서론
2 Timothy 1 Introduction
영문 원문
Preface to the Second Epistle of Paul the Apostle to Timothy
In the preface to the first of these epistles, particular mention has been made of the parentage, country, and education of Timothy; his call to the evangelic office; and of his appointment to the presidency of the Church at Ephesus. And for every particular of this kind the reader is referred to that preface. What remains to be done in reference to the present epistle is to inquire into the time in which it was most probably written. The disagreement on this question among learned men is very great; some arguing that it was written about the year 61, others referring it to the year 66. Some asserting that it is the first, in order of time, of these two epistles; and that it was written on Paul's first imprisonment at Rome. Several of the most eminent critics are of this opinion; and they have supported their sentiments with arguments of no small weight. Hammond, Lightfoot, and Lardner, as well as several critics on the continent, contend for this earlier date. Macknight and Paley take the opposite side. Were I convinced that the weight of the argument lay with the former, I should have fixed its chronology accordingly; but the latter appearing to me to have the more direct and the most weighty evidence in their favor, I am led, from the reasons which they give, to adopt their opinion.
Dr. Paley observes, that it was the uniform tradition of the primitive Church that St. Paul visited Rome twice, and twice there suffered imprisonment; and that at the conclusion of his second imprisonment he was put to death; and he thinks that the opinion concerning these two journeys of St. Paul is confirmed by many hints and allusions in this epistle, compared with what St. Paul has said in other epistles, which are allowed to have been written from Rome. I shall give his principal reasons: -
"That this epistle was written while Paul was a prisoner is distinctly marked by the 8th verse of the first chapter: 'Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner.' And that it was written whilst he was prisoner at Rome is proved by the 16th and 17th verses of the same chapter: (2 Timothy 1:16, 2 Timothy 1:17) 'The Lord give mercy to the house of Onesiphorus, for he often refreshed me, and was not ashamed of my chain; but when he was in Rome, he sought me out very diligently, and found me.' Since it appears from the former quotation that St. Paul wrote this epistle in confinement, it will hardly admit of doubt that the word chain in the latter quotation refers to that confinement - the chain by which he was then bound, the custody in which he was then kept. And if the word chain designate the author's confinement at the time of writing this epistle, the next words determine it to have been written from Rome: 'He was not ashamed of my chain, but when he was in Rome, he sought me out very diligently.'" Dr. Macknight thinks that Paul was now a close prisoner, very different in his circumstances from his first imprisonment, in which he was permitted to dwell alone in his own hired house, and receive all that came to him, and publicly to preach the Gospel, being guarded only by a single soldier. That he was in close confinement he argues from the circumstance that when Onesiphorus came to Rome he found that Paul was no longer that well-known public character which he had been while in his first imprisonment, but being closely confined he had some difficulty to find him out; and this appears to be fully implied in the apostle's words: Σπουδαιοτερον εζητησε με, και εὑρε. "He very diligently sought me out, and found me;" 2 Timothy 1:17 And, that crimes were now laid to his charge widely different from those formerly alleged against him, appears from 2 Timothy 2:9 : Κακοπαθω μεχρι δεσμων, ὡς κακουργος· "I suffer evil even to bonds as a malefactor;" plainly implying that he was not only abridged of all liberty, but was bound hands and feet in a close dungeon. And this was probably on the pretense that he was one of those Christians whom Nero accused with having set Rome on fire. Hence the word malefactor, κακουργος, which may mean here that the apostle was treated as the worst of criminals.
That this epistle was not written during St. Paul's first imprisonment at Rome, or during the time in which the Epistles to the Ephesians, Colossians, Philippians, and Philemon were written, may be gathered, says Dr. Paley, with considerable evidence from a comparison of these several epistles with the present.
I. "In the former epistles the author confidently looked forward to his liberation from confinement, and his speedy departure from Rome. He tells the Philippians, Philippians 2:24 : 'I trust in the Lord that I also myself shall come shortly.' Philemon he bids to prepare for him a lodging; 'for I trust (says he) that through your prayers I shall be given unto you;' Plm 1:22. In the epistle before us he holds a language extremely different. 'I am now ready to be offered, and the time of my departure is at hand. I have fought a good fight, I have finished my course, I have kept the faith; henceforth there is laid up for me a crown of righteousness, which the Lord, the righteous Judge, shall give me at that day;' 2 Timothy 4:6-8."
Those who espouse the contrary opinion suppose that these words only express the strong apprehensions and despair of life which the apostle had when he was first imprisoned; but that afterwards, finding he was treated with kindness, he altered his language, and so strongly anticipated that he predicted his enlargement. This reflects little honor upon the apostle's character; it shows him to be a person subject to alarms, and presaging the worst from every gloomy appearance. The whole of St. Paul's conduct shows him to have been the reverse of what this opinion represents him.
II. "When the former epistles were written from Rome, Timothy was with St. Paul, and is joined with him in writing to the Colossians, the Philippians, and Philemon; the present epistle implies that he was absent.
III. "In the former epistles Demas was with St. Paul at Rome: 'Luke the beloved physician, and Demas, greet you.' In the epistle now before us: 'Demas hath forsaken me, having loved this present world, and is gone to Thessalonica.'
IV. "So the former epistles Mark was with St. Paul, and joins in saluting the Colossians. In the present epistle Timothy is ordered to bring him with him, 'for he is profitable to me for the ministry;' 2 Timothy 4:11."
The circumstance of Demas being with St. Paul while he wrote the former epistles, which was certainly during his first imprisonment, and of his having forsaken him when he wrote this, is a strong proof of the posterior date of this epistle; nor can the feelings of the apostle, so contradictorily expressed in this and the preceding epistles, be ever cleared (on the supposition of their relating to the same time and circumstances) from weakness and contradiction.
Lewis Capellus has suggested the following considerations, which are still more conclusive: -
- "In 2 Timothy 4:20, St. Paul informs Timothy that Erastus abode at Corinth, Εραστος εμεινεν εν Κορινθῳ· the form of expression (the verb being in the first aorist) implies that Erastus had stayed behind at Corinth when St. Paul left it: but this could not be meant of any journey from Corinth which St. Paul took prior to his first imprisonment at Rome; for when Paul departed from Corinth, as related in the 20th chapter of the Acts, Timothy was with him; and this was the last time the apostle left Corinth before his coming to Rome, because he left it on his way to proceed to Jerusalem soon after his arrival, at which place he was taken into custody, and continued in that custody till he was brought to Caesar's tribunal.
There could be no need, therefore, to inform Timothy that Erastus stayed behind at Corinth, upon this occasion; because, if the fact were so, it must have been known to Timothy, who was present as well as St. Paul.
- "In the same verse our epistle also states the following article: 'Trophimus have I left at Miletus sick.' When St. Paul passed through Miletus, on his way to Jerusalem, as related Acts 20, Trophimus was not left behind, but accompanied him to that city. He was indeed the occasion of the uproar at Jerusalem, in consequence of which St. Paul was apprehended: 'For they had seen,' says the historian, 'before with him in the city, Trophimus an Ephesian, whom they supposed that Paul had brought into the temple.' This was evidently the last time of Paul's being at Miletus before his first imprisonment; for, as has been said, after his apprehension at Jerusalem he remained in custody till he was sent to Rome.
"In these two articles we have a journey referred to, which must have taken place subsequent to the conclusion of St. Luke's history; and, of course, after St. Paul's liberation from his first imprisonment. The epistle, therefore, which contains this reference, since it appears from other parts of it to have been written while St. Paul was a prisoner at Rome, proves that he had returned to that city again, and undergone there a second imprisonment.
"These particulars," adds Dr. Paley, "I have produced, not merely for the support they lend to the testimony of the fathers concerning St. Paul's second imprisonment, but to remark their consistency and agreement with one another. They are all resolvable into one supposition, viz., that this epistle was not written during St. Paul's first residence at Rome, but in some future imprisonment in that city. The epistle touches upon names and circumstances connected with the date and with the history of the first imprisonment, and mentioned in letters during that imprisonment; and so touches upon them as to leave what is said of one consistent with what is said of others, and consistent also with what is said of them in different epistles."
From the whole, there seems the fullest evidence,
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That this epistle was not written during St. Paul's first imprisonment at Rome.
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That he was at Rome when he wrote this epistle.
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That he was there a prisoner, and in such confinement as we know, from the Acts of the Apostles, he was not in during the time of his first imprisonment there.
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That this must have been some subsequent imprisonment.
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That as the general consent of all Christian antiquity states that St. Paul was twice imprisoned at Rome, and that from his second imprisonment he was never liberated, but was at its conclusion martyred; therefore this epistle must have been written while St. Paul was in his second imprisonment at Rome, and but a short time before his martyrdom.
And as the Christian Church has generally agreed that this apostle's martyrdom took place on the 29th of June, a.d. 66, the Second Epistle to Timothy might have been written sometime towards the end of the spring or beginning of summer of that year. It is supposed that St. Paul went from Crete to Rome, about the end of the year 65, on hearing of the persecution which Nero was then carrying on against the Christians, on pretense that they had set Rome on fire: for, as he knew that the Church must be then in great tribulation, he judged that his presence would be necessary to comfort, support, and build it up. Like a true soldier of Jesus Christ, he was ever at the post of danger; and in this case he led on the forlorn hope.
Other matters relative to the state and circumstances of the apostle, and those of Timothy; and the Church at Ephesus, will be carefully brought before the reader in the course of the notes on this epistle.
Paul's address to Timothy, and declaration of his affection for him, 2 Timothy 1:1-4. His account of the piety of Timothy's mother and grandmother, and the religious education they had given their son, 2 Timothy 1:5. He exhorts him to stir up the gift of God that is in him, and not to be ashamed of the testimony of the Lord, 2 Timothy 1:6-8. How God has saved them that believe; and how Christ has brought life and immortality to light by the Gospel, 2 Timothy 1:9, 2 Timothy 1:10. The apostle's call to preach it, and the persecutions which he had been obliged in consequence to endure, 2 Timothy 1:11, 2 Timothy 1:12. Timothy is exhorted to hold fast the form of sound words, 2 Timothy 1:13, 2 Timothy 1:14. And is informed of the apostasy of several in Asia: and particularly of Phygellus and Hermogenes, 2 Timothy 1:15. And of the great kindness of Onesiphorus to the apostle in his imprisonment, 2 Timothy 1:16-18.
1
2 Timothy 1:1
바울은 사도이다 - 성 바울은 곧바로 자기 직분과 그 직분을 받은 권위, 그리고 그것이 자기에게 주어진 목적을 보여 준다. 그는 사도, 곧 하늘로부터 온 특별한 대사였다. 그는 하나님의 뜻으로, 곧 하나님의 무한한 지혜와 선하심의 계획과 작정에 따라 사도직을 받았다. 그리고 그는 하나님께서 그 아들 예수 그리스도의 성육신 안에서 인류를 위하여 뜻하셨던 영원한 생명을 선포하도록 세우심을 받았다. 이 생명은 하나님께서 사람들에게 주신 모든 약속과, 창세 이후 모든 선지자에게 전달하신 모든 명령의 목적이었다. 이제 자기 안에 죽음의 판결을 지니고 있었고, 머지않아 자기 피로 진리를 인칠 것을 알고 있었던 사도에게 이 생명을 언급하는 것은 특별히 적절하였다. 그의 생명은 하나님 안에서 그리스도와 함께 감추어져 있었다. 그는 몸을 떠나는 즉시 주와 함께 있게 될 것을 알고 있었다. 이 말들로 그는 자기 자신과 자기 아들 디모데를 함께 위로하였다.
영문 원문
Paul an apostle - St. Paul at once shows his office, the authority on which he held it, and the end for which it was given him. He was an apostle - an extraordinary ambassador from heaven. He had his apostleship by the will of God - according to the counsel and design of God's infinite wisdom and goodness. And he was appointed that he might proclaim that eternal life which God had in view for mankind by the incarnation of his Son Jesus Christ, and which was the end of all the promises he had made to men, and the commandments he had delivered to all his prophets since the world began. The mention of this life was peculiarly proper in the apostle, who had now the sentence of death in himself, and who knew that he must shortly seal the truth with his blood. His life was hidden with Christ in God; and he knew that, as soon as he should be absent from the body, he should be present with the Lord. With these words he both comforted himself and his son Timothy.
2
2 Timothy 1:2
디모데, 나의 사랑하는 아들에게 - 디모데전서 1:2의 주석을 보라.
영문 원문
To Timothy, my dearly beloved son - See the note on 1 Timothy 1:2.
3
2 Timothy 1:3
내가 조상 때부터 섬겨 오는 하나님 - 나는 유대인으로 태어나 참 하나님에 대한 지식과 그분을 합당하게 예배하는 방식 안에서 세심하게 교육받았다.
청결한 양심으로 - 무지로 교회를 박해하던 때에도 늘 그분을 기쁘시게 하려는 목적을 가지고 있었다.
쉬지 않고 너를 생각하여 - 사도는 자기 기도 가운데 디모데를 끊임없이 기억하게 된 일을 하나님께 감사한다. 오늘날 기독교회 안에서, 다른 사람들을 위하여 기도할 수 있게 된 일을 특별히 하나님께 감사하는 사람은 매우 드물다. 그러나 이것을 가장 많이 할 수 있는 사람은 하나님께서 주신 두 번째 큰 계명이 요구하는 형제 사랑, 곧 '네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라'는 사랑이 더욱 자라난 사람임에 틀림없다. 또한 상당한 시간이 지나고 서로 떨어져 있어도 순수한 우정의 정신을 유지할 수 있다는 것은 큰 축복이다. 그렇게 할 수 있는 사람은 우정의 해악이며 한때 따뜻한 마음을 가졌던 많은 친구들에게 수치가 되는 마음의 변덕과 불안정에서 자신이 구원받은 것을 하나님께 감사해도 좋다.
영문 원문
Whom I serve from my forefathers - Being born a Jew, I was carefully educated in the knowledge of the true God, and the proper manner of worshipping him.
With pure conscience - Ever aiming to please him, even in the time when through ignorance I persecuted the Church.
Without ceasing I have remembrance of thee - The apostle thanks God that he has constant remembrance of Timothy in his prayers. It is a very rare thing now in the Christian Church, that a man particularly thanks God that he is enabled to pray for Others. And yet he that can do this most must have an increase of that brotherly love which the second greatest commandment of God requires: Thou shalt love thy neighbor as thyself. It is also a great blessing to be able to maintain the spirit of a pure friendship, especially through a considerable lapse of time and absence. He that can do so may well thank God that he is saved from that fickleness and unsteadiness of mind which are the bane of friendships, and the reproach of many once warm-hearted friends.
4
2 Timothy 1:4
네 눈물을 생각하여 - 사도가 사도행전 20:37에 언급된 에베소 교회와의 감동적인 작별을 가리키는지, 십자가에 못 박히신 그리스도의 교리를 디모데에게 가르쳤을 때 그의 마음에 남겨진 깊은 감동을 가리키는지, 아니면 그들 사이의 어떤 만남을 가리키는지는 확실히 알려져 있지 않다. 사도가 이것을 언급한 것은, 아버지가 외아들을 사랑하듯 사랑했던 것으로 보이는 디모데를 향한 그의 지극히 애정 어린 관심에 대한 적지 않은 증거이다.
영문 원문
Being mindful of thy tears - Whether the apostle refers to the affecting parting with the Ephesian Church, mentioned Acts 20:37, or to the deep impressions made on Timothy's heart when he instructed him in the doctrine of Christ crucified, or to some interview between themselves, it is not certainly known. The mention of this by the apostle is no small proof of his most affectionate regards for Timothy, whom he appears to have loved as a father loves his only son.
5
2 Timothy 1:5
네 속에 있는 거짓이 없는 믿음 - 디모데는 자기 회심의 진실성과 믿음의 순수성에 대해 가장 충분한 증거를 보여 주었다.
먼저 네 외조모 로이스 속에 있더니 - 사도행전 16:1에서 우리는 바울이 더베와 루스드라에 이르렀고, 거기에 디모데라 하는 어떤 제자가 있었으며, 그는 믿는 유대 여자에게서 난 아들이지만 그 아버지는 헬라인이었다는 사실을 알게 된다. 역사가 누가는 그 가족을 특별히 잘 알지는 못했던 것으로 보이나, 바울은 분명히 잘 알고 있었다. 누가는 여기서 사도가 언급한 것과 같은 사정을 말한다. 그러나 사도의 설명에는 그 가족과 그 내력에 친밀한 지식이 있었음을 보여 주는 세부 사항들이 있다. 누가는 디모데의 아버지가 헬라인이었다고 말하므로, 우리는 그가 그때 아직 이교 상태에 있었다고 믿을 수 있다. 바울은 외조모와 어머니와 아들을 언급하면서 아버지는 침묵으로 지나간다. 이는 그 아버지가 회심하지 않은 상태로 남아 있었거나, 그때 이미 죽었음을 암시한다. 로이스와 유니게는 둘 다 헬라식 이름, 사실상 이교식 이름이다. 그러므로 성 누가에 따르면 디모데의 어머니가 유대 여자였지만, 출생상으로는 헬라계 또는 헬레니스트였다고 결론짓게 된다. 외조모 로이스가 기독교로 가장 먼저 회심한 사람인 듯하다. 그는 자기 딸 유니게를 가르쳤고, 두 사람은 디모데를 기독교 믿음 안에서 양육하였다. 그래서 디모데는 루스드라에서 성 바울을 만나기 전에 이미 그것에 대한 일반적 지식을 가지고 있었다. 거기서 사도는 그의 마음이 하나님께 회심하게 되는 도구였던 것으로 보인다. 사람은 신적인 일들에 대해 잘 교육받고 매우 정통적인 신조를 가지고 있으면서도, 그 마음은 아직 변화되지 않을 수 있기 때문이다. 교육은 회심에 앞선다. 회심은 그 뒤를 따라야 한다. 하나님의 경외 가운데 양육되는 것은 큰 축복이며, 참으로 종교적인 교육은 무한한 가치의 유익이다.
영문 원문
The unfeigned faith that is in thee - Timothy had given the fullest proof of the sincerity of his conversion, and of the purity of his faith.
Which dwelt first in thy grandmother Lois - In Acts 16:1, we are informed that Paul came to Derbe and Lystra; and behold, a certain disciple was there, named Timotheus, the son of a certain woman, who was a Jewess, and believed; but his father was a Greek. Luke, the historian, it appears, was not particularly acquainted with the family; Paul evidently was. Luke mentions the same circumstance which the apostle mentions here; but in the apostle's account there are particulars which argue an intimate acquaintance with the family and its history. Luke says Timothy's father was a Greek, consequently we may believe him to have been then in his heathen state; Paul, in mentioning the grandmother, mother, and son, passes by the father in silence; which intimates that either the father remained in his unconverted state, or was now dead. Lois and Eunice are both Grecian, and indeed heathen names; hence we are led to conclude that, although Timothy's mother was a Jewess according to St. Luke, yet she was a Grecian or Hellenist by birth. Lois, the grandmother, appears to have been the first convert to Christianity: she instructed her daughter Eunice, and both brought up Timothy in the Christian faith; so that he had a general knowledge of it before he met with St. Paul at Lystra. There, it appears the apostle was the instrument of the conversion of his heart to God; for a man may be well instructed in Divine things, have a very orthodox creed, and yet his heart not be changed. Instruction precedes conversion; conversion should follow it. To be brought up in the fear of God is a great blessing; and a truly religious education is an advantage of infinite worth.
6
2 Timothy 1:6
네 속에 있는 하나님의 은사를 다시 불일듯 하게 하라 - 디모데가 받은 은사는 성령이었고, 성령을 통하여 진리를 전파하고 변호하는 특별한 능력이었다. 여기서 이 은사는 불이라는 관념 아래 제시된다. 불은 자주 헤집어 주고 새 연료를 더하지 않으면 꺼진다. 이것이 사도가 마음에 품고 있던 정확한 사상이다. 그래서 αναζωπυρειν이라는 말을 썼는데, 이는 불을 다시 일으키다, 거기에 새 연료를 더하다는 뜻이다. 여기서 디모데가 날마다 하나님과 함께 일하는 자로 계속 머물지 않았다면 하나님의 은혜를 헛되이 받은 셈이 되었을 것임이 분명하게 드러난다. 라틴어에도 비슷한 은유가 있다. excitare igniculos ingenii, 곧 재능의 불꽃을 일으키다는 말이다.
나의 안수함으로 - 디모데전서 4:14의 주석을 보라.
영문 원문
Stir up the gift of God, which is in thee - The gift which Timothy had received was the Holy Spirit; and through him, a particular power to preach and defend the truth. This gift is represented here, under the notion of a fire, which, if it be not frequently stirred up, and fresh fuel added to it, will go out. This is the precise idea which the apostle had in his mind; hence the term αναζωπυρειν, which signifies to stir up the fire; to add fresh fuel to it. From this it plainly appears, that if Timothy had not continued to be a daily worker with God, he would have received the grace of God in vain. The Latins have a similar metaphor, excitare igniculos ingenii, to stir up the sparks of genius.
By the putting on of my hands - See on 1 Timothy 4:14 (note).
7
2 Timothy 1:7
하나님이 우리에게 두려워하는 마음을 주신 것이 아니다 - 여기에는 시내산에서 율법이 주어진 일을 암시하는 말이 있다. 율법은 모든 이스라엘 사람에게 두려움을 낳을 만큼 무서운 위엄 가운데 전달되었다. 심지어 모세도 그때 심히 두려워하고 떨었다. 복음은 훨씬 더 온유한 방식으로 시작되었다. 모든 것이 인간 지성의 수준에 놓였고, 모든 사람의 영이 닿을 수 있는 범위 안에 놓였다. 두렵게 하는 것도 없고, 가까이하지 못하게 막는 것도 없었으며, 모든 것이 초청하는 성격을 지녔다. 복음의 바로 그 영과 성격은 능력과 사랑과 절제하는 마음의 영이었다.
δειλιας, 곧 두려움 대신에 일부 사본과 역본들은 δουλειας, 곧 종살이 또는 속박을 읽는다. 곧 하나님이 우리에게 종의 영을 주신 것이 아니라는 뜻이다. 그러나 능력의 영, δυναμεως는 기적을 행하고, 원수들을 논박하고, 시련 중에 우리를 붙들며, 그분 보시기에 합당하고 옳은 일을 할 수 있게 하는 능력이다. 사랑의 영은 우리로 하여금 모든 것을 듣고 믿고 바라며 견디게 하고, 모든 순종의 동기가 된다. 절제하는 마음, σωφρονισμου는 어떤 이들에 따르면 침착함과 자기 통제를 뜻한다. 그러나 건전한 마음은 훨씬 더 많은 것을 함축한다. 그것은 맑은 이해력, 바른 판단, 바로잡힌 의지, 거룩한 감정, 하늘에 속한 성향을 뜻한다. 한마디로, 영혼 전체가 그 모든 능력과 기능에서 조화를 이루고, 모든 일에서 바르게 생각하고 말하고 행동하도록 완전히 규제되고 영향을 받는 상태이다. 사도는 하나님께서 이런 것들의 영을 주셨다고 말한다. 그것들은 인위적으로 꾸며 낸 것이 아니고, 때와 형편에 따라 가장한 것도 아니다. 그것들은 뿌리 깊은 능력과 성향이며, 각각 자기에게 합당한 원리에서 산출된다.
영문 원문
God hath not given us the spirit of fear - Here is an allusion to the giving of the law on mount Sinai. This was communicated with such terrible majesty as to engender fear in all the Israelites: even Moses, on the occasion, did exceedingly fear and tremble. The Gospel was ushered in, in a much milder manner; every thing was placed on a level with the human intellect; and within reach of every human spirit. Nothing was terrific, nothing forbidding; but all was inviting. The very spirit and genius of it was a spirit of power, of love, and of a sound mind.
Instead of δειλιας, fear, some MSS. and versions have δουλειας, servitude or bondage; God hath not given unto us the spirit of Bondage - but of power, δυναμεως, to work miracles, to confound enemies, to support us in trials, and enable us to do that which is lawful and right in his sight. And of love, which enables us to hear, believe, hope, and endure all things; and is the incentive to all obedience. Of a sound mind, σωφρονισμου, of self-possession and government, according to some. But a sound mind implies much more; it means a clear understanding, a sound judgment, a rectified will, holy passions, heavenly tempers; in a word, the whole soul harmonized in all its powers and faculties; and completely regulated and influenced so as to think, speak, and act aright in all things. The apostle says, God hath given the spirit of these things; they are not factitious; they are not assumed for times and circumstances; they are radical powers and tempers; each produced by its proper principle.
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2 Timothy 1:8
증거를 부끄러워하지 말라 - 그리스도의 증거는 일반적으로 복음, 곧 십자가에 못 박히신 그리스도와 그 피로 말미암는 구속을 선포하는 복음이다. 세상의 눈에는 사람이 이것을 부끄러워할 이유가 있는 듯 보였다. 행악자로 십자가에 못 박히신 분을 부끄러워할 이유가 있어 보였던 것이다. 그러나 이 복음이 믿는 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되었을 때, 그것은 자랑할 주제가 되었다. 그러므로 사도는 로마서 1:16 주석에서 말하듯, 나는 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않는다고 말했다.
또는 주를 위하여 갇힌 자 된 나를 - 우리의 친구들이 권세와 명망 가운데 있을 때에는 우리가 그들을 쉽게 인정하고, 우리에게 이런저런 관계가 있음을 보일 기회를 잡는다. 그러나 그 사람이 수치나 불명예에 떨어지면, 비록 그를 모른다고 가장할 수는 없더라도 그를 인정하지 않도록 조심한다. 이것 때문에 키케로는 우정에 관하여 격언을 제시하였다. Amicus certus in re incerta cernitur, 곧 "참된 친구는 역경에서 드러난다"는 말이다. 여기서 우리가 빌려 온 속담이 있다. 곤경 중의 친구가 참 친구이다.
복음의 고난에 참여하라 - 어떤 부모도 바울이 디모데를 사랑한 것보다 더 자기 자녀를 사랑할 수 없었다. 그런데 보라! 그에게 크고 명예롭고 선한 것 외에는 아무것도 바라지 않을 사람이, 그가 복음의 고난에 참여하기를 바란다. 그리스도를 위하여 고난받고 그리스도와 함께 고난받는 것이, 이 상태에 있는 어떤 인간이 도달할 수 있는 가장 높은 영광이었기 때문이다. 영광의 면류관으로 가는 왕도는 그리스도의 십자가를 통하는 길이다.
하나님의 능력을 따라 - 네게 주어진 은혜가 그 아래에서 너를 붙들 수 있는 것보다 더 큰 고난을 네가 받지 않는 동안에는, 불평할 이유가 없다. 그리고 네 의무를 충실히 수행하는 것이 너를 고난에 노출시킨다면, 하나님께서는 네 안에 나타난 그분의 능력이 네 필요에 비례하도록 돌보실 것이다. 하나님의 능력으로 그것을 감당할 힘을 받은 사람에게 그분이 지우시는 짐은 억압적인 짐일 수 없다.
영문 원문
Be not - ashamed of the testimony - The testimony of Christ is the Gospel in general, which proclaims Christ crucified, and redemption through his blood. In the sight of the world, there appeared to be reason why a man should be ashamed of this; ashamed of him who was crucified as a malefactor; but, when this Gospel became the power of God to the salvation of every one that believed, it was a subject to exult in. Hence the apostle, Romans 1:16 (note), said, I am not ashamed of the Gospel of Christ.
Nor of me his prisoner - When our friends are in power and credit, we can readily acknowledge them, and take opportunities to show that we have such and such connections; but when the person falls into disgrace or discredit, though we cannot pretend not to know him, yet we take care not to acknowledge him. This induced Cicero, in relation to friendships, to give for a maxim - Amicus certus in re incerta cernitur: "A true friend is known in adverse circumstances;" and from this we have borrowed our proverb, A friend in need, is a friend indeed.
Be thou partaker of the afflictions of the Gospel - No parent could love a child better than Paul loved Timothy; and, behold! he who could wish him nothing but what was great, honorable, and good, wishes him to be a partaker of the afflictions of the Gospel! Because, to suffer for Christ, and suffer with Christ, was the highest glory to which any human being in this state could arrive. The royal way to the crown of glory, is by the cross of Christ.
According to the power of God - While thou hast no more affliction than thou hast grace to sustain thee under, thou canst have no cause to complain. And God will take care that if a faithful discharge of thy duty shall expose thee to afflictions, his power manifested in thee shall be in proportion to thy necessities. His load cannot be oppressive, who is strengthened to bear it by the power of God.
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2 Timothy 1:9
우리를 구원하사 - 죄와 종의 영과 모든 괴롭히는 두려움에서 구원하셨다. 이것이 복음의 목적이다.
거룩하신 소명으로 부르심은 - 여기서는 거룩함과 위로로, 이후에는 영원한 영광으로 우리를 초청하셨다는 뜻이다.
우리의 행위대로 하심이 아니요 - 우리는 우리가 받은 선의 어떤 부분도 받을 만한 자격이 없었으며, 약속된 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것 가운데 단 한 순간도 공로로 얻을 수 없다. 병행 구절들에 대한 주석을 보라.
영원 전부터 - Προ χρονων αιωνιων. 모세 경륜이 시행되기 전에, 하나님께서는 그리스도 예수로 말미암아 이방인의 구원을 뜻하셨다. 그리고 모세 경륜은 복음의 안내자로만 의도되었다. 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 몽학선생이었다, 갈라디아서 3:24. 병행 구절들과 거기의 주석을 보라.
영문 원문
Who hath saved us - From sin; the spirit of bondage, and all tormenting fear. This is the design of the Gospel.
And called us with a holy calling - Invited us to holiness and comfort here; and to eternal glory hereafter.
Not according to our works - We have not deserved any part of the good we have received; and can never merit one moment of the exceeding great and eternal weight of glory which is promised. See the notes on the parallel passages.
Before the world began - Προ χρονων αιωνιων. Before the Mosaic dispensation took place, God purposed the salvation of the Gentiles by Christ Jesus; and the Mosaic dispensation was intended only as the introducer of the Gospel. The law was our schoolmaster unto Christ, Galatians 3:24. See the parallel places, and the notes there.
10
2 Timothy 1:10
이제는 나타났으니 - 유대인뿐 아니라 이방인도 구원하시고, 예수 그리스도로 말미암아 그들을 같은 구원의 상태로 부르시려는 하나님의 이 목적은 그리스도께서 나타나시기 전에는 대체로 감추어져 있었다. 그리고 그것에 대해 계시된 것은 오직 예표와 의식들을 통하여 주어진 것이었다.
사망을 폐하시고 - Καταργησαντος μεν τον θανατον. 이는 사망의 작용에 맞서 역사하시고, 그 작전을 무너뜨리시며, 그 포대를 파괴하시고, 그 지뢰를 밑에서 파고 들어가 무너뜨리시며, 그 모든 공격 도구와 원리를 쓸모없게 하셨다는 뜻이다. 여기서 사망이란 단지 자연적 죽음만을 뜻하는 것이 아니라, 그 결과로 일어나는 부패와 해체도 뜻한다. 그리스도의 사역과 능력이 없었다면 그것은 본래 끝없이 계속되었을 것이다. 오직 그분으로 말미암아 몸의 부활이 오며, 그분을 통하여 믿는 자들의 영혼에 영원한 생명과 영광이 주어진다.
복음으로써 생명과 썩지 아니할 것을 드러내신지라 - 원문을 문자적으로 번역하면, 그분께서 복음으로 생명과 썩지 않음을 밝히 드러내셨다는 뜻이다. 영원한 생명, 또는 영원한 생명의 교리, 곧 몸의 부활까지 함축하는 이 교리는 유대인들에게 알려지지 않은 것이 아니었다. 그들은 그것을 기대하였다. 자기들의 선지자들에게서 그것을 발견했기 때문이다. 그것은 성육신 훨씬 전부터 그들 가운데 풍성히 있었다. 그리고 그들이 그것에 관한 어떤 개념을 그리스도인들에게서 빌려 온 것이 아님은 확실하다. 그러므로 복음이 이전부터 이미 빛 가운데 있었던 것을 비로소 빛으로 가져왔다고 말할 수는 없다. 그러나 이 교리는 그 전에는 결코 밝히 설명되고 입증된 적이 없었다. 그것은 약속 안에 존재했지만, 실제로 전시된 적은 없었다. 예수 그리스도께서 죽으시고 사망의 지배 아래 놓이셨다가, 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨다. 그리하여 부활의 교리를 밝히 보이셨다. 그분은 제자들이 보는 앞에서 바로 그 인간의 몸을 하늘로 올리셨고, 우리를 위하여 항상 하나님 앞에 나타나신다. 그리하여 썩지 않음의 교리를 밝히 보이셨다. 그분의 죽음과 부활과 승천 안에서, 영원한 생명과 인간 몸의 부활과 그 최종적 불후성의 교리는 예로써 충분히 설명되고 사실로써 확립되었다.
영문 원문
But is now made manifest - This purpose of God to save the Gentiles as well as the Jews, and call them to the same state of salvation by Jesus Christ, was, previously to the manifestation of Christ, generally hidden; and what was revealed of it, was only through the means of types and ceremonies.
Who hath abolished death - Καταργησαντος μεν τον θανατον. Who has counterworked death; operated against his operations, destroyed his batteries, undersunk and destroyed his mines, and rendered all his instruments and principles of attack useless. By death here, we are not to understand merely natural death, but that corruption and decomposition which take place in consequence of it; and which would be naturally endless, but for the work and energy of Christ. By him alone, comes the resurrection of the body; and through him eternal life and glory are given to the souls of believers.
Brought life and immortality to light - The literal translation of the original is, He hath illustrated life and incorruption by the Gospel. Life eternal, or the doctrine of life eternal, even implying the resurrection of the body, was not unknown among the Jews. They expected this, for they found it in their prophets. It abounded among them long before the incarnation: and they certainly never borrowed any notion in it from the Christians; therefore the Gospel could not be stated as bringing to light what certainly was in the light before that time. But this doctrine was never illustrated and demonstrated before; it existed in promise, but had never been practically exhibited. Jesus Christ died, and lay under the empire of death; he arose again from the dead, and thus illustrated the doctrine of the resurrection: he took the same human body up into heaven, in the sight of his disciples; and ever appears in the presence of God for us; and thus, has illustrated the doctrine of incorruption. In his death, resurrection, and ascension, the doctrine of eternal life, and the resurrection of the human body, and its final incorruptibility, are fully illustrated by example, and established by fact.
11
2 Timothy 1:11
이를 위하여 내가 선포자로 세우심을 입었노라 - Κηρυξ, 곧 포고자이다. 마태복음 3:17의 주석을 보라.
또 사도로 - 하나님께로부터 사람에게 직접 보내심을 받은 자이다.
교사로 - 사람들을, 특히 그가 특별히 보냄을 받은 이방인들을 가르치는 일을 맡은 사람이다. 그는 영원한 생명의 교리, 부활과 인간 몸의 최종적 썩지 않음을 선포하며, 한마디로 그리스도 예수로 말미암는 사람의 몸과 영혼 모두의 구원을 선포한다.
영문 원문
Whereunto I am appointed a preacher - Κηρυξ, a herald. See the notes at Matthew 3:17.
And an apostle - Sent immediately from God to man.
A teacher - One whose business it is to instruct men, and particularly the Gentiles, to whom he was especially sent; to proclaim the doctrines of eternal life, the resurrection and final incorruptibility of the human body; and, in a word, the salvation both of the body and soul of man by Christ Jesus.
12
2 Timothy 1:12
나는 부끄러워하지 아니함은 - 내가 복음을 위하여 고난을 받지만 복음을 부끄러워하지 않는다. 또한 내 기대에서도 낭패를 당하지 않는다. 그분의 은혜가 언제나 내게 충분하기 때문이다.
내가 믿는 자를 내가 알고 - 나는 그리스도의 선하심과 긍휼과 능력을 잘 알고 있으며, 내가 그분을 헛되이 신뢰할 수 없음을 안다.
내가 그에게 의탁한 것 - 이것은 여러 가지로 이해된다. 어떤 이들은 그가 자기 생명을 뜻한다고 생각한다. 곧 큰 날의 부활 때 그것을 다시 받기 위하여, 말하자면 그리스도의 손에 맡겨 둔 생명이라는 것이다. 다른 이들은 그가 자기 영혼을 뜻한다고 생각한다. 그는 이것도 자기의 신실하신 창조주의 손에 맡겼다. 악한 사람들이 그의 생명을 빼앗도록 허락될 수는 있어도, 그의 영혼을 멸하거나 그 평안을 흔들 수는 없음을 알았기 때문이다. 또 다른 이들은 그가 복음을 말하고 있다고 생각한다. 그는 복음이 교회의 위대한 머리이신 분에 의해 주의 깊게 보존될 것을 알고 있다. 그는 머지않아 자기 피로 진리를 인치도록 부름받겠지만, 바로 그 진리가 하나님께서 그 목적을 위하여 일으키실 다른 사람들에 의해 세상에 선포되도록 하나님께서 돌보실 것을 알고 있기 때문이다.
영문 원문
I am not ashamed - Though I suffer for the Gospel, I am not ashamed of the Gospel; nor am I confounded in my expectation; his grace being at all times sufficient for me.
For I know whom I have believed - I am well acquainted with the goodness, mercy, and power of Christ; and know that I cannot confide in him in vain.
That which I have committed unto him - This is variously understood. Some think he means his life, which he had put, as it were, into the hands of Christ, in order that he might receive it again, in the resurrection, at the great day. Others think he means his soul. This he had also given into the hands of his faithful Creator, knowing that although wicked men might be permitted to take away his life, yet they could not destroy his soul, nor disturb its peace. Others think that he is speaking of the Gospel, which he knows will be carefully preserved by the great Head of the Church; for, though he shall be soon called to seal the truth with his blood, yet he knows that God will take care that the same truth shall be proclaimed to the world by others, whom God shall raise up for that very purpose.
13
2 Timothy 1:13
바른 말의 본을 굳게 붙들라 - ὑποτυπωσις라는 말은 건물이나 그림 등의 밑그림, 계획, 윤곽을 뜻한다. 여기서는 사도가 디모데에게 가르친 구원의 계획을 가리킨다. 어떤 사람도 자기 용도와 자기 생각에 따라 종교를 만들어 내도록 방치되지 않았다. 하나님께서만 무엇으로 하나님을 기쁘시게 할 수 있는지를 아신다. 하나님께서 자기 자신에 대한 계시를 주지 않으셨다면, 종교적인 일에서 인간의 고안물은 끝없는 오류가 되어 무한한 혼란의 뒤틀림 속에 스스로 얽혀 들어갔을 것이다. 하나님께서는 사람에게 베푸시는 긍휼 가운데 바른 말 또는 교리의 본을 주신다. 곧 원래 건물의 완전한 계획과 밑그림, 사람의 현재와 영원한 복지와 하나님의 영광에 관계된 모든 것의 아름답고 분명한 윤곽을 주신다.
믿음과 사랑으로써 - 믿음은 신적 교리들을 받아들인다. 사랑은 그것들을 모두 실천으로 옮긴다. 믿음은 예수 그리스도를 붙들고, 모든 계명을 기쁘고 효과적으로 순종하게 하는 그 사랑을 얻는다.
영문 원문
Hold fast the form of sound words - The word ὑποτυπωσις signifies the sketch, plan, or outline of a building, picture, etc.; and here refers to the plan of salvation which the apostle had taught Timothy. No man was left to invent a religion for his own use, and after his own mind. God alone knows that with which God can be pleased. If God did not give a revelation of himself, the inventions of man, in religious things, would be endless error, involving itself in contortions of unlimited confusion. God gives, in his mercy to man, a form of sound words or doctrines; a perfect plan and sketch of the original building; fair and well defined outlines of every thing which concerns the present and eternal welfare of man, and his own glory.
In faith and love - Faith credits the Divine doctrines. Love reduces them all to practice. Faith lays hold on Jesus Christ, and obtains that love by which every precept is cheerfully and effectually obeyed.
14
2 Timothy 1:14
그 아름다운 것 - 영원한 복음을 성령으로 지키라. 계속되는 영적 능력이 없으면 사람은 아무것도 할 수 없기 때문이다. 이 내주하시는 성령께서 그것들이 네 자신의 구원에 효력 있게 하시고, 또 네가 그것들을 전하여 다른 사람들의 영혼이 구원에 이르도록 할 수 있게 하실 것이다.
영문 원문
That good thing - The everlasting Gospel, keep by the Holy Ghost; for without a continual spiritual energy man can do nothing. This indwelling Spirit will make them effectual to thy own salvation, and enable thee to preach them to the salvation of the souls of others.
15
2 Timothy 1:15
아시아에 있는 모든 사람이 - 사도는 당시 로마에 있었거나 최근에 그곳에 있었던 아시아 출신 그리스도인들을 가리키는 듯하다. 그들은 사도가 불명예 가운데 있음을 보고, 그와 그의 명분을 인정하는 일이 위험하다고 생각하여 그를 방문하지도 않았고 기독교를 고백하지도 않았다. 그는 아시아 교회들의 일반적인 배교를 말하고 있는 것이 아니라, 그에게 특별한 우정을 고백했던 그 아시아 사람들을 말하고 있음이 분명하다.
부겔로와 허모게네 - 이들은 그가 불평하는 사람들 가운데 두 사람이었다. 그러나 그들이 누구였는지, 어떤 직분을 가졌는지, 아니면 한동안 감옥에 있는 성 바울을 섬기다가 국가가 그를 죽이기로 작정한 것을 알고 그를 인정하기를 그만둔 사적인 그리스도인들에 지나지 않았는지는 우리가 말할 수 없다.
영문 원문
All they which are in Asia - It seems as if the apostle must refer to the Asiatic Christians which were then at Rome, or had been lately there. Finding the apostle in disgrace, and thinking it dangerous to own him or his cause, they neither visited him, or confessed Christianity. He cannot be speaking of any general defection of the Asiatic Churches, but of those Asiatics who had professed a particular friendship for him.
Phygellus and Hermogenes - These were two of the persons of whom he complains; but who they were, or what office they held, or whether they were any thing but private Christians who had for a time ministered to St. Paul in prison, and, when they found the state determined to destroy him, ceased to acknowledge him, we cannot tell.
16
2 Timothy 1:16
주께서 긍휼을 베푸시옵소서 - 오네시보로는 그를 인정했고 계속 그렇게 하였다. 그와 그의 집, 곧 가족은 감옥에 있는 그를 섬겼고, 갇힌 자기 목회자를 부끄러워하지 않았으며, 그가 불명예와 고난을 당하게 된 그 명분도 부끄러워하지 않았다. 그가 사도에게 긍휼을 베풀었으므로, 사도는 주께서 그에게 긍휼을 베푸시기를 기도한다.
영문 원문
The Lord give mercy - Onesiphorus had acknowledged him, and continued to do so; he, and his house, or family, ministered to him in prison, and were not ashamed of their imprisoned pastor, nor of the cause for which he was in disgrace and suffering. As he showed mercy to the apostle, the apostle prays the Lord to show mercy to him.
17
2 Timothy 1:17
그가 로마에 있을 때에 - 오네시보로는 의심할 바 없이 아시아 사람, 아마 에베소 사람이었을 것이다. 아래를 보라. 그는 로마에서 자주 처리할 일이 있었고, 그곳에 왔을 때 사도를 찾아냈다. 사도는 어떤 엄중하고 사적인 감옥에 갇혀 있었던 것으로 여겨지므로, 그를 찾아내는 데 큰 어려움이 있었을 것이다. 서문을 보라. 이 사람은 사도가 에베소에 있을 때 그를 대접했으며, 이제는 로마에서 그를 찾아냈다. 순수한 사랑은 어떤 짐도 짐으로 느끼지 않는다. 여기에 참된 친구, 곧 형제보다 더 가까이 붙는 사람이 있었다.
영문 원문
When he was in Rome - Onesiphorus was no doubt an Asiatic, (probably an Ephesian, see below), who had frequent business at Rome; and when he came sought out the apostle, who, it is supposed, had been confined in some close and private prison, (see the preface), so that it was with great difficulty he could find him out. This man had entertained the apostle when he was at Ephesus, and now he sought him out at Rome. Pure love feels no loads. Here was a true friend, one that sticketh closer than a brother.
18
2 Timothy 1:18
주께서 허락하사 그로 하여금 주의 긍휼을 입게 하시기를 - 어떤 이들은 이것을, 심판자 예수 그리스도의 손에서 큰 날에 긍휼을 얻게 되도록 하나님 아버지께서 그에게 은혜를 전달해 주시기를 비는 기도라고 생각한다. 그러나 이는 아마 히브리식 표현으로서, 하나님께서 그를 여기서 신적 은혜로 그렇게 구원하셔서 큰 날에 영생에 이르는 주 예수 그리스도의 긍휼을 받게 하시기를 바란다는 뜻일 뿐일 것이다. 비슷한 표현 형식은 창세기 9:16; 창세기 19:24; 출애굽기 24:1, 출애굽기 24:2를 보라.
이 장을 읽으면서 이 지극히 고귀하고 사랑스러운 사람에게 깊은 관심을 느끼지 않기란 불가능하다. 하나님께서는 그를 얼마나 많은 시련에 노출시키셨는가! 그의 생애는 위험과 환난의 생애였고, 그의 수고는 넘쳤으며, 그의 성공은 거의 믿기 어려울 정도였다. 그는 가는 곳마다 빛과 생명의 자취를 뒤에 남겼다. 하나님의 위대한 도구였던 그에게 이방인들, 곧 거주 가능한 온 세상은 자기들의 구원을 빚지고 있다. 그런데 그를 보라. 노년에 친구들에게 외면당하고, 겉보기에는 하나님께 버림받은 듯하며, 무자비한 사람들의 손에 넘겨지고, 감옥과 사슬 가운데 있으면서도, 고난과 죽음을 이기고 승리한다. 그가 맞서 싸워야 했던 악들 앞에서도 완전히 흔들리지 않고 걸려 넘어지지 않으며, 자신이 전파한 교리들의 진리에 대해 가장 충만한 확신을 가지고, 곧 나타날 영광에 대해 가장 강하고 격려가 되는 기대를 품고 있다. 그는 어떤 악도 느끼지 않았고, 어떤 악도 두려워하지 않았다. 죄는 그 능력을 잃었고, 사망은 그 쏘는 것을 잃었으며, 무덤은 그 승리를 잃었고, 지옥은 그 공포를 잃었다. 그는 이교가 말했으나 도달할 수는 없었던 행복을 가지고 있었다. 이교는 그 행복이 나와야 하는 위대한 근원을 알지 못했기 때문이다. 그는 이 하나님을 알았고, 경외했고, 사랑했고, 순종했으며, 행복했다. 의로운 사람 외에 누가 이렇게 노래할 수 있겠는가. -
Felix, qui potuit rerum cognoscere causas;
Atque metus omnes et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari! -
Illum non populi fasces, non purpura regum
Flexit, et infidos agitans discordia fratres; -
Non res Romanae, perituraque regna.
Virg. Georg. ii. v. 490.
