서론
Acts 12 Introduction
영문 원문
Herod persecutes the Christians, Acts 12:1. Kills James, Acts 12:2. And casts Peter into prison, Acts 12:3, Acts 12:4. The Church makes incessant prayer for his deliverance, Acts 12:5. An angel of God opens the prison doors and leads him out, Acts 12:6-10. Peter rejoices, and comes to the house of Mary, where many were praying, and declares how he was delivered, Acts 12:11-17. The soldiers who kept the prison are examined by Herod, and he commands them to be put to death, Acts 12:18, Acts 12:19. Herod is enraged against the people of Tyre, but is appeased by their submission, Acts 12:20. He makes an oration to the people, receives idolatrous praises, and an angel of the Lord smites him, and he dies a miserable death, Acts 12:21-23. The word of God increases, Acts 12:24. Barnabas and Saul, having fulfilled their ministry, return from Jerusalem accompanied by John Mark, Acts 12:25.
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Acts 12:1
헤롯 왕 - 이는 헤롯 아그립바로, 아리스토불루스의 아들이며 헤롯 대왕의 손자였다. 그는 세례 요한의 목을 벤 헤롯 안티파스의 조카였고, 헤로디아의 형제였다. 그는 황제 칼리굴라에 의해 왕으로 세워졌으며, 전에 그의 삼촌 빌립과 루사니아가 차지하고 있던 모든 영토, 곧 이두래, 드라고닛, 아빌레네와 함께 가울로니티스, 바타네아, 베니아스를 소유하게 되었다. 여기에 황제 클라우디우스가 뒤에 유대와 사마리아를 더해 주었다. 이것들은 그의 조부 헤롯 대왕이 소유했던 지배 영역의 거의 전부였다. 누가복음 3:1을 보라. 또한 마태복음 2:1의 주석에 있는 헤롯 가문에 대한 설명도 보라.
교회 중 몇 사람을 괴롭히려 하여 - 곧 교회의 주요 장식과 지주들을 없애려 했다는 뜻이다.
영문 원문
Herod the king - This was Herod Agrippa, the son of Aristobulus, and grandson of Herod the Great; he was nephew to Herod Antipas, who beheaded John they Baptist, and brother to Herodias. He was made king by the Emperor Caligula, and was put in possession of all the territories formerly held by his uncle Philip and by Lysanias; viz. Iturea, Trachonitis, Abilene, with Gaulonitis, Batanaea, and Penias. To these the Emperor Claudius afterwards added Judea and Samaria; which were nearly all the dominions possessed by his grandfather, Herod the Great. See Luke 3:1; see also an account of the Herod family, in the note on Matthew 2:1 (note).
To vex certain of the Church - That is, to destroy its chief ornaments and supports.
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Acts 12:2
요한의 형제 야고보를 칼로 죽이니 - 이는 세베대의 아들인 큰 야고보였으며, 알패오의 아들인 작은 야고보와 구별되어야 한다. 후자는 네로의 통치 기간에 대제사장 아나니아에 의해 죽임을 당했다. 이 야고보와 그의 형제 요한은 우리 주의 오른편과 왼편에 앉게 해 달라고 요청했던 사람들이다. 마태복음 20:23을 보라. 그리고 우리 주의 예언은 이제 그들 중 한 사람에게서 성취되었다. 그는 순교로 우리 주의 잔을 마셨고, 그의 세례로 세례를 받았다. 야고보의 죽음으로 사도들의 수는 열하나로 줄어들었다. 그리고 우리는 그 수가 다시 채워졌다는 것을 발견하지 못한다. 사도들에게는 결코 후계자가 없었다. 하나님께서는 그들의 교리는 계속되게 하셨으나, 그들의 직분 질서는 계속되게 하지 않으셨다.
칼로 죽였다는 말은 참수를 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 유대인들 사이에는 네 종류의 사형이 있었다.
-
돌로 치는 것.
-
불사르는 것.
-
칼로 죽이는 것, 곧 참수. 그리고,
-
목 졸라 죽이는 것.
세 번째는 유대식 형벌 방식일 뿐 아니라 로마식 형벌 방식이기도 했다. 칼로 죽이는 것은 탈무드에 따르면 백성을 어떤 낯선 예배로 끌어가는 자들에게 가해진 형벌이었다, 산헤드린 3엽. 야고보는 아마도 이 혐의를 받았고, 따라서 본문에 언급된 형벌을 받은 것이다.
영문 원문
He killed James the brother of John with the sword - This was James the greater, son of Zebedee, and must be distinguished from James the less, son of Alpheus. This latter was put to death by Ananias the high priest, during the reign of Nero. This James with his brother John were those who requested to sit on the right and left hand of our Lord, see Matthew 20:23; and our Lord's prediction was now fulfilled in one of them, who by his martyrdom drank of our Lord's cup, and was baptized with his baptism. By the death of James, the number of the apostles was reduced to eleven; and we do not find that ever it was filled up. The apostles never had any successors: God has continued their doctrine, but not their order.
By killing with the sword we are to understand beheading. Among the Jews there were four kinds of deaths:
1Stoning;
2burning;
-
killing with the sword, or beheading; and,
-
strangling.
The third was a Roman as well as a Jewish mode of punishment. Killing with the sword was the punishment which, according to the Talmud, was inflicted on those who drew away the people to any strange worship, Sanhedr. fol. iii. James was probably accused of this, and hence the punishment mentioned in the text.
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Acts 12:3
그가 나아가 베드로도 잡으려 하니 - 그는 이 두 사람이 갓 시작된 이 일의 기둥들이라고 생각했고, 이들이 제거되면 그 건물은 반드시 무너질 것이라고 여겼다.
무교절 기간이라 - 대략 3월 말이나 4월 초이다. 그러나 이것이 황제 클라우디우스 제3년인지 제4년인지, 또는 그보다 이른지 늦은지는 결정할 수 없다.
영문 원문
He proceeded - to take Peter also - He supposed that these two were pillars on which the infant cause rested; and that, if these were removed, the building must necessarily come down.
The days of unleavened bread - About the latter end of March or beginning of April; but whether in the third or fourth year of the Emperor Claudius, or earlier or later, cannot be determined.
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Acts 12:4
군인 넷씩인 네 패 - 곧 열여섯 명, 또는 네 사람씩 이루어진 네 조를 말한다. 이들은 옥을 지키는 일을 맡았고, 각 조가 차례로 밤의 네 파수 가운데 하나를 담당했다.
부활절 뒤에 그를 끌어내려고 하더라 - Μετα το πασχα, 유월절 뒤에라는 뜻이다. 우리 본문에 있는 이 번역보다 더 불행한, 터무니없다고까지 말할 만한 번역은 아마 없었을 것이다. 그러나 이 말을 설명하기 전에, 우리가 부활절이라고 부르는 용어가 유대인의 유월절과 정확히 같은 것이 아님을 주목할 필요가 있다. 이 절기는 언제나 봄의 첫 만월의 열넷째 날에 지켜진다. 그러나 그리스도인들의 부활절은 그 만월 다음 주일이 되기 전에는 결코 지켜지지 않는다. 그리고 이 문제에서 유대인들과 모든 일치를 피하려고, 봄의 첫 만월의 열넷째 날이 주일에 해당하면 부활절 절기는 그다음 주일까지 연기된다. 봄의 첫 달은 그 열넷째 날이 춘분 당일이거나, 그 뒤의 첫 열넷째 날인 달이다. 춘분은 니케아 공의회의 결정에 따라 3월 21일로 고정된다. 그러므로 봄의 첫 달은 그 열넷째 날이 3월 21일에 오거나 그 뒤 첫 열넷째 날에 오는 달이다. 따라서 유월절 기한이라고 불리는 봄 달의 열넷째 날 다음 주일이 언제나 부활절이다. 그러므로 가장 이른 유월절 기한이 3월 21일이므로, 3월 22일이 가능한 가장 이른 부활절이다. 그리고 가장 늦은 유월절 기한이 4월 18일이므로, 그 뒤 일곱째 날, 곧 4월 25일이 가능한 가장 늦은 부활절이다.
우리 번역자들이 여기에 삽입한 Easter라는 용어는 고대 앵글로색슨 예배서들, 또는 복음서 번역에서 빌려온 것이다. 그 번역은 헬라어 το πασχα를 언제나 이 용어로 옮긴다. 예를 들면 마태복음 26:2, ‘너희가 아는 대로 이틀이 지나면 유월절이라.’ Wite ye that aefter twam dagum beoth Eastro. 마태복음 26:19, ‘그들이 유월절을 준비하였더라.’ And hig gegearwodon hym Easter thenunga, 곧 유월절 만찬. 마태복음 28:1 앞에는 이런 말이 붙어 있다. ‘이 부분은 부활절 전야에 읽을 것.’ 그리고 마가복음 14:12 앞에는 이런 말이 있다. ‘무교절의 첫날 곧 유월절 양 잡는 날에.’ And tham forman daegeazimorum, tha hi Eastron offrodon. 이 번역에는 다른 예들도 나온다. 위클리프는 paske, 곧 유월절이라는 말을 사용했다. 그러나 틴들, 커버데일, 베케, 카드마든은 옛 색슨식 번역 방식을 따라 Easter를 넣었다. 제네바 성경은 매우 적절하게 그것을 유월절로 번역한다. 색슨어 Earten, Eartne, Eartno, Eartna, Eartnon은 여신 Easter의 이름을 서로 다르게 철자한 형태들이다. 우리의 이교 조상들은 4월에 그녀의 절기를 지켰다. 그러므로 색슨 달력에서 그 달은 Easter month라고 불린다. 이 주제를 어떤 관점에서 보더라도, 모든 면에서 이의가 있고 명백히 터무니없는 이름을 유지하는 것이 얼마나 심하게 부적절한지 드러난다.
영문 원문
Four quaternions of soldiers - That is, sixteen, or four companies of four men each, who had the care of the prison, each company taking in turn one of the four watches of the night.
Intending after Easter to bring him forth - Μετα το πασχα, After the passover. Perhaps there never was a more unhappy, not to say absurd, translation than that in our text. But, before I come to explain the word, it is necessary to observe that our term called Easter is not exactly the same with the Jewish passover. This festival is always held on the fourteenth day of the first vernal full moon; but the Easter of the Christians, never till the next Sabbath after said full moon; and, to avoid all conformity with the Jews in this matter, if the fourteenth day of the first vernal full moon happen on a Sabbath, then the festival of Easter is deferred till the Sabbath following. The first vernal moon is that whose fourteenth day is either on the day of the vernal equinox, or the next fourteenth day after it. The vernal equinox, according to a decree of the council of Nice, is fixed to the 21st day of March; and therefore the first vernal moon is that whose fourteenth day falls upon the 21st of March, or the first fourteenth day after. Hence it appears that the next Sabbath after the fourteenth day of the vernal moon, which is called the Paschal term, is always Easter day. And, therefore, the earliest Paschal term being the 21st of March, the 22d of March is the earliest Easter possible; and the 18th of April being the latest Paschal term, the seventh day after, that is the 25th of April, is the latest Easter possible.
The term Easter, inserted here by our translators, they borrowed from the ancient Anglo-Saxon service-books, or from the version of the Gospels, which always translates the το πασχα of the Greek by this term; e.g. Matthew 26:2 : Ye know that after two days is the feast of the passover. Wite ye that aefter twam dagum beoth Eastro. Matthew 16:19 : And they made ready the passover. And hig gegearwodon hym Easter thenunga (i.e. the paschal supper.) Prefixed to Matthew 28:1, are these words: This part to be read on Easter even. And, before Matthew 28:8, these words: Mark 14:12 : And the first day of unleavened bread when they killed the passover. And tham forman daegeazimorum, tha hi Eastron offrodon. Other examples occur in this version. Wiclif used the word paske, i.e. passover; but Tindal, Coverdale, Becke, and Cardmarden, following the old Saxon mode of translation, insert Easter: the Geneva Bible very properly renders it the passover. The Saxon Earten, Eartne, Eartno, Eartna, and Eartnon are different modes of spelling the name of the goddess Easter, whose festival was celebrated by our pagan forefathers on the month of April; hence that month, in the Saxon calendar, is called Easter month. Every view we can take of this subject shows the gross impropriety of retaining a name every way exceptionable, and palpably absurd.
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Acts 12:5
쉬지 않고 기도하더라 - 헬라어 εκτενης는 지속뿐 아니라 열심과 간절함도 뜻한다. 교회의 이 기도들이 아래에 언급되는 기적적 개입을 일으켰고, 그것이 없었다면 베드로는 이 무자비한 왕의 손에서 이렇게 벗어날 수 없었을 것이다.
영문 원문
Prayer was made without ceasing - The Greek word εκτενης signifies both fervor and earnestness, as well as perseverance. These prayers of the Church produced that miraculous interference mentioned below, and without which Peter could not have thus escaped from the hands of this ruthless king.
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Acts 12:6
두 군인 사이에서 두 쇠사슬에 매여 자고 있었는데 - 두 군인이 그의 몸을 지켰다. 그의 오른손은 한 군인의 왼손에 묶여 있었고, 그의 왼손은 다른 군인의 오른손에 묶여 있었다. 이것은 로마인들이 죄수들을 지키는 방식이었으며, 본문이 암시하는 것도 이것인 듯하다.
영문 원문
Sleeping between two soldiers, bound with two chains - Two soldiers guarded his person; his right hand being bound to the left hand of one, and his left hand bound to the right hand of the other. This was the Roman method of guarding their prisoners, and appears to be what is intimated in the text.
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Acts 12:7
베드로의 옆구리를 치니 - 그는 베드로가 잠에서 깨어나기에 딱 충분한 방식으로 그를 쳤다.
그의 손에서 쇠사슬이 벗어지더라 - 위에서 언급한 쇠사슬, 곧 그가 두 군인에게 묶여 있던 그 쇠사슬이다.
영문 원문
Smote Peter on the side - He struck him in such a way as was just sufficient to awake him from his sleep.
His chains fell off from his hands - The chains mentioned above, by which he was bound to the two soldiers.
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Acts 12:8
띠를 띠라 - 베드로는 더 편히 자기 위해 옷의 주요 부분을 벗어 두었던 것으로 보인다. 그가 벗어 두었던 모든 것을 다시 갖추어 입은 것은 모든 일이 여유 있게 이루어졌다는 증거였다. 어떤 서두름의 증거도 없었고, 정의를 피하려는 의도나 심지어 합법적인 방식으로 고발자들을 만나는 것을 피하려는 의도의 증거도 없었다. 두 군인은 하나님께로부터 임한 깊은 잠에 압도되었던 것으로 보인다.
영문 원문
Gird thyself - It seems Peter had put off the principal part of his clothes, that he might sleep with more comfort. His resuming all that he had thrown off was a proof that every thing had been done leisurely. There was no evidence of any hurry; nor of any design to elude justice, or even to avoid meeting his accusers in any legal way. It appears that the two soldiers were overwhelmed by a deep sleep, which fell upon them from God.
9
Acts 12:9
그는 알지 못했다 - ‘알지 못했다’는 뜻이다. 앵글로색슨어에서 온 말로, 알다를 뜻한다. 그는 자신이 꿈속에 있다고 생각했다.
영문 원문
He - wist not - He knew not; from the Anglo-Saxon, to know. He supposed himself to be in a dream.
10
Acts 12:10
첫째와 둘째 파수 - 고대 예루살렘은 세 성벽으로 둘러싸여 있었다고 여겨진다. 그렇다면 이 세 성벽의 문들을 차례로 지나간 것이 본문의 표현이 뜻하는 바일 가능성이 있다. 그가 갇혀 있던 옥은 바깥 성벽에 있던 것일 수 있다.
쇠문 - 이것은 세 성벽 가운데 가장 안쪽 성벽에 있었고, 더 큰 안전을 위해 쇠로 단단히 입혀져 있었다. 동방에서는 오늘날까지도 문들이 흔히 이렇게 보호된다. 피츠는 알제의 문들에 대해 그렇게 말하고, 포콕은 안디옥 근처의 몇몇 문들에 대해 그렇게 말한다. 아마 쇠문이라는 말이 뜻하는 것은 이것이 전부일 것이다. 각 문마다 군인 네 명으로 된 한 조가 배치되어 있었다.
저절로 열리니 - 천사의 보이지 않는 능력에 영향을 받은 것이다.
천사가 그를 떠나더라 - 더 이상 자기 도움이 필요 없는 곳으로 그를 데려온 뒤였다. 하나님께 합당한 일은 그가 언제나 행하신다. 사람에게 합당한 일은 사람이 수행하기를 요구하신다.
영문 원문
The first and - second ward - It is supposed that ancient Jerusalem was surrounded by three walls: if so, then passing through the gates of these three walls successively is possibly what is meant by the expression in the text. The prison in which he was confined might have been that which was at the outer wall.
Iron gate - This was in the innermost wall of the three, and was strongly plated over with iron, for the greater security. In the east, the gates are often thus secured to the present day. Pitts says so of the gates of Algiers; and Pocock, of some near Antioch. Perhaps this is all that is meant by the iron gate. One of the quaternions of soldiers was placed at each gate.
Which opened - of his own accord - Influenced by the unseen power of the angel.
The angel departed from him - Having brought him into a place in which he no longer needed his assistance. What is proper to God he always does: what is proper to man he requires him to perform.
11
Acts 12:11
베드로가 정신이 들었을 때 - 그가 본 모든 것이 그를 놀라게 했다. 그는 자기 눈을 거의 믿을 수 없었다. 그는 일종의 황홀경 속에 있었고, 천사가 그를 떠난 뒤에야 비로소 모든 것이 실제였음을 완전히 확신했다.
이제 내가 주께서 그의 천사를 보내신 줄 아노라 - 천사에 관한 이 모든 말이 단순한 착각일 뿐이라고 자기 자신과 자기 동포들을 설득하려 애쓴 그 불쌍한 독일 신학자는 동정을 받을 만하다. 그의 주장에 따르면, 베드로는 자신이 이해할 수 없는 방식으로 구출되었고, 따라서 아마도 그를 호의적으로 보던 옥의 장관이 한 일을 하나님의 특별한 섭리로 돌리게 되었다는 것이다! 그러나 이 저술가의 연구 목적은 하나님의 말씀에서 모든 초자연적 영향을 추방하고, 그리스도의 기적들조차 자연의 단순한 작용이나 상상력의 작용, 또는 약하고 잘 속는 백성의 편견으로 환원하는 데 있다. 그런 사람들은 자기들의 불신앙을 너무나 얇게 덮고 있는 가면을 즉시 벗어 던지고, 자기들이 실제로 그러하듯 일반적으로는 계시의 원수이며, 특별히는 그리스도교의 원수라고 정직하게 고백해야 한다. 베드로는 ‘이제 내가 확실히 아노니, 주께서 그의 천사를 보내어 나를 건져 내셨다’고 말할 수 있었다. E 씨는 그렇지 않다고 말한다. 베드로는 속았고, 그것은 주가 아니라 옥의 장관이나 어떤 다른 사람이었다는 것이다. 이제 우리는 베드로가 성령으로 말했음을 안다. 그러나 E 씨나 그의 동료들에 대해서는 그런 증거가 없다.
유대인들의 모든 기대에서 - 그들은 이미 야고보에게 했던 것처럼, 그를 희생시킬 전망에 크게 기대를 걸었던 것으로 보인다.
영문 원문
When Peter was come to himself - Every thing he saw astonished him; he could scarcely credit his eyes; he was in a sort of ecstasy; and it was only when the angel left him that he was fully convinced that all was real.
Now I know - that the Lord hath sent his angel - The poor German divine is worthy of pity, who endeavored to persuade himself and his countrymen that all this talk about the angel was mere illusion; that Peter was delivered in a way which he could not comprehend, and therefore was led to attribute to a particular providence of God what probably was done by the prefect of the prison, who favored him! But it is the study of this writer to banish from the word of God all supernatural influence; and to reduce even the miracles of Christ to simple operations of nature, or to the workings of imagination and the prejudices of a weak and credulous people. Such men should at once cast off the mask which so thinly covers their infidelity, and honestly avow themselves to be, what they are, the enemies of revelation in general, and of the Christian religion in particular. Peter could say, Now I know of a certainty that the Lord hath sent his angel, and delivered me, etc. No such thing, says Mr. E., Peter was deceived; it was not the Lord, it was the prefect or some other person. Now we know that Peter spoke by the Holy Ghost; but we have no much testimony of Mr. E. nor of any of his associates.
And all the expectation of the - Jews - It seems they had built much on the prospect of having him sacrificed, as they already had James.
12
Acts 12:12
그가 생각하고 나서 - 그가 모든 것을 곰곰이 헤아리고, 하나님의 개입에 대해 완전히 만족하게 되었을 때, 그는 복음서의 저자인 마가 요한의 어머니 마리아의 집으로 갔다. 그곳에는 많은 사람이 함께 모여 기도와 간구를 드리고 있었던 것으로 보이며, 아마 베드로의 석방을 위해 그렇게 하고 있었을 것이다.
영문 원문
And when he had considered - When he had weighed every thing, and was fully satisfied of the Divine interposition, he went to the house of Mary, the mother of John Mark, the author of the Gospel, where it appears many were gathered together making prayer and supplication, and probably for Peter's release.
13
Acts 12:13
베드로가 두드릴 때 - 그 문은 아마 유대인들을 두려워하여 닫혀 있었을 것이다. 동방의 대부분의 집에는 문 앞에 뜰이 있으므로, 베드로가 서서 두드린 곳은 이 바깥문이었을 수 있다.
로데라 하는 여자 아이가 들으러 나왔다 - 그녀는 누가 거기에 있는지 알아보려고 나왔다. 로데는 장미를 뜻한다. 그리고 그로티우스와 다른 이들이 말하듯이, 유대인들이 딸들에게 꽃과 나무의 이름을 붙이는 관습이 있었던 것으로 보인다. 예컨대 수산나는 백합을, 하닷사는 도금양을, 다말은 종려나무를 뜻한다, 등등.
영문 원문
As Peter knocked - The door was probably shut for fear of the Jews; and, as most of the houses in the east have an area before the door, it might have been at this outer gate that Peter stood knocking.
A damsel came to hearken, named Rhoda - She came to inquire who was there. Rhoda signifies a rose; and it appears to have been customary with the Jews, as Grotius and others remark, to give the names of flowers and trees to their daughters: thus Susannah signifies a lily, Hadassah, a myrtle, Tamar, a palm tree, etc., etc.
15
Acts 12:15
그의 천사라 - 유대인들 사이에는 모든 사람에게 수호천사가 있다는 견해가 일반적이었고, 교황주의 교회에서는 그것이 신앙 조항이다. 유대인들은 또한 천사들이 특정한 사람들의 모습을 자주 취한다고 믿었다. 그들에게는 엘리야가 여러 랍비의 모습으로 나타났다는 많은 이야기가 있다. αγγελος는 일반적으로 신적 사자든 인간 사자든 사자를 뜻하므로, 어떤 이들은 여기의 천사 또는 사자가 제자들이 베드로에게서 보내져 형제들에게 중요한 일을 알리러 왔다고 생각한 종이나 사람을 뜻한다고 보았다. 또한 필로에게서 보이듯이 사도 시대에도 유대인들 사이에는 선한 사람들의 떠난 영혼이 섬기는 천사로 직무를 수행한다는 견해가 있었다. 따라서 마리아의 집에 있던 제자들이 베드로가 옥에서 살해되었다고 생각했고, 그의 영이 이제 이 일을 알리거나 교회에 어떤 특별한 경고를 주려고 왔다고 여겼을 가능성도 있다.
영문 원문
It is his angel - It was a common opinion among the Jews that every man has a guardian angel, and in the popish Church it is an article of faith. The Jews also believed that angels often assumed the likeness of particular persons. They have many stories of the appearance of Elijah in the likeness of different rabbins. As αγγελος signifies in general a messenger, whether Divine or human, some have thought that the angel or messenger here means a servant or person which the disciples supposed was sent from Peter to announce something of importance to the brethren: it was also an opinion among the Jews, even in the time of the apostles, as appears from Philo, that the departed souls of good men officiated as ministering angels; and it is possible that the disciples at Mary's house might suppose that Peter had been murdered in the prison; and that his spirit was now come to announce this event, or give some particular warning to the Church.
17
Acts 12:17
주께서 그를 옥에서 이끌어 내신 일을 말하고 - 그는 자기 구출이 순전히 초자연적인 일이었다는 믿음을 여전히 굳게 지켰다. 어떤 현대 비평가들은 그에게 그의 착오를 알려 줄 수도 있었을 것 같다. 사도행전 12:11을 보라.
이 일들을 야고보와 형제들에게 알리라 - 한마디로 말하면 그것들을 교회에 알리라는 뜻이다. 야고보가 그 교회의 머리였음은 의심할 수 없다. 믿는 유대인들과 이방인들 사이의 어떤 차이들과 관련하여 예루살렘에서 열린 유명한 공회에서 그가 맡은 역할을 보면, 우리는 이것을 분명히 이해할 수 있다. 사도행전 15:13-21을 보라. 여기에도 여전히 베드로의 수위권은 없다. 예루살렘 교회의 감독 또는 감독자였던 사람은 분명히 이때 하나님의 온 교회의 머리였을 것이다. 그러나 당시 예루살렘 교회의 감독 또는 감찰자는 야고보였고, 따라서 그는 그때 땅 위에 있는 유일하게 보이는 머리였다.
그가 떠나 다른 곳으로 가니라 - 어떤 교황주의 저술가들은 그가 로마로 가서 그곳에 그리스도인 교회를 세웠다고 말한다. 무엇이든 믿을 수 있는 사람들은 이것도 믿을 수 있을 것이다. 그가 어디로 갔는지는 우리는 알지 못한다. 그러나 아마 그는 현재로서는 은밀한 곳으로 물러났을 것이다. 옥에서 빠져나온 일에 관한 조사의 열기가 가라앉을 때까지 말이다. 그는 헤롯이 자기 죽음에 뜻을 두고 있음을 보았기 때문이다.
영문 원문
Declared - how the Lord had brought him out of the prison - He still persisted in the belief that his deliverance was purely supernatural. It seems that some modern critics could have informed him of his mistake. See Acts 12:11.
Show these things unto James, and to the brethren - That is, in one word, show them to the Church, at the head of which James undoubtedly was; as we may clearly understand by the part he took in the famous council held at Jerusalem, relative to certain differences between the believing Jews and Gentiles. See Acts 15:13-21. There is still no supremacy for Peter. He who was bishop or overseer of the Church at Jerusalem was certainly at the head of the whole Church of God at this time; but James was then bishop or inspector of the Church at Jerusalem, and, consequently, was the only visible head then upon earth.
He departed - into another place - Some popish writers say that he went to Rome, and founded a Christian Church there. Those who can believe any thing may believe this. Where he went we know not; but it is probable that he withdrew for the present into a place of privacy, till the heat of the inquiry was over relative to his escape from the prison; for he saw that Herod was intent on his death.
19
Acts 12:19
그들을 죽이라 명하니라 - 그는 베드로의 탈출이 지키는 자들의 태만 때문이라고 믿었거나, 믿는 체했다. 간수, 파수꾼 등은 자기들이 탈출을 도왔다고 여겨지는 그 죄수에게 가해졌어야 할 것과 같은 종류의 형벌을 보통 받았다.
그가 유대에서 가이사랴로 내려가니 - 그가 얼마나 빨리 내려갔는지, 또 그곳에 얼마나 오래 머물렀는지는 우리는 알지 못한다.
영문 원문
Commanded that they should be put to death - He believed, or pretended to believe, that the escape of Peter was owing to the negligence of the keepers: jailers, watchmen, etc., ordinarily suffered the same kind of punishment which should have been inflicted on the prisoner whose escape they were supposed to have favored.
He went down from Judea to Caesarea - How soon he went down, and how long he stayed there, we know not.
20
Acts 12:20
두로 사람들에게 크게 노여워하니 - 헤롯이 무슨 이유로 이렇게 노여워했는지는, 내가 확인할 수 있는 한 어떤 역사가도 전하지 않는다. 헤롯이 가이사랴로 간 이 여정에 대해 말하는 요세푸스도 그것에 대해서는 아무 말도 하지 않는다. 그러므로 우리가 추측하는 것은 무익하다.
블라스도를 자기들의 친구로 삼고 - 블라스도는 아마 환관이었고, 자기 주인 헤롯에게 상당한 영향력을 가지고 있었다. 주인에게 접근하기 위해 그들이 이 침소 맡은 신하에게 뇌물을 주었을 가능성이 크다.
화목하기를 청하니 - 두로 사람들과 시돈 사람들은 갈릴리 주민들과 마찬가지로 로마 정부의 신민이었으므로, 헤롯은 그들과 전쟁을 벌일 수 없었다. 그러나 그들에게 격분한 상태였으므로 그들의 공급을 막을 수는 있었다. 그래서 그들은 그와 평화로운, 곧 우호적인 관계에 있으려고 힘썼다.
그들의 지방이 왕의 지방에서 양식을 공급받았기 때문이다 - 곧 그들은 모든 공급을 갈릴리에서 받았다는 뜻이다. 두로와 시돈은 무역과 상업의 장소였고 영토가 적었으므로, 헤롯의 관할 아래 있는 지방들에서 모든 식량을 받아야 했다. 이것은 솔로몬 시대부터 그러했다. 열왕기상 5:11에서 우리는 이것을 알 수 있다. 거기에는 솔로몬이 히람에게 그의 집안의 양식으로 밀 이만 고르와 맑은 기름 이십 고르를 주었고, 솔로몬이 해마다 이렇게 히람에게 주었다고 기록되어 있다. 또한 에스겔 27:17을 보라.
영문 원문
Highly displeased with them of Tyre - On what account Herod was thus displeased is not related by any historian, as far as I have been able to ascertain. Josephus, who speaks of this journey of Herod to Caesarea, says nothing of it; and it is useless for us to conjecture.
Having made Blastus - their friend - Blastus was probably a eunuch, and had considerable influence over his master Herod; and, to reach the master, it is likely they bribed the chamberlain.
Desired peace - The Tyrians and Sidonians being equally subjects of the Roman government with the inhabitants of Galilee, Herod could not go to war with them; but, being irritated against them, he might prevent their supplies: they therefore endeavored to be on peaceable, i.e. friendly, terms with him.
Their country was nourished by the king's country - That is, they had all their supplies from Galilee; for Tyre and Sidon, being places of trade and commerce, with little territory, were obliged to have all their provisions from the countries under Herod's jurisdiction. This had been the case even from the days of Solomon, as we learn from 1 Kings 5:11; where it is said that Solomon gave Hiram twenty thousand measures of wheat, for food to his household; and twenty measures of pure oil: thus gave Solomon to Hiram year by year. See also Ezekiel 27:17.
21
Acts 12:21
정한 날에, 등 - 로마 황제를 기리기 위해 경기 등이 열리던 날이다. 이것이 무엇을 가리키는지는 요세푸스에게서 알 수 있다. “헤롯은 온 유대를 3년 동안 다스린 뒤(그는 이보다 4년 전부터 자기 형제 빌립의 분봉왕 영지를 다스리고 있었다) 가이사랴로 내려가, 그곳에서 클라우디우스를 기리는 공연과 경기를 열고 그의 건강을 위해 서원했다. 이 공연들의 둘째 날에 그는 전부 은으로 만들어졌고 그 짜임이 참으로 놀라운 옷을 입고 이른 아침 극장에 들어왔다. 그때 그의 옷의 은이 태양 광선의 첫 반사에 비추어 놀라운 방식으로 빛났고, 너무나 찬란하여 그를 뚫어지게 바라보는 사람들에게 두려움을 퍼뜨릴 정도였다. 그러자 곧 그의 아첨꾼들이 여기저기서 외쳤다. ‘그는 신이다.’ 그리고 그들은 덧붙였다. ‘우리에게 자비를 베푸소서. 우리가 지금까지는 당신을 한 사람으로만 공경했으나, 이제부터는 당신을 죽을 수밖에 없는 본성보다 뛰어난 존재로 인정하겠나이다.’ 왕은 그들을 꾸짖지도 않았고, 그들의 불경한 아첨을 물리치지도 않았다. 그러나 올려다보던 그는 자기 머리 위 어떤 줄에 앉은 부엉이를 보았고, 즉시 이 새가 자기에게 불길한 소식을 전하는 사자라고 생각했다. 그리고 그는 가장 깊은 슬픔에 빠졌다. 또한 그의 창자에 심한 통증이 일어났고, 그는 닷새 동안 심한 병을 앓은 뒤 죽었다.” 이것이 요세푸스가 『고대사』 제19권 8장 2절에서 전한 설명의 요지이다. 휘스턴 판을 보라. 유대 역사가의 장식적 요소들에도 불구하고, 그것은 성 누가가 여기서 전한 설명과 주요 내용에서 놀랍게 일치한다. 사실 요세푸스는 이 불경한 왕에게 불명예가 되었을 몇몇 정황을 감추고 있다. 그리고 자기 방식대로, 헤롯이 죽음에 맞았음을 깨달았을 때 많은 겸손과 통회를 표현하는 연설을 그의 입에 넣는다. 그러나 이 연설에는 권위가 없다. 요세푸스가 단순한 역사 서술의 흐름을 붙잡고 따라갈 때에는 안전하게 신뢰할 수 있다. 그러나 그가 장식을 시작하거나 자기 인물들의 입에 연설을 넣기 시작할 때에는 더 이상 믿어서는 안 된다. 그는 여기서조차 주의 천사를 부엉이로 바꾸고, 그것을 매우 그럴듯하지 않게 자기 서술 안에 끌어들인다. 마치 모든 새들 가운데 빛을 가장 견디지 못하는 새인 부엉이가, 태양이 가장 찬란한 광선을 비추고 있을 때 왕의 천막 위에 와서 앉았다는 듯이 말이다!
영문 원문
Upon a set day, etc. - A day on which games, etc., were exhibited in honor of the Roman emperor. What this refers to, we learn from Josephus. "Herod, having reigned three years over All Judea, (he had reigned over the tetrarchy of his brother Philip four years before this), went down to Caesarea, and there exhibited shows and games in honor of Claudius, and made vows for his health. On the second day of these shows, he put on a garment made wholly of silver, and of a contexture most truly wonderful, and came into the theater early in the morning; at which time the silver of his garment, being illuminated by the first reflection of the sun's rays, shone out after a surprising manner, and was so resplendent as to spread a horror over those who looked intently upon him; and presently his flatterers cried out, one from one place, and another from another, 'He is a god:' and they added, 'Be thou merciful to us, for although we have hitherto reverenced thee only as a man, yet shall we henceforth own thee as superior to mortal nature.' Nor did the king rebuke them, nor reject their impious flattery. But, looking up, he saw an owl on a certain rope over his head, and immediately conceived that this bird was to him a messenger of ill tidings; and he fell into the deepest sorrow; a severe pain also arose in his bowels, and he died after five days' severe illness." This is the sum of the account given by Josephus, Ant. lib. xix. cap. 8, sect. 2.((See Whiston's edition.) Notwithstanding the embellishments of the Jewish historian, it agrees in the main surprisingly with the account given here by St. Luke. Josephus, it is true, suppresses some circumstances which would have been dishonorable to this impious king; and, according to his manner, puts a speech in Herod's mouth, when he found himself struck with death, expressive of much humility and contrition. But this speech is of no authority. When Josephus takes up and pursues the thread of mere historical narration, he may be safely trusted; but whenever he begins to embellish, or put speeches in the mouths of his actors, he is no longer to be credited. He even here transforms an angel of the Lord into an owl, and introduces it most improbably into his narration; as if an owl, a bird of all others that can least bear the light, should come and perch on the pavilion of the king, when the sun was shining with the most resplendent rays!
23
Acts 12:23
주의 사자가 그를 치니 - 그의 죽음은 가장 명백하게 하나님께로부터 온 심판이었다.
그가 하나님께 영광을 돌리지 않았기 때문에 - 그는 자기 아첨꾼들을 꾸짖지 않았고, 오직 하나님께만 마땅한 그 영예를 그들이 자기에게 돌리도록 허용했다. 사도행전 12:21의 주석을 보라.
벌레에게 먹혀 - 이것이 morbus pedicularis였는지, 아니면 그의 창자에 생긴 격렬한 염증이 부패로 끝나 실제로 벌레를 만들어 냈고, 그 벌레들이 며칠 동안 감염된 내장 안에 떼 지어 있었던 것인지는 우리는 말할 수 없다. 후자의 경우였을 가능성이 가장 크다. 이것은 본문의 문자와도, 요세푸스가 전한 사건의 정황과도 동시에 더 잘 들어맞는다.
혼이 떠나니 - 곧 그는 그때 사로잡힌 질병으로 죽었다는 뜻이다. 요세푸스가 말한 대로 그는 닷새 동안 극심한 고통 속에서 지체하다가 죽었다. 안티오쿠스 에피파네스와 헤롯 대왕도 같은 종류의 질병으로 죽었다. 유다의 죽음과 관련하여 사도행전 1:26 끝의 관찰을 보라.
영문 원문
The angel of the Lord smote him - His death was most evidently a judgment from God.
Because he gave not God the glory - He did not rebuke his flatterers, but permitted them to give him that honor that was due to God alone. See on Acts 12:21 (note).
And was eaten of worms - Whether this was the morbus pedicularis, or whether a violent inflammation of his bowels, terminating in putrefaction, did not actually produce worms, which, for several days, swarmed in his infected entrails, we cannot tell. It is most likely that this latter was the case; and this is at once more agreeable to the letter of the text, and to the circumstances of the case as related by Josephus.
And gave up the ghost - That is, he died of the disorder by which he was then seized, after having lingered, in excruciating torments, for five days, as Josephus has stated. Antiochus Epiphanes and Herod the Great died of the same kind of disease. See the observations at the end of Acts 1:26 (note) relative to the death of Judas.
24
Acts 12:24
그러나 하나님의 말씀은 - 사도들이 전파한 그리스도교 교리가 자라고 많아졌다. 곧 더 분명해지고 날마다 더해지는 사람들이 있었다. 계시의 영이 그 사람들 위에 머물렀고, 하나님께서는 우리가 지금 신약성경 안에 담겨 있음을 발견하는 그의 증언을 완성하시기 위해, 상황이 요구하는 대로 날마다 그 말씀에 더하고 계셨기 때문이다. 원문에는 곡식의 생장에 대한 암시가 있으므로(ηυξανε, 그것이 자랐다, 곧 곡식이 줄기와 이삭으로 자라는 것처럼, 그리고 και επληθυνετο, 그것이 많아졌다, 곧 곡식이 충실한 이삭 안에서 많아지는 것처럼), 아마 씨 뿌리는 자와 그의 씨의 비유를 가리키는 언급이 있을 것이다. 그 씨는 하나님의 말씀이며 왕국의 교리이기 때문이다. 그것은 넉넉히 뿌려졌고, 힘 있게 자랐으며, 크게 많아졌다. 왜 그런가? 그것이 말씀, 곧 하나님의 교리였기 때문이다. 그 안에는 어떤 부패도 없었다. 또한 하나님께서 위로부터 하늘의 이슬로 그것에 물을 주셨기 때문이다.
영문 원문
But the word of God - The Christian doctrine preached by the apostles grew and multiplied - became more evident, and had daily accessions; for the spirit of revelation rested on those men, and God was daily adding to that word as circumstances required, in order to complete that testimony of his which we now find contained in the New Testament. As there is in the original an allusion to the vegetation of grain, (ηυξανε, it grew, as corn grows, the stalk and the ear; και επληθυνετο, it was multiplied, as the corn is in the full ear), there is probably a reference to the parable of the Sower and his seed; for the seed is the word of God, and the doctrine of the kingdom. It was liberally sown; it grew vigorously, and became greatly multiplied. And why? Because it was the word, the doctrine of God - there was no corruption in it; and because God watered it with the dew of heaven from on high.
25
Acts 12:25
예루살렘에서 돌아오니라 - 곧 헤롯이 죽은 뒤 안디옥으로 돌아왔다는 뜻이다.
그들이 자기들의 사역을 마쳤을 때 - 사도행전 11:29, 사도행전 11:30에 언급된 대로, 다가오는 기근의 때에 예루살렘의 가난한 성도들을 돕기 위해 안디옥 그리스도인들의 부조금을 전달했을 때를 말한다.
마가라 하는 요한을 데리고 - 이는 사도행전 12:12에 언급된 마리아의 아들이었다. 그는 사도들과 함께 구브로로 갔고, 그 뒤 그들이 밤빌리아의 버가에 이르기까지 여러 항해에서 그들과 동행했다. 그들이 더 넓은 여행을 하려 한다는 것을 알고 그는 그들에게서 떠났다. 그 사건은 사도행전 13:13, 사도행전 15:37-40을 보라.
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그리스도교의 본성, 정신, 경향을 생각할 때, 그것이 가르치고 구원하려고 의도된 바로 그 영혼들 가운데서 박해자를 발견했다는 사실에 우리는 참으로 놀라지 않을 수 없다! 마귀들은 그 안에서 아무 몫도 가질 수 없으므로, 우리가 그들이 시기와 악의로 그것을 대적할 것이라고 자연스럽게 예상할 수 있다. 그러나 하나님의 지혜와 긍휼이 사람들의 유익과 구원을 위해 그것을 만드셨는데, 그 사람들이 그 자비의 제안을 거부하고 그것을 선포한 사람들을 죽기까지 박해한다는 것은 생각할 수 있는 가장 설명하기 어려운 일이다. 박해자가 그 일로 자기 이익을 조금도 섬기지 않을 뿐 아니라, 자기 자신의 현재와 영원한 행복을 증진할 수 있는 모든 것을 가능한 한 파괴한다면, 이것이야말로 순전한 악의에 대한 얼마나 큰 증거인가! 이것은 하나님과 의와 진리에서 완전히 타락한 본성을 가정하지 않고서는 설명할 수 없는 지성의 눈멂, 마음의 완고함, 정신의 혼란을 논증한다. 유대인들은 그리스도를 십자가에 못 박고 스데반을 순교시키며, 헤롯은 야고보를 살해한다. 그리고 양쪽은 함께 그리스도의 추종자들을 박해하고 그의 일을 파괴하려고 연합한다. 독자여, 그 결과를 생각하라. 이 악한 백성은 자기들의 불의의 분량을 채울 때까지 남아 있도록 허락되었다가, 그 뒤 가장 무서운 심판으로 끊어졌다. 그리고 헤롯은 자기 범죄들로 인해 박해자들에 대한 하나님의 불쾌하심을 강하게 표시하는 가장 두려운 방식으로 징벌을 받았다. 사람이 사람과 다투면 그 싸움은 어떤 면에서 대등하다. 질그릇 조각들이 땅의 질그릇 조각들과 다투는 것이다. 그러나 사람이 모든 박해자가 그러하듯 자기 창조주를 상대로 겨루는 자리에 들어설 때, 그 사람에게 화가 있다! 건져 낼 자가 없을 때 그는 찢겨 없어질 수밖에 없다.
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주를 대적할 지혜도 능력도 없다는 말은 얼마나 참된가! 모든 환난과 고난 한가운데서, 겨자씨 한 알과 같은 그 하늘 왕국은 자라고 증가하여, 이제 온 땅을 채우고 모든 날개의 새들이 그 가지에 깃들이려고 날아오는 큰 나무가 되었다. 오 그리스도여, 병거에 오르시고 형통하소서! 우리는 당신의 존귀와 함께 당신에게 성공이 있기를 빈다.
영문 원문
Returned from Jerusalem - That is, to Antioch, after the death of Herod.
When they had fulfilled their ministry - When they had carried the alms of the Christians at Antioch to the poor saints at Jerusalem, according to what is mentioned, Acts 11:29, Acts 11:30, to support them in the time of the coming famine.
And took with them John, whose surname was Mark - This was the son of Mary, mentioned Acts 12:12. He accompanied the apostles to Cyprus, and afterwards in several of their voyages, till they came to Perga in Pamphylia. Finding them about to take a more extensive voyage, he departed from them. See the case, Acts 13:13; Acts 15:37-40.
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When the nature, spirit, and tendency of Christianity are considered, we may well be astonished that it should ever find a persecutor among the souls it was designed to instruct and save! Devils can have no part in it, and therefore we may naturally expect them, through envy and malice, to oppose it; but that men, for whose use and salvation the wisdom and mercy of God made it, should reject its offers of mercy, and persecute to death those who proclaimed it, is the most unaccountable thing that can be conceived. What a proof is this of mere maliciousness, where the persecutor not only serves no self-interest by it, but destroys, as far as he can, all that could promote his own present and eternal happiness! This argues such blindness of understanding, hardness of heart, and derangement of mind, as can be accounted for only on the supposition of a nature totally fallen from God, righteousness, and truth. The Jews crucify Christ, and martyr Stephen; and Herod murders James; and both join together to persecute the followers of Christ and destroy his cause. Reader, consider the consequences: this bad people were permitted to remain till they had filled up the measure of their iniquity, and were then cut of by a most terrible judgment; and Herod was visited for his transgressions in such a most awful way as strongly marked the displeasure of God against persecutors. If a man contend with a man, the contest is in a certain way equal - the potsherds strive with the potsherds of the earth; but when a man enters the lists against his Maker, as every persecutor does, wo unto that man! - he must be torn in pieces, when there is none to deliver.
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How true is the saying, there is neither counsel nor might against the Lord! In the midst of all troubles and afflictions, that kingdom of heaven which is like a grain of mustard seed grew and increased, and became a mighty tree which is now filling the whole earth, and fowl of every wing are flying to lodge in its branches. Ride on, and be thou prosperous, O Christ! We wish thee good luck with thine honor.
헤롯이 그리스도인들을 박해한다, 사도행전 12:1. 야고보를 죽인다, 사도행전 12:2. 그리고 베드로를 옥에 가둔다, 사도행전 12:3, 사도행전 12:4. 교회가 그의 구출을 위하여 끊임없이 기도한다, 사도행전 12:5. 하나님의 천사가 옥문을 열고 그를 이끌어 낸다, 사도행전 12:6-10. 베드로가 기뻐하며 마리아의 집에 이르는데, 그곳에는 많은 사람이 기도하고 있었고, 그는 자기가 어떻게 구출되었는지를 말한다, 사도행전 12:11-17. 옥을 지키던 군인들이 헤롯에게 심문을 받고, 그는 그들을 죽이라고 명한다, 사도행전 12:18, 사도행전 12:19. 헤롯이 두로 사람들에게 격분하지만, 그들의 복종으로 누그러진다, 사도행전 12:20. 그가 백성에게 연설하고 우상숭배적 찬사를 받자, 주의 사자가 그를 쳐서 그가 비참한 죽음을 맞는다, 사도행전 12:21-23. 하나님의 말씀이 증가한다, 사도행전 12:24. 바나바와 사울은 자기들의 사역을 마치고, 마가 요한과 함께 예루살렘에서 돌아온다, 사도행전 12:25.