사도행전 18장

장별 주석

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성경 본문 읽기 원어 정렬 28절 관주 399개 시각자료 26점 소제목 4개

서론

Acts 18 Introduction

바울이 아덴을 떠나 고린도에 이르러 아굴라와 브리스길라를 만나고, 그들과 함께 천막 만드는 일을 한다(행 18:1-3). 그는 전파하며 예수께서 그리스도이심을 증명한다(행 18:4, 행 18:5). 유대인들이 대적하고 비방하자, 그는 이방인에게로 가겠다고 결심한다(행 18:6). 유스도, 그리스보, 그리고 여러 고린도 사람이 믿는다(행 18:7, 행 18:8). 바울은 환상을 보고 큰 위로를 받는다(행 18:9, 행 18:10). 그는 거기에서 일 년 육 개월 동안 머문다(행 18:11). 갈리오가 아가야 총독이 되었을 때 유대인들이 일제히 바울을 대적하여 총독 앞에 끌고 가지만, 총독은 그 사건을 물리친다. 그 뒤 유대인들은 여러 난폭한 일을 저지른다(행 18:12-17). 바울은 배를 타고 수리아로 가고, 거기서 에베소에 이르러 전파한다(행 18:18-20). 그는 에베소를 떠나 가이사랴로 가고, 안디옥과 갈라디아와 브루기아를 방문한다(행 18:21-23). 아볼로와 그의 전파에 대한 설명이 이어진다(행 18:24-28).

영문 원문

Paul, leaving Athens, comes to Corinth, meets with Aquila and Priscilla, and labors with them at tent-making, Acts 18:1-3. He preaches, and proves that Jesus was the Christ, Acts 18:4, Acts 18:5. The Jews oppose and blaspheme; and he purposes to go to the Gentiles, Acts 18:6. Justus, Crispus, and several of the Corinthians believe, Acts 18:7, Acts 18:8. Paul has a vision, by which he is greatly comforted, Acts 18:9, Acts 18:10. He continues there a year and six months, Acts 18:11. Gallio being deputy of Achaia, the Jews make insurrection against Paul, and bring him before the deputy, who dismisses the cause; whereupon the Jews commit a variety of outrages, Acts 18:12-17. Paul sails to Syria, and from thence to Ephesus, where he preaches, Acts 18:18-20. He leaves Ephesus - goes to Caesarea, visits Antioch, Galatia, and Phrygia, Acts 18:21-23. Account of Apollos and his preaching, Acts 18:24-28.

Acts 18:1

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바울이 아덴을 떠나 - 그가 여기에서 얼마나 오래 머물렀는지는 말할 수 없다. 석 달보다 짧지는 않았을 가능성이 크다. 그러나 아덴 사람들 가운데 복음이 거의 진전되지 않는 것을 보고 그는 고린도로 가기로 결심했다.

고린도는 펠로폰네소스와 아티카를 잇는 지협에 자리하고 있었고, 아가야 전체, 곧 펠로폰네소스의 수도였다. 이 도시는 무역에 대단히 유리한 위치에 있었다. 레카이온과 겐그레아라는 두 항구를 통해 이오니아 해와 에게 해의 상업을 모두 장악했기 때문이다. 고린도는 그리스도보다 약 146년 전에 아티카와의 전쟁에서 뭄미우스 휘하의 로마인들에게 파괴되었으나, 율리우스 카이사르가 재건하여 그리스에서 가장 중요한 도시들 가운데 하나가 되었다. 다른 왕국들과 국가들처럼 이 도시도 여러 변혁을 겪었다. 최근에는 터키인들의 압제적이고 파괴적인 통치에서 벗어나 그리스인들의 통치로 회복되었으나, 크게 쇠퇴하여 전체 인구가 겨우 1만 3천에서 1만 4천 명 사이에 이를 뿐이다. 이 도시는 아덴에서 동쪽으로 약 46마일, 콘스탄티노플에서 남서쪽으로 342마일 떨어져 있다. 공공건물들은 매우 웅장했으며, 건축에서 고린도식이라 불리는 양식도 이곳에서 생겨났다.

영문 원문

Paul departed from Athens - How long he stayed here, we cannot tell; it is probable it could not be less than three months; but, finding that the Gospel made little progress among the Athenians, he resolved to go to Corinth.

Corinth was situated on the isthmus that connects Peloponnesus to Attica; and was the capital of all Achaia, or Peloponnesus. It was most advantageously situated for trade; for, by its two ports, the Lecheum and Cenchreae, it commanded the commerce both of the Ionian and Aegean Sea. It was destroyed by the Romans under Mummius, about one hundred and forty-six years before Christ, in their wars with Attica; but was rebuilt by Julius Caesar, and became one of the most considerable cities of Greece. Like other kingdoms and states, it has undergone a variety of revolutions: from the oppressive and destructive government of the Turks it has been lately restored to that of the Greeks; but it is greatly reduced, its whole population amounting only to between thirteen and fourteen thousand souls. It is about 46 miles east of Athens, and 342 S.W. of Constantinople. Its public buildings were very superb; and there the order called the Corinthian Order, in architecture, took its rise.

Acts 18:2

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아굴라라 하는 유대인 한 사람 - 어떤 이들은 이 아굴라가 유대인들이 언급하는 온켈로스와 같은 인물이라고 보았다. Wolfius, Bibl. Hebr. vol. ii. p. 1147의 해당 항목을 보라. 이 유대인과 그의 아내가 이때 이미 기독교로 개종했다는 증거는 없다. 그들의 개종은 성 바울이 그들과 함께 거주한 결과였을 가능성이 가장 크다. 본도에 대해서는 행 2:9 주석을 보라.

글라우디오가 모든 유대인을 명하여 로마에서 떠나라 한 고로 - 이 로마 황제의 칙령은 요세푸스가 언급하지 않는다. 그러나 수에토니우스가 글라우디오의 생애에서 언급한 것과 아마 같은 사건일 것이다. 그는 이렇게 말한다. Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes Roma expulit. “그는 크레스투스를 선동자로 하여 계속 소요를 일으키던 유대인들을 로마에서 추방했다.” 이 크레스투스가 누구였는지는 알 수 없다. 아마 수에토니우스가 그리스도를 뜻했을 것이라고 보는 이들도 있지만, 나로서는 그럴 가능성이 크다고 보이지 않는다. 크레스투스라는 이름을 가진 어떤 유대인이 소동을 일으켰고, 그 결과 글라우디오가 모든 유대인을 그 도시에서 추방하는 것이 적절하다고 판단했을 수 있다. 그러나 로마에 간 적이 없는 그리스도를 그가 어떻게 뜻할 수 있었겠는가? 그 도시에서 누군가 그리스도를 사칭한 적도 없었다. 또 그리스도께서 사람들의 마음에 끼치신 어떤 영적 영향력을 가리킬 수 없다는 것도 분명하다. 실제로 그는 크레스투스를 소요의 원인이 된 인물로 말한다. 이것은 허구의 이름도 아니고, 부재한 사람의 이름도 아니며, 어떤 분파의 이름도 아니다. 그가 일으킨 소동으로 널리 알려진 한 사람의 이름이며, 그 일 때문에 그 자신도 처벌을 받았고 그의 민족도 추방되었을 가능성이 크다. 이 칙령은 원로원이 아니라 황제 자신이 내린 것이었으며, 그의 생애 동안만, 그것도 그렇게 오래 지속되지는 않았을 것이다. 얼마 지나지 않아 로마에는 다시 유대인들이 많아졌기 때문이다.

영문 원문

A certain Jew named Aquila - Some have supposed that this Aquila was the same with the Onkelos, mentioned by the Jews. See the article in Wolfius, Bibl. Hebr. vol. ii. p. 1147. We have no evidence that this Jew and his wife were at this time converted to the Christian religion. Their conversion was most likely the fruit of St. Paul's lodging with them - Pontus. See the note on Acts 2:9.

Claudius had commanded all Jews to depart from Rome - This edict of the Roman emperor is not mentioned by Josephus; but it is probably the same to which Suetonius refers in his life of Claudius; where he says, Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes Roma expulit. "He expelled the Jews from Rome, as they were making continual insurrections, under their leader Chrestus." Who this Chrestus was we cannot tell; probably Suetonius means Christ; but this I confess does not appear to me likely. There might have been a Jew of the name of Chrestus, who had made some disturbances, and, in consequence, Claudius thought proper to banish all Jews from the city. But how could he intend Christ, who was never at Rome? nor did any one ever personate him in that city; and it is evident he could not refer to any spiritual influence exerted by Christ on the minds of the people. Indeed he speaks of Chrestus as being the person who was the cause of the disturbances. It is no fictitious name, no name of an absent person, nor of a sect; but of one who was well known by the disturbances which he occasioned, and for which it is likely he suffered, and those of his nation were expelled. This decree, which was made, not by the senate, but by the emperor himself, continued only in force during his life, if so long; for in a short time after this Rome again abounded with Jews.

Acts 18:3

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함께 살며 일을 하니 - 피어스 주교는 유대인들 가운데, 바울의 경우처럼 보통 사람들보다 더 나은 교육을 받은 이들조차 한 가지 생업을 배우는 관습이 있었다고 지적한다(행 22:3). 어디에 있든 필요할 때 스스로 생계를 유지할 수 있게 하려는 것이었다. 바울은 어떤 경우에는 개종자들의 후의로 생활했으나, 에베소에서는 그렇게 하기를 택하지 않았다(행 20:34). 고린도나 다른 곳에서도 마찬가지였다(고전 4:12; 고후 9:8, 고후 9:9; 살전 3:8). 바울이 이렇게 한 이유는 고후 11:9-12에서 스스로 밝힌다. 그가 고린도에 있을 때 자기 노동만으로 충분하지 못하면 “마게도냐에서 온 형제들”이 그를 공급했다. 사도는 아굴라와 브리스길라와 함께 거처를 잡았고, 아마 숙식 비용을 제하고 그 사업 수익의 일부를 받았던 것으로 보인다. 그 당시에는 공적 가르침과 정직하고 유익한 생업을 병행하는 일이 결코 수치가 아니었다. 그렇다면 지금은 왜 그래야 하는가? 복음의 구원 방식을 철저히 배운 사람이, 비록 그가 천막 만드는 사람, 곧 아마도 우리가 집 목수라고 부를 사람이나 구두장이, 또는 다른 직업의 사람일지라도, 자기보다 덜 배운 이웃에게 그 길을 설명하지 못할 이유가 있는가? 장인이 복음을 전하는 것을 중대한 죄로 여기는 사람들 가운데서도, 자기 자신과 가족을 위해 같은 방식으로 생계를 마련하는 이들이 많다. 성직자들과 다른 사역자들 가운데 농부, 목축업자, 교사, 여러 직업과 상업적 사업의 동업자인 사람들이 얼마나 많은가. 천막 만드는 사람도 자기 자리에서는 이들 중 누구 못지않게 유익하다. 그가 이웃의 구원을 위해 복음을 전한다고 해서 장인을 조롱하지 말라. 그렇지 않으면 어떤 사람이 당신이 배웠다고 자랑하고 그 장인은 배우지 못한 언어로 Mutato nomine, de Te fabula narrator, 곧 이름만 바꾸면 그 이야기는 당신 이야기라고 말할지도 모른다.

여기에서 우리가 천막 만드는 사람으로 번역한 σκηνοποιος가 무엇을 뜻하는지에 대해서는 여러 견해가 있다. 어떤 이들은 군인들과 여행자들이 여행 중에 보통 지니고 다니던, 가죽으로 만든 작고 휴대 가능한 천막을 만드는 사람을 뜻한다고 본다. 다른 이들은 이 천막이 아마포로 만들어졌다고 생각한다. 또 어떤 이들은 성 바울의 직업이 극장에서 쓰던 휘장이나 막을 만드는 일이었다고 보고, 다른 이들은 σκηνοποιος가 일종의 우산 제작자였다고 보며, 또 다른 이들은 직조공 등으로 본다. 요컨대 그 직업이 정확히 무엇이었는지는 알 수 없다. 나는 대체로 목수, 곧 faber lignarius라는 견해를 더 선호해 왔다. 그것이 무엇이었든 정직하고 유익한 직업이었으며, 바울은 그것으로 자기 빵을 얻었다.

영문 원문

He abode with them, and wrought - Bp. Pearce observes that it was a custom among the Jews, even of such as had a better education than ordinary, which was Paul's case, Acts 22:3, to learn a trade, that, wherever they were, they might provide for themselves in case of necessity. And though Paul, in some cases, lived on the bounty of his converts, yet he chose not to do so at Ephesus, Acts 20:34; nor at Corinth or other places, 1 Corinthians 4:12; 2 Corinthians 9:8, 2 Corinthians 9:9; 1 Thessalonians 3:8; and this Paul did for a reason which he gives in 2 Corinthians 11:9-12. While he was at Corinth he was supplied, when his own labor did not procure him enough, "by the brethren which came to him there from Macedonia." It appears that the apostle had his lodging with Aquila and Priscilla; and probably a portion of the profits of the business, after his board was deducted. It was evidently no reproach for a man, at that time, to unite public teaching with an honest useful trade. And why should it be so now? May not a man who has acquired a thorough knowledge of the Gospel way of salvation, explain that way to his less informed neighbors, though he be a tent-maker, (what perhaps we would call a house-carpenter), or a shoemaker, or any thing else? Even many of those who consider it a cardinal sin for a mechanic to preach the Gospel, are providing for themselves and their families in the same way. How many of the clergy, and other ministers, are farmers, graziers, schoolmasters, and sleeping partners in different trades and commercial concerns! A tent-maker, in his place, is as useful as any of these. Do not ridicule the mechanic because he preaches the Gospel to the salvation of his neighbors, lest some one should say, in a language which you glory to have learned, and which the mechanic has not, Mutato nomine, de Te fabula narrator.

There are different opinions concerning that is meant here by the σκηνοποιος, which we translate tent-maker. Some think it means a maker of those small portable tents, formed of skins, which soldiers and travelers usually carried with them on their journeys; others suppose that these tents mere made of linen cloth. Some think that the trade of St. Paul was making hangings or curtains, such as were used at the theatres; others think the σκηνοποιος was a sort of umbrella-maker; others, a weaver, etc., etc. In short, we know not what the trade was. I have generally preferred the notion of a carpenter, or faber lignarius. Whatever it was, it was an honest, useful calling, and Paul got his bread by it.

Acts 18:4

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안식일마다 바울이 회당에서 강론하고 - 그는 예수가 메시아이심을 길게 논증했다. 그들의 성경 자체에서 이 점을 증명하고, 우리 주님의 생애에서 일어난 사실들과 대조해 보인 것이다.

유대인과 헬라인을 권면하니라 - 유대인들과 개종자들 가운데 많은 사람이 그의 교리가 참됨을 확신했다. 그의 개종자들 가운데는 아가야에서 얻은 첫 열매인 에배네도(롬 16:5)가 있었고, 그 다음에는 스데바나의 집안이 있었다. 이어 그리스보와 가이오가 있었으며, 이들은 모두 사도 자신이 세례를 베푼 사람들이다(고전 1:14-16). 행 18:8 주석을 보라.

영문 원문

He reasoned in the synagogue every Sabbath - Discoursed at large concerning Jesus as the Messiah, proving this point from their own Scriptures, collated with the facts of our Lord's life, etc.

And persuaded the Jews and the Greeks - Many, both Jews and proselytes, were convinced of the truth of his doctrine. Among his converts was Epenetus, the first fruit of his labor in Achaia, Romans 16:5; and the family of Stephanas was the next; and then Crispus and Caius, or Gaius; all of whom the apostle himself baptized, 1 Corinthians 1:14-16. See on Acts 18:8 (note).

Acts 18:5

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실라와 디모데가 오매 - 우리는 행 17:13에서 바울이 베뢰아에서 일어난 박해 때문에 그곳을 떠나야 했을 때 실라와 디모데를 남겨 두었고, 뒤에 그들에게 가능한 한 빨리 아덴에서 다시 합류하라고 전갈을 보낸 것을 보았다. 살전 3:10에 따르면 디모데가 아덴에 이르자 바울은 즉시 그를, 아마 실라도 함께, 데살로니가 교회를 위로하고 굳게 세우도록 보낸 것으로 보인다. 그들이 거기에서 얼마나 오래 수고했는지는 분명하지 않으나, 바울이 고린도에 온 뒤 어느 정도 시간이 지나서야 다시 합류했다. 디모데가 데살로니가 교회에 관해 가져온 소식으로 바울은 크게 기뻐했던 것으로 보인다. 그리고 바로 이 직후에 그가 그 교회에 보내는 첫째 서신을 썼을 것이다. 이 서신은 시간 순서상 그의 모든 서신 가운데 아마 가장 먼저 쓰인 것이다.

바울이 영에 붙잡혀 - Συνειχετο τῳ πνευματι, 또는 하나님의 영에 의해 특별한 방식으로 강권되어, 예수가 그리스도이심을 유대인들에게 증언했다는 뜻이다. 그러나 τῳ πνευματι, 곧 영 안에서 대신 τῳ λογῳ, 곧 말씀 또는 교리 안에서라는 독법이 ABDE와 다른 세 사본, 두 시리아어 역본, 콥트어 역본, 불가타, 바실리우스, 크리소스토무스 등에서 발견된다. 그리스바흐는 이 독법을 본문에 받아들였고, 피어스 주교는 이 절을 이렇게 풀어 쓴다. “실라와 디모데가 마게도냐에서 왔을 때 바울은 그들과 함께 전적으로 말씀에 몰두했다.” 곧 그들의 도움을 받게 된 지금 그는 행 4:4, 행 16:6, 행 16:32, 행 17:11에서 말씀이라고 불리는 복음을 전파하는 일에 온전히 종사했다는 것이다. 성 누가는 여기에서 실라와 디모데가 온 결과로 성 바울에게 일어난 어떤 일을 표현하려 한 것으로 보인다. 그것은 “영에 눌렸다”는 것보다는 그들과 함께 말씀 전파에 더욱 풍성히 수고했다는 의미에 가깝다. 이것이 그 말의 참뜻으로 보이며, τῳ λογῳ가 진정한 독법이라는 데는 의심의 여지가 없다. 우리가 “붙잡혀”라고 번역하고 불가타가 instabat로 옮긴 Συνειχετο를 피어스 주교는 una cum illis instabat, 곧 “그들과 함께 힘써 애썼다”로 번역해야 한다고 본다. 그 대상은 τῳ λογῳ, 곧 말씀 전파이다. 참뜻은 칼메가 잘 제시한다. Paul s'employoit a precher encore avec plus d'ardeur, 곧 바울은 더욱 큰 열심으로 전파하며 유대인들에게 예수가 그리스도이심을 증언하는 일에 종사했다. 이때부터 우리는 실라에 대해 더 듣지 못한다. 아마 그는 마게도냐에서 죽었을 것이다.

영문 원문

When Silas and Timotheus were come - We have seen, Acts 17:13, that when Paul was obliged to leave Berea, because of the persecution raised up against him in that place, he left Silas and Timotheus behind; to whom he afterwards sent word to rejoin him at Athens with all speed. It appears, from 1 Thessalonians 3:10, that, on Timothy's coming to Athens, Paul immediately sent him, and probably Silas with him, to comfort and establish the Church at Thessalonica. How long they labored here is uncertain, but they did not rejoin him till some time after he came to Corinth. It appears that he was greatly rejoiced at the account which Timothy brought of the Church at Thessalonica; and it must have been immediately after this that he wrote his first epistle to that Church, which is probably the first, in order of time, of all his epistles.

Paul was pressed in spirit - Συνειχετο τῳ πνευματι, or he was constrained by the Spirit of God, in an extraordinary manner, to testify to the Jews that Jesus was the Christ. Instead of τῳ πνευματι, in the spirit, τῳ λογῳ, in the word or doctrine, is the reading of ABDE, three others; both the Syriac, Coptic, Vulgate, Basil, Chrysostom, and others. Griesbach has received this reading into the text, and Bp. Pearce thus paraphrases the verse: "And when Silas and Timotheus were come from Macedonia, Paul set himself, together with them, wholly to the word; i.e. he was fully employed, now that he had their assistance, it preaching the Gospel, called the word in Acts 4:4; Acts 16:6, Acts 16:32; Acts 17:11. St. Luke seems to have intended to express here something relating to St. Paul which was the consequence of the coming of Silas and Timotheus; and that was rather labouring with them more abundantly in preaching the word than his being "pressed in spirit." This appears to be the true sense of the word, and that τῳ λογῳ is the genuine reading there can be no doubt. Συνειχετο, which we translate pressed, and which the Vulgate translates instabat, Bp. Pearce thinks should be translated una cum illis instabat, he earnestly strove together with them, τῳ λογῳ, in preaching the word. The true sense is given by Calmet, Paul s'employoit a precher encore avec plus d'ardeur, Paul was employed with more ardour in preaching, and testifying to the Jews that Jesus was the Christ. From this time we hear no more of Silas; probably he died in Macedonia.

Acts 18:6

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그들이 대적하여 - Αντιτασσομενων, 곧 조직적으로 대적하며 그를 향해 전열을 갖추듯 맞섰다는 뜻이다. 이 단어는 그런 의미를 함축한다.

비방하거늘 - 그들은 지금도 바로 이런 방식으로 행동한다. 예수가 메시아라는 사실에 맞설 논증은 없지만, 불신과 언약을 맺은 듯 이 점에서 압박을 받으면 곧 욕하고 비방한다. 바겐자일의 Tela ignea Satanae를 보라.

바울이 옷을 털면서 - 이것은 발의 먼지를 떠는 행위와 비슷한 동작이다. 마 10:14 주석을 보라. 느 5:13에서 이와 평행되는 행위와 그 의미를 보라. “내가 또 옷자락을 털며 이르기를, 이 말대로 행하지 아니하는 자는 하나님이 또한 이와 같이 그 집과 산업에서 털어 버리실지니, 그는 이와 같이 털리고 비어질지로다.” 이 경우 성 바울의 행위는 느헤미야의 행위와 같고 의미도 같았던 것으로 보인다. 그는 아마 신적 감동에 이끌려 그렇게 했을 것이다. 이는 이 불순종한 백성이 털려 비워질 것을 나타내는 표였으며, 그 일은 약 16년 뒤에 일어났다.

너희 피가 너희 머리로 돌아갈 것이요 - 곧 너희 자신과 너희 나라에 임할 멸망의 원인은 오직 너희 자신이라는 뜻이다.

나는 깨끗하니라 - Καθαρος εγω, 나는 너희 죽음과 멸망에 대해 순결하거나 무죄하다는 뜻이다. 나는 너희에게 예수 그리스도의 복음, 곧 너희가 구원받을 수 있는 유일한 수단을 제시했으나, 너희는 그것을 완전히 거절했다. 나는 더 이상 너희와 함께 수고하지 않겠다. 이제부터 내 수고를 이방인들에게 한정하겠다. 성 바울은 특히 고린도의 유대인들과 이방인들을 가리키는 것이 분명하다. 그는 다른 곳에서도 때때로 유대인들에게 전파했고, 여러 사람이 진리를 아는 데 이르렀기 때문이다. 행 19:8, 행 19:9를 보라. 그러나 이때부터 유대인들은 그리스도의 복음을 조직적으로 대적한 것으로 보인다. 그럼에도 사도들이 이르는 곳마다 이 구원에 대한 일반적인 제안은 그들에게 주어졌다. 그들이 그것을 거절하면 말씀이 이방인들에게 보내졌다. 행 19:8, 행 19:9를 보라.

피에서 깨끗하다, 또는 죄책에서 깨끗하다는 말은 흔히 καθαρος로 표현된다. 헬리오도로스 lib. i. p. 49에서는 이렇게 말한다. Εις δευρο διετελεσα καθαραν εμαυτην απο σης ὁμιλιας φυλαττουσα, “지금까지 나는 나 자신을 순결하게 지키며 살아왔다.” 또 알키프론 lib. i. epist. 7, ad. fin.에서는 이렇게 말한다. Ουδε μιαναι λυθρῳ τας χειρας, ἁς ἡ θαλαττα εκ παιδος εις δευρο καθαρας αδικηματων εφυλαξε, “바다가 어린 시절부터 지금까지 불의에서 깨끗하게 보존해 온 손을 더럽힘으로 오염시키지도 않았다.”

영문 원문

When they opposed - Αντιτασσομενων, Systematically opposing, putting themselves in warlike order against him: so the word implies.

And blasphemed - This is precisely the way in which they still act. They have no arguments against Jesus being the Messiah; but, having made a covenant with unbelief, as soon as they are pressed on this point, they rail and blaspheme. - See the Tela ignea Satanae, by Wagenseil.

He shook his raiment - This was an action similar to that of shaking the dust of the feet; see on Matthew 10:14 (note). See a parallel act, and its signification, in Nehemiah 5:13 : Also I Shook My Lap, and said, So shall God Shake every man From His House and From his Labor; even thus shall he be Shaken Out and Emptied. St. Paul's act on this occasion seems to have been the same with this of Nehemiah, and with the same signification; and it is likely that he was led by a Divine impulse to do it - thus signifying the shaking and emptying out of this disobedient people, which took place about sixteen years afterwards.

Your blood be upon your own heads - That is, ye alone are the cause of the destruction that is coming upon yourselves and upon your country.

I am clean - Καθαρος εγω, I am pure or innocent of your death and ruin. I have proposed to you the Gospel of Jesus Christ - the only means by which ye can be saved, and ye have utterly rejected it. I shall labor no more with you; and, from henceforth, shall confine my labors to the Gentiles. St. Paul must refer to the Jews and Gentiles of Corinth particularly; for he preached to the Jews occasionally in other places; see Acts 19:8, Acts 19:9; and several were brought to the knowledge of the truth. But it seems as if the Jews from this time systematically opposed the Gospel of Christ; and yet, general tenders of this salvation were made to them wherever the apostles came; and when they rejected them, the word was sent to the Gentiles; see Acts 19:8, Acts 19:9.

Pure from blood, or pure from guilt, is commonly expressed by καθαρος; thus Heliodorus, lib. i. p. 49: Εις δευρο διετελεσα καθαραν εμαυτην απο σης ὁμιλιας φυλαττουσα, Until now I have lived, preserving myself pure: and Alciphron, lib. i. epist. 7, ad. fin.: Ουδε μιαναι λυθρῳ τας χειρας, ἁς ἡ θαλαττα εκ παιδος εις δευρο καθαρας αδικηματων εφυλαξε, Nor to stain with pollution the hands which a seafaring life has kept from a child until now pure from iniquity.

Acts 18:7

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거기서 옮겨 - 이전 거처, 또는 그가 전에 아굴라와 브리스길라와 함께 살던 도시의 그 구역에서 떠나, 문간의 개종자로 보이는 유스도와 함께 거처를 잡았다. 여러 사본과 역본에서는 이 사람을 디도, 또는 디도 유스도라고 부른다.

영문 원문

And he departed thence - From his former lodging, or that quarter of the city where he had dwelt before with Aquila and Priscilla; and went to lodge with Justus, apparently a proselyte of the gate. This person is called Titus, and Titus Justus, in several MSS. and versions.

Acts 18:8

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회당장 그리스보 - 이 사람은 상당히 중요한 직책을 맡고 있었다. 그러므로 그가 기독교로 개종한 일은 유대인들에게 몹시 쓰라린 일이었을 것이다. 회당의 우두머리 또는 장의 직무에는 모든 모임을 주재하고, 율법을 해석하며, 합법적인 것과 불법적인 것에 대해 판단하고, 완고한 자를 징계하며, 반역적인 자를 출교하고, 혼인을 엄숙히 집례하며, 이혼을 발급하는 일이 속했다. 그리스보가 개종하자 소스데네가 그의 뒤를 잇도록 선택되었을 가능성이 크다.

수많은 고린도 사람 - 거룩한 역사가가 가리키는 이들은 아마 이방인들이었고, 사도가 유대인들 가운데서 전파하기를 그친 뒤 얻은 수고의 열매였을 것이다.

영문 원문

Crispus the chief ruler of the synagogue - This person held an office of considerable consequence; and therefore his conversion to Christianity must have been very galling to the Jews. It belonged to the chief or ruler of the synagogue to preside in all the assemblies, interpret the law, decide concerning things lawful and unlawful, punish the refractory, excommunicate the rebellious, solemnize marriages, and issue divorces. It is likely that, on the conversion of Crispus, Sosthenes was chosen to succeed him.

Many of the Corinthians - Those to whom the sacred historian refers were probably Gentiles, and were the fruits of the apostle's labors after he had ceased to preach among the Jews.

Acts 18:9

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밤에 주께서 환상 가운데 바울에게 말씀하시되 - 이때 바울은 유대인들의 격렬한 반대로 크게 낙심했고, 아마 생명의 위험에 처해 있었을 가능성이 크다. 행 18:10을 보라. 또 전파를 그치거나 고린도를 떠나야겠다는 심각한 생각을 품고 있었을 수도 있다. 이를 막고 그를 위로하시려고 하나님께서 이 환상을 주기를 기뻐하셨다.

두려워하지 말며 - 이 위로와 보증이 필요했다는 사실은 바울 자신이 이 고린도 사람들에게 보낸 첫째 서신에서 보여 준다. 고전 2:3, “내가 너희 가운데 거할 때에 약하며 두려워하며 심히 떨었노라.”

영문 원문

Then spake the Lord to Paul in the night by a vision - It is likely that Paul was at this time much discouraged by the violent opposition of the Jews, and probably was in danger of his life; see Acts 18:10; and might have been entertaining serious thoughts of ceasing to preach, or leaving Corinth. To prevent this, and comfort him, God was pleased to give him this vision.

Be not afraid - That this comfort and assurance were necessary himself shows us in his first epistle to these Corinthians, Acts 2:3 : I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling.

Acts 18:10

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어떤 사람도 너를 대적하여 - Και ουδεις επιθησεται σοι, 곧 아무도 네게 난폭한 손을 대도록 허락받지 못하리라는 뜻이다. 유대인들이 그의 죽음을 공모했을 가능성이 매우 크며, 그의 보존은 하나님의 특별한 섭리가 개입한 행위였다.

이 성중에 내 백성이 많음이라 - Εν τῃ πολει ταυτῃ, 바로 이 성 안에라는 뜻이다. 여기에는 내 영을 거스르지 않은 사람이 많고, 따라서 지금 그 가르침 아래 있으며, 네가 그들에게 내 복음을 선포하자마자 그것을 받아들일 준비가 되어 있다는 뜻이다.

영문 원문

No man shall set on thee - Και ουδεις επιθησεται σοι, No man shall be permitted to lay violent hands upon thee. It is very likely that the Jews had conspired his death; and his preservation was an act of the especial interposition of Divine Providence.

I have much people in this city - Εν τῃ πολει ταυτῃ, In this very city: there are many here who have not resisted my Spirit, and consequently are now under its teachings, and are ready to embrace my Gospel as soon as thou shalt declare it unto them.

Acts 18:11

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일 년 육 개월을 머물며 - 그는 이제 자신이 하나님의 특별한 보호 아래 있다는 확신을 얻었으므로 계속해서 말씀, 곧 τον λογον, 하나님의 교리를 가르쳤다. 데살로니가전서는 그가 여기 머무는 동안 쓴 것일 가능성이 매우 크고, 데살로니가후서도 그리 오래 지나지 않아 쓴 것으로 보인다. 또 어떤 이들은 갈라디아서도 그가 고린도에 머무는 동안 기록되었다고 생각한다.

영문 원문

He continued there a year and six months - He was now confident that he was under the especial protection of God, and therefore continued teaching the word, τον λογον, the doctrine of God. It is very likely, that it was during his stay here that he wrote his first epistle to the Thessalonians, and the second not long after; and some think that the epistle to the Galatians was written during his stay at Corinth.

Acts 18:12

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갈리오가 아가야 총독 되었을 때에 - 로마인들은 아가야라는 이름 아래 데살리아와 펠로폰네소스 최남단 해안 사이에 놓인 그리스의 모든 지역을 포함시켰다. 파우사니아스는 Attic. vii. 16에서 로마인들이 이 지역에 총독을 보내는 관습이 있었고, 그를 그리스의 총독이 아니라 아가야의 총독이라고 불렀다고 말한다. 이는 아가야 사람들이 그리스를 정복했을 때 모든 그리스 사무에서 지도자였기 때문이라는 것이다. 수에토니우스의 글라우디오 생애 cap. xxv.와 디오 카시우스 lx. 24, Edit. Reimari도 보라.

총독 - Ανθυπατευοντος, Ανθυπατος, 곧 총독의 직무를 수행한다는 뜻이다. 행 13:7 주석을 보라.

갈리오 - 이 총독, 또는 프로콘술은 저명한 루키우스 안나이우스 세네카의 맏형이었다. 세네카는 스토아 철학자이며 네로의 스승으로, 그의 저작들 때문에 학자들 사이에 잘 알려져 있다. 갈리오의 이름은 처음에는 마르쿠스 안나이우스 노바투스였으나, 갈리오 가문에 입양되면서 루키우스 유니우스 갈리오라는 이름을 취했다. 그와 그의 형제 안나이우스 멜라, 곧 시인 루카누스의 아버지는 형제 세네카의 불명예에 함께 휘말렸다. 그리고 어린 시절에는 큰 기대를 보였던 폭군 네로에 의해 세 형제가 죽임을 당했다. 타키투스 Annal. lib. xv. 70과 xvi. 17을 보라. 세네카가 De Ira를 헌정한 사람도 바로 이 갈리오였다. 세네카는 그를 매우 사랑스러운 마음과 태도를 가진 사람으로 묘사한다. “Quem nemo non parum amat, etiam qui amare plus non potent; nemo mortalium uni tam dulcis est, quam hic omnibus: cum interim tanta naturalis boni vis est, uti artem simulationemque non redoleat.” Senec. Praefat. ad Natural. Quaest. 4를 보라. 그는 가장 온화한 성품을 지녔고, 모든 사람에게 친절했으며, 모든 사람에게 사랑받았다.

스타티우스도 Sylvar. lib. ii. 7. ver. 30, 루카누스의 생일에 지은 송가에서 매우 짧은 말로 그를 적잖이 좋게 평가한다.

Lucanum potes imputare terris;

Hoc plus quam Senecam dedisse mundo,

Aut dulcem generasse Gallionem.

너는 자연이 세네카를 세상에 내거나, 심지어 사랑스러운 갈리오를 낳은 것보다 루카누스를 낳는 데 더 큰 노력을 기울였다고 생각할 수 있다.

법정으로 데리고 가서 - 그들은 로마 속주에서 누구도 처벌할 권한이 없었으므로, 자기들의 고소를 로마 총독 앞에 가져갈 수밖에 없었다. 있는 권세들은 하나님께서 정하신 것이다. 만일 여기에서 유대인들이 권세를 가지고 있었다면 바울은 죽임을 당했을 것이다.

영문 원문

When Gallio was the deputy of Achaia - The Romans comprehended, under the name of Achaia, all that part of Greece which lay between Thessaly and the southernmost coasts of Peloponnesus. Pausanias, in Attic. vii. 16, says that the Romans were accustomed to send a governor into that country, and that they called him the governor of Achaia, not of Greece; because the Achaeans, when they subdued Greece, were the leaders in all the Grecian affairs see also Suetonius, in his life of Claudius, cap. xxv., and Dio Cassius, lx. 24. Edit. Reimari.

Deputy - Ανθυπατευοντος, serving the office of Ανθυπατος, or deputy: see the note on Acts 13:7.

Gallio - This deputy, or proconsul, was eldest brother to the celebrated Lucius Annaeus Seneca, the stoic philosopher, preceptor of Nero, and who is so well known among the learned by his works. The name of Gallio, was at first Marcus Annaeus Novatus; but, having been adopted in the family of Gallio, he took the name of Lucius Junius Gallio. He, and Annaeus Mela his brother, father of the poet Lucan, shared in the disgrace of their brother Seneca; and by this tyrant, Nero, whose early years were so promising, the three brothers were put to death; see Tacitus, Annal. lib. xv. 70, and xvi. 17. It was to this Gallio that Seneca dedicates his book De Ira. Seneca describes him as a man of the most amiable mind and manners: "Quem nemo non parum amat, etiam qui amare plus non potent; nemo mortalium uni tam dulcis est, quam hic omnibus: cum interim tanta naturalis boni vis est, uti artem simulationemque non redoleat:" vide Senec. Praefat. ad Natural. Quaest. 4. He was of the sweetest disposition, affable to all, and beloved by every man.

Statius, Sylvar. lib. ii. 7. ver. 30, Ode on the Birthday of Lucan, says not a little in his favor, in a very few words: -

Lucanum potes imputare terris;

Hoc plus quam Senecam dedisse mundo,

Aut dulcem generasse Gallionem.

You may consider nature as having made greater efforts in producing Lucan, than it has done in producing Seneca, or even the amiable Gallio.

And brought him to the judgment seat - They had no power to punish any person in the Roman provinces, and therefore were obliged to bring their complaint before the Roman governor. The powers that be are ordained of God. Had the Jews possessed the power here, Paul had been put to death!

Acts 18:13

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율법을 어기면서 하나님을 경외하라고 사람들을 권한다 - 이 고발은 매우 교묘했다. 유대인들은 로마인들에게서 자기 방식대로 자기 하나님을 예배할 허락을 받았다. 법이 이것을 허용했다. 로마의 예배 역시 법으로 확립되어 있었다. 유대인들은 아마 바울이 두 법 모두를 거슬러 행동한다고 고발하려 했을 것이다. “그는 할례를 인정하지 않으므로 유대인이 아니다. 그는 신들의 예배를 반대하여 전파하므로 이방인도 아니다. 그는 모든 법에 맞서 자기만의 예배를 세우고 있으며, 많은 사람을 설득해 자기와 함께하게 한다. 그러므로 그는 매우 위험한 사람이고 죽임을 당해야 한다.”

영문 원문

Persuaded men to worship God contrary to the law - This accusation was very insidious. The Jews had permission by the Romans to worship their own God in their own way: this the laws allowed. The Roman worship was also established by the law. The Jews probably intended to accuse Paul of acting contrary to both laws. "He is not a Jew, for he does not admit of circumcision; he is not a Gentile, for he preaches against the worship of the gods. He is setting up a worship of his own, in opposition to all laws, and persuading many people to join with him: he is therefore a most dangerous man, and should be put to death."

Acts 18:14

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바울이 입을 열고자 할 때에 - 그는 변론을 시작하려 하고 있었다. 그러나 갈리오는 그 기소가 시기와 악의에서 나온 것임을 알아차리고, 바울에게 더 이상 수고를 끼치려 하지 않고 다음과 같이 그 일을 결정했다.

무슨 부정한 일이라면 - Αδικημα, 곧 불의, 백성의 권리에 반하는 어떤 일을 뜻한다.

불량한 행동이라면 - Ῥᾳδιουργημα πονηρον, 곧 파괴적인 해악을 뜻한다. 이 단어가 설명된 행 13:10 주석을 보라. 백성에게 심한 손해를 끼치는 어떤 일, 곧 사회나 국가에 대한 범죄라면이라는 뜻이다.

내가 너희 말을 들어 주는 것이 옳거니와 - Κατα λογον αν ηνεσχομην ὑμων, 곧 이치에 따라, 또는 사건의 정당한 성격에 따라, 내가 너희 말을 인내하여 들었을 것이라는 뜻이다.

영문 원문

Paul was now about to open his mouth - He was about to enter on his defense; but Gallio, perceiving that the prosecution was through envy and malice, would not put Paul to any farther trouble, but determined the matter as follows.

If it were a matter of wrong - Αδικημα, Of injustice; any thing contrary to the rights of the subject.

Or wicked lewdness - Ῥᾳδιουργημα πονηρον, Destructive mischief. (See the note on Acts 13:10, where the word is explained.) Something by which the subject is grievously wronged; were it any crime against society or against the state.

Reason would that I should bear with you - Κατα λογον αν ηνεσχομην ὑμων, According to reason, or the merit of the case, I should patiently hear you.

Acts 18:15

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만일 문제가 언어와 명칭과 - Περι λογου, 곧 교리와 명칭에 관한 문제라는 뜻이다. 예수라 불리는 그 사람이 너희가 메시아라 부르는 그 사람인지의 문제이다. 그리고 너희 법에 관한 것이라면, 곧 너희에게 특유한 그 율법에 관한 어떤 세밀한 문제라면, 너희가 스스로 처리하라. 그 일을 너희 가운데서 해결하라. 로마 정부는 그런 문제에 관여하지 않으며, 내 직무와 관계없는 사건을 내가 떠맡아 판결하지 않겠다는 뜻이다. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “로마 법은 유대인과 헬라인에게 종교적 자유를 준다. 그러나 이런 주제들에 관해 너희 가운데 논쟁이 생기면, 너희 스스로 판정하라. 또는 원하는 만큼 그것들에 대해 논쟁하라.” 사람이 줄 수 있는 더 나은 대답은 없었다. 그것은 이 사랑스러운 사람에게 인정되던 온유, 부드러움, 선의에 매우 합당한 대답이었다. 그는 국가는 어떤 사람의 종교적 견해를 통제할 권리가 없다고 결론 내렸다. 그것은 그가 예배하는 대상과 자기 양심 사이의 문제이다. 그러므로 법이 각 사람의 사적 판단에 맡긴 이런 성격의 문제에 자신이 간섭할 권한은 없다고 본 것이다. 모든 나라의 통치자들이 이 분별 있고 자비로운 로마인처럼 행동했다면, 양심의 자유를 거스르는 법들, 곧 종교 박해에 관한 법들이 지금 거의 모든 유럽 문명국의 법전에 오점과 수치로 남아 있지는 않았을 것이다.

영문 원문

But if it be a question of words - Περι λογου, Concerning doctrine and names - whether the person called Jesus be the person you call the Messiah. And of your law - any particular nicety, concerning that law which is peculiar to yourselves: Look ye to it - settle the business among yourselves; the Roman government does not meddle with such matters, and I will not take upon me to - decide in a case that does not concern my office. As if he had said: "The Roman laws give religious liberty to Jews and Greeks; but, if controversies arise among you on these subjects, decide them among yourselves, or dispute about them as much as you please." A better answer could not be given by man; and it was highly becoming the acknowledged meekness, gentleness, and benevolence of this amiable man. He concluded that the state had no right to control any man's religious opinion; that was between the object of his worship and his own conscience; and therefore he was not authorized to intermeddle with subjects of this nature, which the law left to every man's private judgment. Had all the rulers of the people in every country acted as this sensible and benevolent Roman, laws against liberty of conscience, concerning religious persecution, would not be found to be, as they not are, blots and disgraces on the statute books of almost all the civilized nations of Europe.

Acts 18:16

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그들을 법정에서 쫓아내니 - 그는 그들의 고발이 하찮고 성가신 것임을 보았고, 그들에게 떠나라고 명하며 모임을 해산시켰다. 우리가 “쫓아내니”라고 번역한 απηλασεν이라는 말은 여기에서 갈리오나 로마 관리들이 폭력을 행사했다는 뜻이 아니라, 단순히 권위 있는 해산 명령을 뜻한다.

영문 원문

And he drave them from the judgment seat - He saw that their accusation was both frivolous and vexatious, and he ordered them to depart, and the assembly to disperse. The word απηλασεν, which we translate he drave, does not signify here any act of violence on the part of Gallio or the Roman officers, but simply an authoritative dismission.

Acts 18:17

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모든 헬라인이 소스데네를 잡아 - 이 사람이 회당장이라고 불리므로, 그는 최근에 그리스보의 뒤를 이어 그 직책을 맡았을 가능성이 크다. 행 18:8을 보라. 또 그가 기독교를 받아들였거나 성 바울의 일을 호의적으로 보았다고 알려져 있었을 것이다. 그는 성 바울이 고린도전서에서 자기와 함께 언급하는 바로 그 사람과 동일 인물로 여겨진다(고전 1:1). 유대인들은 그리스보가 기독교를 받아들인 것을 알자마자 그를 회당장직에서 물러나게 하고, 소스데네를 그 자리에 임명했을 수 있다.

그런데 그도 곧 같은 교리를 받아들인 것으로 보이므로, 총독이 바울을 대적하는 그들을 지원하지 않으리라는 것을 알았을 때 유대인들은 더욱 격분했고, 그들의 악의는 그를 향해 강하게 쏟아졌을 것이다.

그러나 왜 헬라인들이 소스데네를 때렸겠는가? 나는 위의 주석에서 이 난폭한 행위가 유대인들에 의해 저질러졌다는 전제 위에서 설명했다. 그 이유는 이렇다. Οἱ Ἑλληνες, 곧 “헬라인들”이라는 말은 세계에서 가장 오래되고 가장 권위 있는 사본 가운데 둘인 A와 B에서 빠져 있다. 또 콥트어 역본과 불가타, 크리소스토무스, 베다도 이 말을 생략한다. Οἱ Ἑλληνες 대신 세 사본, 곧 11세기 사본 하나와 13세기 사본 둘은 Ιουδαιοι, 곧 “유대인들”로 읽는다. 유대인들이 자기 지도자 가운데 하나가 개종한 것을 시기하여 그를 때렸다고 보는 편이, 헬라인들이 그렇게 했다고 보는 것보다 훨씬 그럴듯하다. 다만 Ἑλληνες, 곧 헬라인들이 참 독법이라면, 이 헬라인들이 그리스 지역에서 태어나 헬라어를 말하던 유대인들이었다고 인정할 수 있고, 이는 매우 그럴듯하다.

갈리오가 이 일을 상관하지 아니하니라 - Και ουδεν τουτων τῳ Γαλλιωνι εμελεν. 갈리오는 이 일들 가운데 어느 것에도 자신을 관계시키지 않았고 간섭하지 않았다는 뜻이다. 그는 그것이 그들 자신의 종교와 관련된 일이고, 다툼이 그들 내부에서 일어났으며, 그들이 자기 분파의 한 사람만을 학대하고 있음을 보았으므로 간섭하기를 택하지 않았다. 그는 다른 로마인들처럼 유대인들을 매우 멸시할 만한 백성으로 여기고 주목할 가치가 없다고 보았다. 그들의 현재 행위는 그와 그의 동포들이 전에 품었던 견해와 다른 견해를 갖게 할 만한 아무 성향도 보이지 않았다. 그러나 갈리오가 이 난폭한 일을 보았을 가능성은 크지 않다. 그것이 법정 앞에서 일어난 일이기는 했으나, 아마 갈리오가 재판정을 떠난 뒤에야 일어났을 것이기 때문이다. 그가 그 일을 들었더라도, 그는 그 문제를 릭토르들에게 맡기고 간섭하지 않았을 것이다.

이 경우 갈리오의 처신은 크게 비난을 받아 왔다. 그러나 내 생각에는 명백히 부당한 비난이다. 그의 재판정 앞에 가져온 문제에서 그보다 더 신중하고 공정한 길을 따를 수 있었던 사람은 없었다. 그의 모든 처신은 국가의 안전이 관련되지 않은 사안에서, 세속 관리는 종교적 견해나 양심의 문제와 관계할 일이 없다는 그의 견해를 보여 주었다. 그러므로 그는 그 주제를 법적 논의의 문제로 삼기를 거부했다. 아니, 그는 훨씬 더 나아갔다. 그는 유대인들이나 사도들이 개종자를 만드는 일까지도 막으려 하지 않았다. 사도들에 대한 고소가 “율법을 어기면서 하나님을 예배하라고 사람들을 가르친다”는 것이었음에도 그렇다. 행 18:15 주석을 보라. 이 경우에도 그는 신들의 예배에 속한 일에서 양심의 권리에 관한 문제의 자유로운 토론과 가르침을 제한하기 위해 세속 권력을 행사하는 것이 옳다고 보지 않았다. 일어난 소요를 막지 않은 일에 대해서는, 그가 그것을 보았다고 하더라도 그것이 심각한 정도로 커지지 않을 것임을 잘 알고 있었다고 말할 수 있다. 릭토르들과 그 밖의 하급 관리들이 그 자리에 충분히 있어 어떤 중대한 폭동도 막을 수 있었고, 공공 평화가 깨지지 않도록 살피는 것이 그들의 직무였기 때문이다. 게다가 이교도로서 그는 이 백성이 자기 자신과 자기 종교를 반드시 멸시받게 만들 행동 노선을 따르도록 허용하는 데 별 반대가 없었을 수도 있다. 이 악한 유대인들은 논증으로도 성경으로도 사도의 교리를 논박할 수 없었다. 그래서 그들은 손으로 하는 논리, 곧 폭력에 의지했다. 그것은 자기들의 명분이 나쁘고, 상대편의 명분이 강하다는 논박할 수 없는 증거였다.

그러나 이 처신 때문에 갈리오는 일반적으로 종교에 대해 완전히 무관심하고 아무 관심도 없는 사람으로 묘사되어 왔다. 그래서 심지어 종교적 견해나 행실에서 결단하지 못한 명목상 그리스도인들의 적절한 유형이나 대표로 여겨졌다. 이교도로서 갈리오가 유대교와 기독교 양쪽에 무관심했던 것은 분명하다. 후자는 아마 자기 법정 앞에 나온 이 사건을 통해서야 처음 들었을 것이고, 전자는 그 신봉자들을 통해 볼 수 있는 것만으로는 그가 호의적인 견해를 품을 수 없었을 것이다. 그러므로 어느 경우에도 그는 책망받을 일이 없었다. 그러나 “이 일을 상관하지 아니하니라”라는 말은 오해되고 잘못 적용되었다. 이미 보았듯이 이 말은 단지 그가 자기 관할에 속하지 않는 논쟁에 간섭하려 하지 않았다는 뜻이며, 그가 그렇게 행동해야 할 충분한 이유도 제시되었다. 많은 설교자들이 이것을 본문으로 삼아 결단하지 못하고 미지근한 사람들을 깨우치기 위해 유익한 설교를 한다는 것은 인정한다. 그리고 세상에, 특히 영원한 유익에 관계된 일에서, 결단하지 못하고 무관심한 사람이 이렇게 많은 것은 통탄할 일이다. 그러나 하나님의 거룩한 말씀을 설교하는 이들 가운데 자신이 이해하지 못하는 성경 구절을 설명하려 드는 사람들이 있다는 사실도 통탄할 일이 아닌가? “갈리오가 이 일을 상관하지 않았다”는 구절을 통상적인 오해 방식대로 설교하는 사람은 그 구절을 이해하지 못했거나, 의도적으로 그 의미를 왜곡하는 것이다.

영문 원문

Then all the Greeks took Sosthenes - As this man is termed the chief ruler of the synagogue, it is probable that he had lately succeeded Crispus in that office; see Acts 18:8; and that he was known either to have embraced Christianity, or to have favored the cause of St. Paul. He is supposed to be the same person whom St. Paul associates with himself in the first epistle to the Corinthians, 1 Corinthians 1:1. Crispus might have been removed from his presidency in the synagogue as soon as the Jews found he had embraced Christianity, and Sosthenes appointed in his place.

And, as he seems to have speedily embraced the same doctrine, the Jews would be the more enraged, and their malice be directed strongly against him, when they found that the proconsul would not support them in their opposition to Paul.

But why should the Greeks beat Sosthenes? I have in the above note proceeded on the supposition that this outrage was committed by the Jews; and my reason for it is this: Οἱ Ἑλληνες, the Greeks, is omitted by AB, two of the oldest and most authentic MSS. in the world: they are omitted also by the Coptic and Vulgate, Chrysostom, and Bede. Instead of Οἱ Ἑλληνες, three MSS., one of the eleventh, and two of the thirteenth century, have Ιουδαιοι, the Jews; and it is much more likely that the Jews beat one of their own rulers, through envy at his conversion, than that the Greeks should do so; unless we allow, which is very probable, (if Ἑλληνες, Greeks, be the true reading), that these Hellenes were Jews, born in a Greek country, and speaking the Greek language.

And Gallio cared for none of those things - Και ουδεν τουτων τῳ Γαλλιωνι εμελεν. And Gallio did not concern himself, did not intermeddle with any of these things. As he found that it was a business that concerned their own religion, and that the contention was among themselves, and that they were abusing one of their own sect only, he did not choose to interfere. He, like the rest of the Romans, considered the Jews a most despicable people, and worthy of no regard; and their present conduct had no tendency to cause him to form a different opinion of them from that which he and his countrymen had previously entertained. It is not very likely, however, that Gallio saw this outrage; for, though it was before the judgment seat, it probably did not take place till Gallio had left the court; and, though he might be told of it, he left the matter to the lictors, and would not interfere.

The conduct of Gallio has been, in this case, greatly censured; and I think with manifest injustice. In the business brought before his tribunal, no man could have followed a more prudent or equitable course. His whole conduct showed that it was his opinion, that the civil magistrate had nothing to do with religious opinions or the concerns of conscience, in matters where the safety of the state was not implicated. He therefore refused to make the subject a matter of legal discussion. Nay, he went much farther; he would not even interfere to prevent either the Jews or the apostles from making proselytes. Though the complaint against the apostles was, that they were teaching men to worship God contrary to the law; see the note on Acts 18:15, yet, even in this case, he did not think it right to exert the secular power to restrain the free discussion and teaching of matters which concerned the rights of conscience in things pertaining to the worship of the gods. As to his not preventing the tumult which took place, we may say, if he did see it, which is not quite evident, that he well knew that this could rise to no serious amount; and the lictors, and other minor officers, were there in sufficient force to prevent any serious riot, and it was their business to see that the public peace was not broken, besides, as a heathen, he might have no objection to permit this people to pursue a line of conduct by which they were sure to bring themselves and their religion into contempt. These wicked Jews could not disprove the apostle's doctrine, either by argument or Scripture; and they had recourse to manual logic, which was an indisputable proof of the badness of their own cause, and the strength of that of their opponents.

But in consequence of this conduct Gallio has been represented as a man perfectly careless and unconcerned about religion in general; and therefore has been considered as a proper type or representative of even professed Christians, who are not decided in their religious opinions or conduct. As a heathen, Gallio certainly was careless about both Judaism and Christianity. The latter he had probably never heard of but by the cause now before his judgment seat; and, from any thing he could see of the other, through the medium of its professors, he certainly could entertain no favorable opinion of it: therefore in neither case was he to blame. But the words, cared for none of those things, are both misunderstood and misapplied: we have already seen that they only mean that he would not intermeddle in a controversy which did not belong to his province and sufficient reasons have been alleged why he should act as he did. It is granted that many preachers take this for a text, and preach useful sermons for the conviction of the undecided and lukewarm; and it is to be deplored that there are so many undecided and careless people in the world, and especially in reference to what concerns their eternal interests. But is it not to be lamented, also, that there should be preachers of God's holy word who attempt to explain passages of Scripture which they do not understand? For he who preaches on Gallio cared for none of those things, in the way in which the passage has, through mismanagement, been popularly understood, either does not understand it, or he wilfully perverts the meaning.

Acts 18:18

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바울은 더 여러 날 머물다가 - 박해하던 유대인들은 이 사건에서 총독이 처신한 방식을 보고, 사도들을 대적하는 국가적 박해를 일으킬 희망이 없다는 것을 분명히 알았다. 또 법은 모든 로마 시민의 신체적 안전을 매우 충분히 보장하고 있었으므로, 그들은 더 이상 폭력을 진행하기를 두려워했다. 바울이 로마 시민권을 가지고 있다는 사실도 알려지지 않았을 리 없다. 그러므로 그가 법에 반하는 일을 하지 않는 한 그의 몸은 신성하게 보호되었다.

이때 바울은 전체적으로 고린도에 약 2년 동안 머물렀을 가능성이 크다.

겐그레아에서 머리를 깎았더라 - 그러나 머리를 깎은 사람은 누구였는가? 바울인가, 아굴라인가? 어떤 이들은 후자라고 본다. 아굴라가 아마 기독교인이 되기 전에 나실인의 서원을 했고, 그 서원 아래 있었으므로 그의 양심이 그것을 무시하도록 허락하지 않았다는 것이다. 본문에는 이 행위를 성 바울에게 귀속시켜야 한다고 절대적으로 강제하는 것이 없다. 그것은 아굴라만의 행위였던 것으로 보인다. 그래서 바울과 브리스길라가 아굴라보다 먼저 언급되며, 서원을 후자에게 연결하는 것이 자연스럽다. 그러나 그 서원을 아굴라가 아니라 성 바울에게 돌려야 할 상당히 무게 있는 이유들도 분명히 있다. 해석자들은 이 문제에서 크게 나뉜다. 크리소스토무스, 세비야의 이시도루스, 그로티우스, 해먼드, 제게루스, 에라스무스, 바로니우스, 피어스, 웨슬리 등은 그 서원을 아굴라에게 돌린다. 히에로니무스, 아우구스티누스, 베다, 칼메, 도드, 로젠뮐러 등은 그것을 성 바울에게 돌린다. 양쪽 모두 강한 이유를 가지고 있다. 문제는 의심스럽고, 본문의 문자만으로는 아무것도 결정하지 않는다. 그러나 나는 후자의 견해로 기우는 것을 피할 수 없다. 아마 누가 서원 아래 있었는지 결정하기 어려웠기 때문에, 에티오피아어 역본과 두 라틴어 역본은 단수형 κειραμενος, 곧 “머리를 깎은” 대신 κειραμενοι, 곧 “그들이 머리를 깎은”으로 읽은 듯하다. 이렇게 하여 바울과 아굴라 둘 다 서원 아래 둔 것이다.

겐그레아. 이곳은 고린도 지협의 동쪽에 있는 항구로, 서쪽의 다른 항구인 레카이온 맞은편에 있었다. 성 바울이 수리아로 가려고 배를 탄 곳은 겐그레아였을 가능성이 크다. 레카이온에서 배를 타고 지중해로 내려가는 것보다, 겐그레아에서 에게 해를 거쳐 수리아로 가는 것이 그에게 더 편리하고 항해 거리도 짧았을 것이기 때문이다. 이 지협은 오늘날 대체로 서쪽의 레판토 만과 동쪽의 엥기아, 또는 에기나온 만을 나누는 것으로 설명된다.

영문 원문

And Paul - tarried there yet a good while - The persecuting Jews plainly saw, from the manner in which the proconsul had conducted this business, that they could have no hope of raising a state persecution against the apostles; and the laws provided so amply for the personal safety of every Roman citizen that then were afraid to proceed any farther in their violence. It would not be unknown that Paul was possessed of the right of Roman citizenship; and therefore his person was sacred as long as he did nothing contrary to the laws.

It is probable that at this time Paul stayed, on the whole, as Corinth, about two years.

Having shorn his head in Cenchrea - But who was it that shore his head? Paul or Aquila? Some think the latter, who had bound himself by the Nazarite vow, probably before he became a Christian; and, being under that vow, his conscience would not permit him to disregard it. There is nothing in the text that absolutely obliges us to understand this action as belonging to St. Paul. It seems to have been the act of Aquila alone; and therefore both Paul and Priscilla are mentioned before Aquila; and it is natural to refer the vow to the latter. Yet there are certainly some weighty reasons why the vow should be referred to St. Paul, and not to Aquila; and interpreters are greatly divided on the subject. Chrysostom, Isidore of Seville, Grotius, Hammond, Zegerus, Erasmus, Baronius, Pearce, Wesley, and others, refer the vow to Aquila. - Jerome, Augustin, Bede, Calmet, Dodd, Rosenmuller, and others, refer it to St. Paul. Each party has its strong reasons - the matter is doubtful - the bare letter of the text determines nothing: yet I cannot help leaning to the latter opinion. Perhaps it was from feeling the difficulty of deciding which was under the vow that the Ethiopic and two Latin versions, instead of κειραμενος, having shaved, in the singular, appear to have read κειραμενοι, they shaved; and thus put both Paul and Aquila under the vow.

Cenchrea. This was a port on the east side of the isthmus of Corinth, opposite to the Lecheum, which was the other port on the west. And it is likely that it was at Cenchrea that St. Paul took shipping for Syria, as it would be more convenient her him, and a shorter passage to embark at Cenchrea, in order to go by the Aegean Sea to Syria, than to embark at the Lecheum, and sail down into the Mediterranean. This isthmus is generally described now as dividing the Gulf of Lepanto, on the west, from the Gulf of Engia, or Eginaon, on the east.

Acts 18:19

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에베소에 와서 - 그는 여기에서 한 안식일만 보낸 것으로 보인다. 바울은 아굴라와 브리스길라를 이곳에 남겨 두고 홀로 예루살렘으로 간 것으로 여겨진다. 아볼로가 그곳에 도착했을 때 그들이 에베소에 있었다는 것은 확실하기 때문이다. 행 18:24, 행 18:26을 보라.

성 바울이 에베소를 방문했을 당시 이 도시는 소아시아에서 가장 번성한 도시들 가운데 하나였다. 에베소는 고대에 이오니아라고 불리던 지역, 지금의 나톨리아에 자리하고 있었다. 세계에서 가장 뛰어난 웅변가들과 철학자들이 이곳에 많았고, 매우 화려한 건물들로 장식되어 있었다. 세계 7대 불가사의 가운데 하나로 여겨지던 유명한 디아나 신전도 이곳에 있었다. 이 도시는 지금 터키인들의 지배 아래 있고 거의 완전히 폐허가 된 상태이다. 오랫동안 기독교 교회로 쓰였던 미네르바 신전은 이제 너무 철저히 무너져 그 위치를 쉽게 정할 수 없을 정도이다. 다만 아직 성벽 일부가 서 있고, 길이 40피트, 지름 7피트 되는 하나의 돌로 된 대리석 기둥 다섯 또는 여섯 개가 남아 있다. 여전히 좋은 항구를 가지고 있으며, 서머나에서 약 40마일 떨어져 있다. Chandler's Travels in Asia Minor에는 한때 탁월했던 이 도시에 관한 흥미로운 정보가 실려 있다. 그의 설명은 이렇게 끝난다. “지금의 에베소 사람들은 극도의 비참함과 의존 상태와 무감각 속에 사는 몇몇 그리스 농부들이다. 그들은 빛났던 한 민족의 대표자들이며, 자기들의 위대함의 잔해 속에 거주한다. 어떤 이들은 한때 그들의 오락으로 붐비던 장소였던 경기장의 둥근 천장 아래 살고, 어떤 이들은 조상들의 재를 받아들였던 무덤들 안, 가파른 절벽 곁에 산다. 지금 에베소 시민들은 이러하며, 그 유명한 도시가 점차 낮아져 이른 상태도 이러하다. 그 거리들은 가려지고 잡초가 무성하다. 정오에 햇빛을 피하려고 염소 떼가 그곳으로 몰려 들어갔고, 채석장들에서 날아온 시끄러운 까마귀 떼는 그 침묵을 조롱하는 듯했다. 우리는 극장과 경기장의 자리에서 자고새 우는 소리를 들었다. 그 이교 예배의 영화로운 의식은 더 이상 기억되지 않는다. 사도들에게 양육되고 보편 공의회들의 보살핌을 받아 장성한 분량에 이르렀던 기독교도, 거의 보이지 않을 만큼 희미한 존재로 겨우 남아 있을 뿐이다.” Travels in Asia Minor, p. 130. 독자여! 이 도시는 한때 소아시아의 수도였다. 그리고 그 폐허만이 그것이 존재했음을 증명한다. 또 이 도시는 예수 그리스도 자신이 직접 편지를 받아 쓰게 하신 일곱 교회 가운데 하나였다. 에베소는 사실상 더 이상 존재하지 않는다. 에베소 교회도 기독교의 지도에서 지워졌다. 침묵하고 경배하라.

영문 원문

He came to Ephesus - Where it appears he spent but one Sabbath. It is supposed that Paul left Aquila and Priscilla at this place, and that he went on alone to Jerusalem; for it is certain they were at Ephesus when Apollos arrived there. See Acts 18:24, Acts 18:26.

Ephesus was at the time in which St. Paul visited it, one of the most flourishing cities of Asia Minor. It was situated in that part anciently called Ionia, but now Natolia. It abounded with the most eminent orators, philosophers, etc., in the world; and was adorned with the most splendid buildings. Here was that famous temple of Diana, reputed one of the seven wonders of the world. This city is now under the dominion of the Turks, and is in a state of almost entire ruin. The temple of Minerva, which had long served as a Christian church, is now so completely ruined that its site cannot be easily determined; though some ruins of the walls are still standing, with five or six marble columns, forty feet in length, and seven in diameter, all of one piece. It still has a good harbour, and is about forty miles from Smyrna. In Chandler's Travels in Asia Minor, some curious information is given concerning this once eminent city. His account concludes thus: "The Ephesians are now a few Greek peasants, living in extreme wretchedness, dependence, and insensibility: the representative of an illustrious people, and inhabiting the wrecks of their greatness: some beneath the vaults of the Stadium, once the crowded scene of their diversions; and some live by the abrupt precipice, in the sepulchres which received the ashes of their ancestors. Such are the present citizens of Ephesus; and such is the condition to which that renowned city has been gradually reduced. Its streets are obscured and overgrown; a herd of goats was driven to it for shelter from the sun at noon; and a noisy flight of crows from the quarries seemed to insult its silence. We heard the partridge call in the area of the theater, and of the Stadium. The glorious pomp of its heathen worship is no longer remembered; and Christianity, which was there nursed by apostles, and fostered by general councils, until it increased to fullness of stature, barely lingers on, in an existence hardly visible." Travels in Asia Minor, p. 130. Reader! This city was once the capital of Asia Minor; and its ruins alone prove that it has existed: and it was one of those seven Churches to which a letter was expressly dictated by Jesus Christ himself! Ephesus is properly no more! and the Church of Ephesus is blotted put of the map of Christianity! Be silent and adore.

Acts 18:21

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내가 이 절기를 지켜야 하리라 - 아마 유월절일 가능성이 가장 크다. 그는 그 절기에 참석하여 많은 친구를 만나고, 그때 예루살렘에 모일 수천 명에게 복음을 전할 가장 좋은 기회를 얻고자 했을 것이다. “내가 반드시 예루살렘에 올라가 다가오는 이 절기를 지켜야 한다”는 이 절 전체는 ABE와 다른 여섯 사본, 콥트어·에티오피아어·아르메니아어 역본과 불가타에 없다. 그리스바흐는 의심 표시를 붙여 본문에 남겨 둔다. 화이트 교수는 Crisews에서 probabiliter delenda, 곧 아마 삭제해야 한다고 말한다. 이 절이 없으면 구절은 이렇게 읽힌다. “작별하여 이르되, 만일 하나님의 뜻이면 너희에게 돌아오리라.” 그리고 그는 같은 해가 끝나기 전에 실제로 그렇게 했다(행 19:1). 또 그들과 함께 3년을 보내며(행 20:31), 그곳 교회를 확장하고 굳게 세웠다.

영문 원문

I must - keep this feast - Most likely the passover, at which he wished to attend for the purpose of seeing many of his friends, and having the most favorable opportunity to preach the Gospel to thousands who would attend at Jerusalem on that occasion. The whole of this clause, I must by all means keep this feast that cometh in Jerusalem, is wanting in ABE, six others; with the Coptic, Ethiopic, Armenian, and Vulgate. Griesbach leaves it in the text, with the mark of doubtfulness; and Professor White, in his Crisews, says, probabiliter delenda. Without this clause the verse will read thus: But he bade them farewell, saying, I will return again unto you, if God will. And this he did before the expiration of that same year, