든 일에 정돈되고 보존된 언약이라. 이것(그)이 나의 모든 구원이요 나의 모든 소원이니, 비록 그가 그것(또는 그)을 아직 돋아나게 하지 않으실지라도." 나의 영적 후계자에 관한 모든 것이 확실하다. 비록 그가 아직 나타나지 않았을지라도, 언약은 견고하며 때가 되면 돋아날 것이다. 이 장 끝의 고찰을 보라, note).
영문 원문
Although my house be not so with God - Instead of כן ken, so, read כן kun, established; and let the whole verse be considered as an interrogation, including a positive assertion; and the sense will be at once clear and consistent: "for is not my house (family) established with God; because he hath made with me an everlasting covenant, ordered in all, and preserved? For this (He) is all my salvation, and all my desire, although he make it (or him) not to spring up." All is sure relative to my spiritual successor, though he do not as yet appear; the covenant is firm, and it will spring forth in due time. See the observations at the end of the chapter, 2 Samuel 23:39note).
6
2 Samuel 23:6
But the sons of Belial shall be all of them as thorns - 본문에는 "아들들(sons)"에 해당하는 단어가 없다. 그저 Belial, 곧 쓸모없는 자일 뿐이며, 여기서 첫째로 사울을, 둘째로 우리 주님의 원수들을 가리킬 수 있다.
As thorns thrust away - 울타리 작업에서 취한 비유이다. 일꾼은 뚫리지 않는 벙어리장갑이나 장갑으로 보호받은 손으로, 혹은 낫으로 가시나무를 옆으로 밀쳐낸다. 그러다 뿌리를 제대로 한 번 칠 수 있게 되면, 그것들을 모두 베어 버린다. 그 사람은 쇠로 무장하였고, 그 낫의 자루는 창의 막대기와 같다. 이것은 가시나무 울타리의 양쪽을 후려친 다음 전정가위로 그 윗부분을 평평하게 다듬기 전에 사용하는 베는 낫(dubbing-bill)을 잘 보여 준다. 그 자루는 길이가 5-6피트이다. 이것은 완벽하게 자연스럽고 이해하기 쉬운 형상이다.
영문 원문
But the sons of Belial shall be all of them as thorns - There is no word in the text for sons; it is simply Belial, the good-for-nothing man, and may here refer - first to Saul, and secondly to the enemies of our Lord.
As thorns thrust away - A metaphor taken from hedging; the workman thrusts the thorns aside either with his bill or hand, protected by his impenetrable mitten or glove, till, getting a fair blow at the roots, he cuts them all down. The man is fenced with iron, and the handle of his bill is like the staff of a spear. This is a good representation of the dubbing-bill, with which they slash the thorn hedge on each side before they level the tops by the pruning-shears. The handle is five or six feet long. This is a perfectly natural and intelligible image.
8
2 Samuel 23:8
These be the names of the mighty men - 이 장은 병행 본문인 1 Chronicles 11:11-47 과 대조해 보아야 한다. 그리고 인쇄된 히브리어 본문에 관한 케니콧(Kennicott)의 「제1 논고(First Dissertation)」 64-471쪽을 보라.
The Tachmonite that sat in the seat - 문자적으로 또 정확하게는, Jashobeam the Hachmonite(학몬 사람 야소브암)이다. 를 보라.
The same was Adino the Eznite - 이는 "그가 자기 창을 들었다"가 변질된 것이다. 를 보라.
Eight hundred, whom he slew at one time - 역대상에서는 "삼백"으로 읽히며, 이것이 참된 독법으로 보인다. 우리가 "죽임을 당한(slain)"으로 번역하는 단어 חלל chalal 은, 칠십인역(Septuagint)에서처럼 στρατιωτας, 곧 "군사들(soldiers)"로 번역해야 옳을 것이다. "그가 한 번에 삼백 군사에 맞섰다." 사울과 요나단을 위한 다윗의 애가에 관한 주(note)와 케니콧의 「제1 논고」 101쪽을 보라. 케니콧 박사는 이렇게 지적한다. "이 한 구절은 히브리어 본문에 세 가지 큰 변질을 담고 있다.
-
영웅 야소브암(Jashobeam)의 고유명사가 두 개의 일반 단어로 바뀌어 '자리에 앉은 자'로 번역되었다.
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'그가 자기 창을 들었다'는 말 הואעורר את חניתו hu orer eth chanitho 가, 여기에 전혀 들어맞지 않는 두 개의 고유명사 הוא עדינו העצני hu Adino haetsni, '그는 에스 사람 아디노였다'로 바뀌었다. 학몬 사람 야소브암이 에스 사람 아디노와 동일인이라고 말하는 것은, 베들레헴 사람 다윗이 디셉 사람 엘리야와 동일인이라고 말하는 것만큼이나 거의 터무니없다.
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팔백이라는 수는 아마도 처음에는, 에서처럼 삼백이었을 것이다."
케니콧, 위에 인용한 곳(ubi supr.)을 보라.
영문 원문
These be the names of the mighty men - This chapter should be collated with the parallel place, 1 Chronicles 11:11-47; and see Kennicott's First Dissertation on the printed Hebrew text, pages 64-471.
The Tachmonite that sat in the seat - Literally and properly, Jashobeam the Hachmonite. See 1 Chronicles 11:11.
The same was Adino the Eznite - This is a corruption for he lift up his spear. See 1 Chronicles 11:11.
Eight hundred, whom he slew at one time - Three hundred is the reading in Chronicles, and seems to be the true one. The word חלל chalal, which we translate slain, should probably be translated soldiers, as in the Septuagint, στρατιωτας; he withstood three hundred Soldiers at one time. See the note on David's lamentation over Saul and Jonathan, 2 Samuel 1:21 (note), and Kennicott's First Dissertation, p. 101. Dr. Kennicott observes: "This one verse contains three great corruptions in the Hebrew text:
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The proper name of the hero Jashobeam is turned into two common words, rendered, that sat in the seat.
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The words, he lift up his spear, הואעורר את חניתו hu orer eth chanitho, are turned into two proper names wholly inadmissible here: הוא עדינו העצני hu Adino haetsni, he was Adino the Eznite; it being nearly as absurd to say that Jashobeam the Hachmonite was the same with Adino the Eznite, as that David the Beth-lehemite was the same with Elijah the Tishbite.
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The number eight hundred was probably at first three hundred, as in 1 Chronicles 11:11."
See Kennicott, ubi supr.
9
2 Samuel 23:9
When they defied the Philistines that were there gathered - 이는 다윗이 골리앗을 죽인 전쟁을 가리키는 것으로 추정된다.
영문 원문
When they defied the Philistines that were there gathered - This is supposed to refer to the war in which David slew Goliath.
11
2 Samuel 23:11
A piece of ground full of lentiles - 에서는 "보리가 가득한 밭 한 뙈기"로 되어 있다. עדשים adashim, 렌즈콩(lentiles)을 שעורים seorim, 보리(barley)로, 혹은 그 반대로 잘못 쓴 것일 가능성이 있다. 어떤 이들은 그 밭에 렌즈콩과 보리가 둘 다 있었고, 블레셋의 약탈대가 그것을 망치거나 빼앗으러 왔으나, 이 용사들이 그 무리를 물리치고 밭의 소출을 지켜 냈다고 본다. 이는 있을 법한 일이다.
영문 원문
A piece of ground full of lentiles - In 1 Chronicles 11:13 it is a parcel of ground full of barley. There is probably a mistake of עדשים adashim, lentiles, for שעורים seorim, barley, or vice versa. Some think there were both lentiles and barley in the field, and that a marauding party of the Philistines came to destroy or carry them off, and these worthies defeated the whole, and saved the produce of the field. This is not unlikely.
13
2 Samuel 23:13
And three of the thirty - 우리가 "삼십(thirty)"으로 번역하는 단어 שלשים shalishim 은, 아마도 어떤 직책이나 특정 부류의 사람들을 가리키는 것 같다. 이 shalishim 에 대해 여기서는 서른일곱 명을 들고 있는데, "삼십 중에서 서른일곱"이라고 하는 것은 적절하다고 보기 어렵다. 게다가 병행 본문인 1 Chronicles 11:11-47 에는 열여섯 명이 더해져 있다. 바로의 병거를 다스리는 자들도 שלשים shalishim 이라 칭해진다, .
The Philistines pitched in the valley of Rephaim - 이는 등에서 언급된 것과 동일한 전쟁이다.
영문 원문
And three of the thirty - The word שלשים shalishim, which we translate thirty, probably signifies an office or particular description of men. Of these shalishim we have here thirty-seven, and it can scarcely be said with propriety that we have thirty-seven out of thirty; and besides, in the parallel place, 1 Chronicles 11:11-47, there are sixteen added. The captains over Pharaoh's chariots are termed שלשים shalishim, Exodus 14:7.
The Philistines pitched in the valley of Rephaim - This is the same war which is spoken of 2 Samuel 5:17, etc.
15
2 Samuel 23:15
The water of the well of Bethlehem - 이곳은 다윗의 성읍이었고, 그는 거기 있는 물의 빼어남을 알고 있었다. 그곳 가까이에 있으면서 갈증에 시달리던 그가 그 우물의 물 한 모금을 갈망한 것은 자연스러운 일이었다. 이 세 용사는 그 말을 듣고, 다윗에게서 아무 명령도 받지 않았으나 블레셋의 한 무리를 뚫고 들어가 그 물을 길어 왔다. 다윗에게 가져왔을 때 그는 그것을 마시기를 거절하였다. 이 사람들이 목숨을 걸고 그것을 얻었으므로, 그는 그것을 그들의 피로 여겼고, 이로써 고귀한 자기 부인(自己否認)의 본보기를 보였다. 다윗이 그들에게 그것을 가져오라고 요청했다는 증거는 없다. 그들은 자기들 스스로, 다윗이 알지 못하는 사이에 그것을 가지러 갔던 것이다.
영문 원문
The water of the well of Bethlehem - This was David's city, and he knew the excellence of the water which was there; and being near the place, and parched with thirst, it was natural for him to wish for a draught of water out of that well. These three heroes having heard it, though they received no command from David, broke through a company of the Philistines, and brought away some of the water. When brought to David he refused to drink it: for as the men got it at the hazard of their lives, he considered it as their blood, and gave thereby a noble instance of self-denial. There is no evidence that David had requested them to bring it; they had gone for it of their own accord, and without the knowledge of David.
16
2 Samuel 23:16
Poured it out unto the Lord - 물과 포도주를 함께 전제(奠祭)로 부어 드리는 것은 이방인들 사이에서 흔한 관습이었다. 우리는 아리아노스(Arrian)의 「알렉산드로스 전기」에서 거의 비슷한 기록을 본다. "그의 군대가 더위와 갈증으로 심히 고통받고 있을 때, 한 병사가 그에게 물 한 잔을 가져왔다. 그는 그것을 도로 가져가게 하며 말하기를, '이토록 많은 이가 목말라하는데 나 홀로 마시는 것을 견딜 수 없거니와, 이 잔은 너무 작아서 모두에게 나눌 수도 없다'고 하였다." Tunc poculo pleno sicut oblatum est reddito: Non solus, inquit, bibere sustineo, nec tam exiguum dividere omnibus possum. - Arrian, lib. vi.
두 경우 모두 고귀한 본보기였으나, 다윗은 용맹에 경건을 더하였다. 그는 그것을 여호와께 부어 드렸다.
영문 원문
Poured it out unto the Lord - To make libations, both of water and wine, was a frequent custom among the heathens. We have an almost similar account in Arrian's Life of Alexander: "When his army was greatly oppressed with heat and thirst, a soldier brought him a cup of water; he ordered it to be carried back, saying, I cannot bear to drink alone while so many are in want, and this cup is too small to be divided among the whole." Tunc poculo pleno sicut oblatum est reddito: Non solus, inquit, bibere sustineo, nec tam exiguum dividere omnibus possum. - Arrian, lib. vi.
The example was noble in both cases, but David added piety to bravery; he poured it out unto the Lord.
20
2 Samuel 23:20
Two lion-like men of Moab - 어떤 이들은 실제 사자 두 마리를 뜻한다고 보고, 어떤 이들은 사납고 거대한 사람 둘이었다고 보며, 또 어떤 이들은 두 요새를 뜻한다고 본다. שני אראל מואב sheney ariel Moab 이라는 말은, 타르굼(Targum)이 옮긴 대로 ית תרין רברבי מואב yath terein rabrebey Moab, 곧 "모압의 두 방백"을 의미할 수 있다.
영문 원문
Two lion-like men of Moab - Some think that two real lions are meant; some that they were two savage gigantic men; others, that two fortresses are meant. The words שני אראל מואב sheney ariel Moab may signify, as the Targum has rendered it, ית תרין רברבי מואב yath terein rabrebey Moab, "The two princes of Moab."
21
2 Samuel 23:21
He slew an Egyptian - 이 사람은 에서 키가 다섯 규빗, 곧 약 7피트 6인치였다고 진술되어 있다.
He went down to him with a staff - 나는 방어 무기로 막대기 하나만 가지고도 가장 노련한 군사의 칼을 무용지물로 만들 수 있는 사람들을 알고 있다. 나는 막대기를 든 한 사람이 단검을 든 군사의 공격을 받은, 이와 꼭 들어맞는 사례를 직접 보기도 하였다. 그는 곧 그 무기를 군사의 손에서 쳐서 떨어뜨렸고, 그 자신의 칼로 그를 쉽게 죽일 수도 있었다.
우리는 알렉산드로스 앞에서 아테네 사람 디옥시푸스(Dioxippus)와 마케도니아 사람 호라타스(Horratas)가 벌인 결투에서 이에 대한 좋은 예증을 본다. "마케도니아 사람은 자기 군사적 기량을 자랑하며 무장하지 않은 아테네 사람을 멸시하였고, 그러고 나서 이튿날 자기와 싸우자고 그에게 도전하였다. 마케도니아 사람은 머리끝부터 발끝까지(cap-a-pie) 무장하고 그 자리에 나왔다. 왼팔에는 청동 방패를 들고, 같은 손에 사리사(sarissa)라 불리는 창을 잡았으며, 오른손에는 투창을 들고, 옆구리에는 칼을 찼다. 요컨대 그는 마치 한 부대와 겨루러 가는 듯이 무장하고 나타났다. 디옥시푸스는 머리에 화관을 쓰고, 왼팔에 자줏빛 띠를 두르고, 기름을 바른 알몸으로, 오른손에는 옹이 진 단단한 곤봉을 들고(dextra validum nodosumque stipitem praeferebat) 그 들로 나왔다. 호라타스는 멀리서도 자기 적수를 쉽게 죽일 수 있으리라 여기며 투창을 던졌으나, 디옥시푸스는 갑자기 몸을 숙여 그것을 능숙히 피하였다. 그리고 호라타스가 창을 왼손에서 오른손으로 옮기기도 전에 앞으로 뛰쳐나가, 곤봉 한 방으로 그 창을 둘로 부러뜨렸다. 두 창을 다 잃은 마케도니아 사람이 칼을 뽑기 시작했으나, 미처 다 뽑기도 전에 디옥시푸스가 그를 붙잡아 발을 걸어 넘기고, 큰 힘으로 그를 땅에 메다꽂았다(pedibus repente subductis arietavit in terram). 그러고는 그의 목에 발을 얹고 칼을 뽑은 뒤, 곤봉을 들어 쓰러진 용사의 골을 쳐부수려 하였으나, 왕에게 제지당하였다." - Q. Curt. lib. ix., cap. 7.
두 경우가 어찌 그리 비슷한가! 그는 막대기를 들고 그에게 내려가, 애굽 사람의 손에서 창을 빼앗아 그 자신의 창으로 그를 죽였다. 브나야는 디옥시푸스와 꼭 같은 또 한 사람의 곤봉의 명수였던 것으로 보인다.
영문 원문
He slew an Egyptian - This man in 1 Chronicles 11:23 is stated to have been five cubits high, about seven feet six inches.
He went down to him with a staff - I have known men who, with a staff only for their defense, could render the sword of the best practiced soldier of no use to him. I have seen even a parallel instance of a man with his staff being attacked by a soldier with his hanger; he soon beat the weapon out of the soldier's hand, and could easily have slain him with his own sword.
We have a good elucidation of this in a duel between Dioxippus the Athenian and Horratas a Macedonian, before Alexander: "The Macedonian, proud of his military skill, treated the naked Athenian with contempt, and then challenged him to fight with him the ensuing day. The Macedonian came armed cap-a-pie to the place; on his left arm he had a brazen shield, and in the same hand a spear called sarissa; he had a javelin in his right hand, and a sword girded on his side; in short, he appeared armed as though he were going to contend with a host. Dioxippus came into the field with a chaplet on his head, a purple sash on his left arm, his body naked, smeared over with oil, and in his right hand a strong knotty club, (dextra validum nodosumque stipitem praeferebat). Horratas, supposing he could easily kill his antagonist while at a distance, threw his javelin, which Dioxippus, suddenly stooping, dexterously avoided, and, before Horratas could transfer the spear from his left to his right hand, sprang forward, and with one blow of his club, broke it in two. The Macedonian being deprived of both his spears, began to draw his sword; but before he could draw it out Dioxippus seized him, tripped up his heels, and threw him with great violence on the ground, (pedibus repente subductis arietavit in terram). He then put his foot on his neck, drew out his sword, and lifting up his club, was about to dash out the brains of the overthrown champion, had he not been prevented by the king." - Q. Curt. lib. ix., cap. 7.
How similar are the two cases! He went down to him with a staff, and plucked the spear out of the Egyptian's hands, and slew him with his own spear. Benaiah appears to have been just such another clubsman as Dioxippus.
23
2 Samuel 23:23
David set him over his guard - 불가타(Vulgate)는 이를 Fecitque eun sibi David auricularium a secreto, 곧 "다윗이 그를 자기 추밀 고문관으로 삼았다"로 옮긴다. 또는 히브리어를 따르면 "그를 자기 귀에 두었다", 즉 자기 비밀을 그에게 맡겼다는 뜻이다. 어떤 이들은 그가 그를 나머지 사람들을 감시하는 자로 삼았다고 본다. 미다스(Midas)에게 매우 긴 귀가 있었다는 우화의 의미는, 이 왕이 첩보 체계를 크게 확장하여 여러 곳에 수많은 첩자를 두었다는 것이라고 추정된다.
영문 원문
David set him over his guard - The Vulgate renders this, Fecitque eun sibi David auricularium a secreto, "David made him his privy counsellor;" or, according to the Hebrew, He put him to his ears, i.e., confided his secrets to him. Some think he made him a spy over the rest. It is supposed that the meaning of the fable which attributes to Midas very long ears, is, that this king carried the system of espionage to a great length; that he had a multitude of spies in different places.
24
2 Samuel 23:24
Asahel - was one of the thirty - 아사헬은 shalishim 이라 불리는 그 장교들, 곧 부대원 중 하나였다. 요압의 형제인 이 아사헬은 아브넬에게 죽임을 당한 바로 그 사람이다, .
영문 원문
Asahel - was one of the thirty - Asahel was one of those officers, or troops, called the shalishim. This Asahel, brother of Joab, was the same that was killed by Abner, 2 Samuel 2:23.
25
2 Samuel 23:25
Shammah the Harodite - 다음에 나오는 shalishim 의 이름들에는 여러 이형(異形)이 있는데, 이 구절들을 과 대조해 보면 알 수 있다.
영문 원문
Shammah the Harodite - There are several varieties in the names of the following shalishim; which may be seen by comparing these verses with 1 Chronicles 11:27.
39
2 Samuel 23:39
Uriah the Hittite: thirty and seven in all - 의 저자는 이들에 더하여 아흘래의 아들 사밧을 덧붙인다.
- 르우벤 사람 시사의 아들 아디나니, 르우벤 사람의 우두머리요 그와 함께한 자가 삼십 명이며,
- 마아가의 아들 하난과 미덴 사람 요사밧과,
- 아스드랏 사람 웃시야와 아로엘 사람 호담의 아들 사마와 여이엘과,
- 시므리의 아들 여디아엘과 디스 사람인 그의 형제 요하와,
- 마하위 사람 엘리엘과 엘라암의 아들 여리배와 요사위야와 모압 사람 이드마와,
- 엘리엘과 오벳과 므소바 사람 야아시엘이다.
4절과 5절은 매우 모호하다. L. 드 디외(De Dieu)는, 참된 의미는 아닐지라도 좋은 의미를 부여한다. - "다윗은 자기 나라의 영속성을, 사람에게 매우 반가우나 한결같지도 안정되지도 않은 세 가지 자연 현상에 빗대어 확대한다. 해는 떠올랐다가 다시 지고, 아침은 맑을 수 있으나 그 뒤에 구름이 일며, 어린 풀은 돋아나지만 그 뒤에 시들기 때문이다. 그러나 그는 말하기를, 하나님 앞에서 나의 나라는 그렇지 아니하니, 그것은 이 모든 것처럼 번성하되 영원하다고 한다. 비록 어떤 환난이 내게 닥쳤을지라도, 그가 나와 더불어 영원한 언약을 세우셨으며, 나의 모든 구원과 소원을 돋아나게 하지 않으셨기 때문이다."
드 디외는 유사(類似)를 나타내는 표지 כ ke 를 세 번 반복한다. 그의 번역은 다음과 같다. - "이스라엘의 하나님이 말씀하시고, 이스라엘의 반석이 내게(또는 나에 관하여) 말씀하셨다. 의로운 사람이 사람들 가운데 다스리니, 그가 하나님을 두려워함으로 다스린다. 그리고 해가 빛나는 광채로 떠오르듯, 아침이 그 찬란함으로 인하여 구름 없이 맑듯, 비로 말미암아 어린 풀이 땅에서 돋아나듯, 참으로 하나님과 함께한 내 집은 그러하지 아니한가. 그가 나와 더불어 영원한 언약을 세우셨으니, 모든 일에 정돈되고, 그 질서 가운데 잘 지켜지고 보존되었음이라. 비록 그가 나의 모든 구원과 소원을 돋아나게 하지 않으실지라도, 곧 어떤 역경이 나와 내 집에 닥칠지라도, 하나님이 나와 세우신 언약 안에서 모든 일에 정연히 정돈되고 보존된 그것은 언제나 남아 있다."
이 본문에 관하여 패트릭(Patrick) 주교를 보라.
다시 한 번 독자에게, 인쇄된 히브리어 본문의 현재 상태에 관한 케니콧(Kennicott) 박사의 「제1 논고(First Dissertation)」를 참조하기를 간청한다. 거기에는 이 주제에 큰 빛이 비칠 뿐 아니라(히브리어 본문의 여러 변질이 입증된다), 성경의 여러 본문에 관한 값진 비평도 많이 담겨 있다. 두 편의 논고가 있으며, 8절판 2권이고, 둘 다 매우 값지다.
영문 원문
Uriah the Hittite: thirty and seven in all - To these the author of 1 Chronicles 11:41 adds Zabad son of Ahlai.
1 Chronicles 11:42 - Adina the son of Shiza the Reubenite, a captain of the Reubenites, and thirty with him.
1 Chronicles 11:43 - Hanan the son of Maachah, and Joshaphat the Mithnite,
1 Chronicles 11:44 - Uzzia the Ashterathite, Shama and Jehiel the sons of Hothan the Aroerite,
1 Chronicles 11:45 - Jediael the son of Shimri, and Joha his brother, the Tizite,
1 Chronicles 11:46 - Eliel the Mahavite, and Jeribai, and Joshaviah, the sons of Elnaam, and Ithmah the Moabite,
1 Chronicles 11:47 - Eliel, and Obed, and Jasiel the Mesobaite.
The 4th and 5th verses are very obscure; L. De Dieu gives them a good meaning, if not the true one: -
"The perpetuity of his kingdom David amplifies by a comparison to three natural things, which are very grateful to men, but not constant and stable. For the sun arises and goes down again; the morning may be clear, but clouds afterwards arise; and the tender grass springs up, but afterwards withers. Not so, said he, is my kingdom before God; it is flourishing like all these, but perpetual, for he has made an everlasting covenant with me, though some afflictions have befallen me; and he has not made all my salvation and desire to grow."
De Dieu repeats כ ke, the note of similitude, thrice; and the following is his version: -
"The God of Israel said, the Rock of Israel spake unto me, (or concerning me): The just man ruleth among men; he ruleth in the fear of God. And, as the sun ariseth with a shining light; as the morning is without clouds by reason of its splendor; as, from rain, the tender grass springeth out of the earth; truly so is not my house with God: because he hath made an everlasting covenant with me; disposed in all things, and well kept and preserved in that order. Although he doth not make all my deliverance and desire to grow, i.e., though some adversities happen to me and my family; yet, that always remains, which, in the covenant of God made with me, is in all things orderly, disposed, and preserved."
See Bishop Patrick on the place.
Once more I must beg the reader to refer to the First Dissertation of Dr. Kennicott, on the present state of the printed Hebrew text; in which there is not only great light cast on this subject, several corruptions in the Hebrew text being demonstrated, but also many valuable criticisms on different texts in the sacred writings. There are two Dissertations, 2 vols. 8 vo.; and both very valuable.
다윗의 마지막 말씀, . 그의 서른일곱 용사들의 이름과 행적, 8-39절.