그 마음에서는 어떤 원망도 들리지 않는다. 그는 하나님을 사랑하는 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다고 확신한다. 우정의 비참한 불확실성, 비겁한 형제들의 이탈, 한때 열심 있던 고백자들의 배교도 그를 흔들지 못했다. 허용되는 한에서 그는 죽음을 기꺼이 맞이한다. 몸을 떠나는 것이 곧 주와 함께 있는 것임을 알기 때문이다. 그런 사도를 형성한 진리의 체계는 영광스럽다! 그리고 이 체계를 밝히 보여 주고 확증한 사도도 영광스럽다! 성 바울의 인격과 행실은 기독교를 믿는 자들에게는 갑절로 사랑스럽게 만들고, 그 원수들에게조차 매우 존경할 만하게 만들 수밖에 없다.
영문 원문
The Lord grant - that he may find mercy of the Lord - Some think that this is a prayer to God the Father to communicate grace to him, that he might find mercy in the great day at the hand of Jesus Christ the Judge. It is probably only a Hebraism for, God grant that he may here be so saved by Divine grace, that in the great day he may receive the mercy of the Lord Jesus Christ unto eternal life. See a similar form of expression, Genesis 9:16; Genesis 19:24; Exodus 24:1, Exodus 24:2.
It is impossible to read this chapter over without feeling deeply interested for this most noble and amiable of men. To what trials did God expose him! His life was a life of perils and tribulations, his labors were superabundant, and his success all but incredible. Wherever he went, he left a track of light and life behind him. To him, as the grand instrument of God, the Gentiles, the whole habitable world, owe their salvation. Yet see him, in his old age, neglected by his friends, apparently forsaken of God, and abandoned to the hands of ruthless men; in prison and in chains; triumphing over sufferings and death; perfectly unshaken, unstumbled, with the evils with which he is obliged to contend, having the fullest persuasion of the truth of the doctrines which he had preached, and the strongest and most encouraging anticipation of the glory that was about to be revealed. He felt no evil, and he feared none. Sin had lost its power, and death its sting; the grave its victory, and hell its horrors. He had the happiness which heathenism spoke of, but could not attain, because it knew not the great Source whence it must proceed. This God he knew, feared, loved, obeyed, and was happy. Who but the righteous man can sing: -
Felix, qui potuit rerum cognoscere causas;
Atque metus omnes et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari! -
Illum non populi fasces, non purpura regum
Flexit, et infidos agitans discordia fratres; -
Non res Romanae, perituraque regna.
Virg. Georg. ii. v. 490.
No murmur is heard from his heart; he is persuaded that all things work together for good to them that love God; the miserable uncertainty of friendship, the defection of cowardly brethren, and the apostasy of once zealous professors, did not move him. As far as it is lawful, he courts death, knowing that to be absent from the body is to be present with the Lord. Glorious system of truth by which such an apostle was formed! and glorious apostle by whom this system was illustrated and confirmed! The character and conduct of St. Paul must make Christianity doubly amiable to believers and highly respectable even to its enemies.
사도 바울이 디모데에게 보낸 둘째 서신의 서문
이 두 서신 가운데 첫째 서신의 서문에서는 디모데의 부모, 출신지, 교육, 복음 사역으로 부름받은 일, 그리고 에베소 교회의 감독 직분에 임명된 일을 특별히 언급하였다. 이런 종류의 모든 세부 사항은 그 서문을 참조하도록 독자에게 맡긴다. 이제 이 서신과 관련하여 남은 일은 이 서신이 가장 개연성 있게 어느 때에 기록되었는지를 살피는 것이다. 이 문제에 관하여 학자들 사이의 견해 차이는 매우 크다. 어떤 이들은 주후 61년경에 기록되었다고 주장하고, 다른 이들은 주후 66년으로 돌린다. 어떤 이들은 이 두 서신 가운데 시간상 이것이 첫째 서신이며, 바울이 로마에서 첫 번째로 갇혀 있을 때 기록되었다고 단언한다. 가장 저명한 비평가들 몇 사람이 이 견해를 취하며, 그들은 결코 가볍지 않은 논증으로 자기 견해를 뒷받침하였다. 해먼드, 라이트풋, 라드너뿐 아니라 대륙의 여러 비평가도 이 이른 연대를 주장한다. 맥나이트와 페일리는 반대편에 선다. 만일 논증의 무게가 전자에게 있다고 내가 확신하였다면 그에 따라 연대를 정했을 것이다. 그러나 후자가 제시한 증거가 내게는 더 직접적이고 더 무게 있게 보이므로, 그들이 제시한 이유들에 따라 그 견해를 채택하게 되었다.
페일리 박사는 초대 교회의 한결같은 전승이, 성 바울이 로마를 두 차례 방문했고 두 차례 그곳에서 투옥되었으며, 두 번째 투옥의 끝에 사형을 당했다는 것이라고 말한다. 또 그는 성 바울의 이 두 차례 여행에 관한 견해가, 로마에서 기록된 것으로 인정되는 다른 서신들에서 성 바울이 말한 것과 이 서신의 여러 암시와 언급을 비교할 때 확증된다고 생각한다. 그의 주된 이유들을 제시하겠다. -
"이 서신이 바울이 죄수로 있을 때 기록되었다는 점은 첫 장 8절에 뚜렷이 표시되어 있다. '그러므로 너는 내가 우리 주를 증언함과 또는 주를 위하여 갇힌 자 된 나를 부끄러워하지 말고.' 그리고 그가 로마에서 죄수로 있을 때 기록되었다는 점은 같은 장 16절과 17절로 입증된다(디모데후서 1:16, 디모데후서 1:17). '원하건대 주께서 오네시보로의 집에 긍휼을 베푸시옵소서 그가 나를 자주 격려해 주고 내가 사슬에 매인 것을 부끄러워하지 아니하고, 로마에 있을 때에 나를 부지런히 찾아와 만났음이라.' 앞의 인용에서 성 바울이 감금 중에 이 서신을 썼다는 사실이 나타나므로, 뒤의 인용에서 '사슬'이라는 말이 그 감금을 가리킨다는 데에는 거의 의심의 여지가 없다. 곧 그가 그때 매여 있던 사슬, 그가 그때 놓여 있던 구금 상태이다. 그리고 '사슬'이라는 말이 이 서신을 기록하던 때 저자의 감금을 가리킨다면, 그 다음 말들은 이 서신이 로마에서 기록되었음을 결정한다. '그가 나의 사슬을 부끄러워하지 아니하고, 로마에 있을 때에 나를 매우 부지런히 찾아내어 만났음이라.'" 맥나이트 박사는 바울이 이제 엄중한 감금 상태에 있었으며, 자기 셋집에 따로 머물면서 찾아오는 모든 사람을 맞이하고, 한 군사의 감시만 받으며 공개적으로 복음을 전하도록 허락받았던 첫 투옥 때의 형편과는 매우 달랐다고 생각한다. 그는 오네시보로가 로마에 왔을 때, 첫 번째 투옥 때처럼 바울이 더 이상 널리 알려진 공적 인물이 아니었고, 엄중히 갇혀 있었으므로 그를 찾아내는 데 어느 정도 어려움이 있었다는 사정에서 그가 엄중한 감금에 있었다고 논증한다. 이는 사도의 말, Σπουδαιοτερον εζητησε με, και εὑρε, 곧 "그가 나를 매우 부지런히 찾아내어 만났다"(디모데후서 1:17)에 충분히 함축되어 있는 듯하다. 또 이전에 그에게 제기되었던 혐의들과는 매우 다른 죄목들이 이제 그에게 씌워졌다는 점은 디모데후서 2:9에서 드러난다. Κακοπαθω μεχρι δεσμων, ὡς κακουργος· "내가 악을 당하여 사슬에 매이기까지 하되 행악자처럼 당한다." 이는 그가 모든 자유를 빼앗겼을 뿐 아니라, 좁은 지하 감옥에서 손과 발이 묶였음을 분명히 암시한다. 그리고 이는 아마 네로가 로마에 불을 질렀다고 고발한 그리스도인들 가운데 하나라는 구실에서였을 것이다. 따라서 '행악자', κακουργος라는 말은 여기서 사도가 가장 악한 범죄자처럼 취급되었다는 뜻일 수 있다.
이 서신이 성 바울의 로마 첫 투옥 기간, 곧 에베소서, 골로새서, 빌립보서, 빌레몬서가 기록된 시기에 기록되지 않았다는 점은, 페일리 박사의 말처럼 이 여러 서신과 현재의 서신을 비교함으로써 상당한 증거를 가지고 알 수 있다.
I. "이전 서신들에서 저자는 감금에서 풀려나 곧 로마를 떠나리라고 자신 있게 내다보았다. 그는 빌립보 사람들에게 빌립보서 2:24에서 '나도 속히 가게 될 줄을 주 안에서 확신하노라'고 말한다. 빌레몬에게는 자기를 위하여 숙소를 마련하라고 하며, '너희 기도로 내가 너희에게 나아갈 수 있기를 바라노라'(Plm 1:22)고 말한다. 그러나 우리 앞의 이 서신에서 그는 극히 다른 말을 한다. '관제와 같이 벌써 내가 부음이 되고 나의 떠날 기약이 가까왔도다. 내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 이후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며'(디모데후서 4:6-8)."
반대 견해를 지지하는 이들은 이 말들이 사도가 처음 갇혔을 때 품었던 강한 염려와 생명에 대한 절망만을 표현한 것이라고 본다. 그러나 뒤에 친절한 대우를 받고 있음을 알게 되자 말을 바꾸어, 자신의 석방을 예언할 정도로 강하게 기대했다는 것이다. 이는 사도의 인격에 그다지 명예롭지 못한 평가를 돌린다. 그것은 그를 놀람에 쉽게 흔들리고, 어두운 조짐만 보이면 최악을 예감하는 사람으로 만든다. 성 바울의 전 생애의 행실은 이 견해가 그를 묘사하는 것과 정반대였음을 보여 준다.
II. "이전 서신들이 로마에서 기록되었을 때, 디모데는 성 바울과 함께 있었고 골로새인들, 빌립보인들, 빌레몬에게 쓰는 서신에서 그와 함께 이름을 올린다. 그러나 현재의 서신은 디모데가 부재 중이었음을 함축한다.
III. "이전 서신들에서 데마는 로마에서 성 바울과 함께 있었다. '사랑을 받는 의원 누가와 또 데마가 너희에게 문안하느니라.' 지금 우리 앞의 서신에서는 '데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고'라고 말한다.
IV. "마찬가지로 이전 서신들에서 마가는 성 바울과 함께 있었고 골로새인들에게 문안하는 일에 함께한다. 현재의 서신에서는 디모데에게 그를 데리고 오라고 명령한다. '저가 나의 일에 유익하니라'(디모데후서 4:11)."
데마가 이전 서신들이 기록될 때 성 바울과 함께 있었다는 사실, 그리고 그 시기가 확실히 그의 첫 투옥 기간이었다는 사실, 또 이 서신을 쓸 때 데마가 그를 버렸다는 사실은 이 서신의 더 늦은 연대를 강하게 입증한다. 또한 이 서신과 이전 서신들에서 그토록 상반되게 표현된 사도의 심정은, 그것들이 같은 시간과 같은 사정을 가리킨다는 가정 아래에서는 약함과 모순이라는 비난에서 결코 벗어날 수 없다.
루이스 카펠루스는 다음과 같은 고려 사항들을 제시했는데, 이것들은 더욱 결정적이다. -
그러므로 그 경우에 에라스도가 고린도에 뒤에 남았다고 디모데에게 알릴 필요가 전혀 없었을 것이다. 만일 그 사실이 그러했다면, 성 바울과 마찬가지로 현장에 있었던 디모데도 반드시 알고 있었을 것이기 때문이다.
"이 두 항목에서 우리는 성 누가의 역사가 끝난 뒤에 일어났음이 틀림없는 한 여행을 언급받는다. 따라서 그것은 성 바울이 첫 투옥에서 풀려난 뒤의 일이다. 그러므로 이 언급을 담고 있는 이 서신은, 그 다른 부분들에서 성 바울이 로마에서 죄수로 있을 때 기록되었음이 드러나는 이상, 그가 다시 그 도시로 돌아와 그곳에서 두 번째 투옥을 겪었음을 증명한다.
페일리 박사는 덧붙인다. "내가 이 세부 사항들을 제시한 것은 단지 성 바울의 두 번째 투옥에 관한 교부들의 증언을 지지하기 위해서만이 아니라, 그것들이 서로 일관되고 조화된다는 점을 지적하기 위해서이다. 그것들은 모두 하나의 가정, 곧 이 서신이 성 바울의 로마 첫 체류 기간에 기록된 것이 아니라, 그 도시에서의 어떤 후일의 투옥 중에 기록되었다는 가정으로 풀린다. 이 서신은 첫 투옥의 연대와 역사에 관련되고, 그 투옥 중의 편지들에서 언급된 이름들과 사정들을 건드린다. 그리고 한 사람에 대해 말한 것이 다른 사람들에 대해 말한 것과 일치하고, 또한 여러 서신들에서 그들에 관해 말한 것과도 일치하도록 그것들을 다룬다."
전체적으로 볼 때, 다음 사실들에 대해 가장 충분한 증거가 있는 듯하다.
이 서신은 성 바울의 로마 첫 투옥 기간에 기록되지 않았다.
그는 이 서신을 기록할 때 로마에 있었다.
그는 그곳에서 죄수였고, 사도행전에서 우리가 아는 그의 첫 투옥 기간의 상태와는 다른 종류의 감금 상태에 있었다.
이것은 그 뒤의 어떤 투옥이었음이 틀림없다.
모든 기독교 고대 전승의 일반적 동의가 성 바울이 로마에서 두 번 갇혔고, 두 번째 투옥에서는 결코 풀려나지 못하고 그 끝에 순교했다고 말하므로, 이 서신은 성 바울이 로마에서 두 번째로 갇혀 있을 때, 곧 그의 순교 얼마 전에 기록되었음이 틀림없다.
그리고 기독교회가 대체로 이 사도의 순교가 주후 66년 6월 29일에 일어났다고 동의해 왔으므로, 디모데후서는 그해 늦봄이나 초여름 무렵 어느 때에 기록되었을 수 있다. 성 바울은 네로가 그리스도인들이 로마에 불을 질렀다는 구실로 그들을 박해하고 있다는 소식을 듣고, 주후 65년 말 무렵 그레데에서 로마로 갔다고 여겨진다. 그는 교회가 그때 큰 환난 가운데 있을 것을 알았으므로, 교회를 위로하고 붙들고 세우는 데 자기의 임재가 필요하다고 판단했기 때문이다. 예수 그리스도의 참된 군사답게, 그는 언제나 위험한 초소에 서 있었다. 그리고 이 경우에 그는 절망적인 돌격대의 선두에 섰다.
사도의 상태와 사정, 디모데의 상태와 사정, 그리고 에베소 교회의 형편에 관한 다른 사항들은 이 서신 주해의 진행 중에 독자 앞에 주의 깊게 제시될 것이다.
바울이 디모데에게 인사하고 그에 대한 애정을 밝힘, 디모데후서 1:1-4. 디모데의 어머니와 외조모의 경건, 그리고 그들이 아들에게 베풀어 준 신앙 교육에 대한 설명, 디모데후서 1:5. 그 안에 있는 하나님의 은사를 다시 불일듯 하게 하며 주의 증언을 부끄러워하지 말라고 권함, 디모데후서 1:6-8. 하나님께서 믿는 자들을 어떻게 구원하셨는지, 또 그리스도께서 복음으로 생명과 불멸을 어떻게 밝히 드러내셨는지, 디모데후서 1:9, 디모데후서 1:10. 그 복음을 전하도록 부르신 사도의 소명과 그 결과로 감당해야 했던 박해, 디모데후서 1:11, 디모데후서 1:12. 디모데가 바른 말의 본을 굳게 붙들라는 권면, 디모데후서 1:13, 디모데후서 1:14. 아시아에 있는 여러 사람이 배교했다는 통지, 특히 부겔로와 허모게네에 관한 언급, 디모데후서 1:15. 그리고 사도의 투옥 중에 오네시보로가 베푼 큰 친절, 디모데후서 1:16-18.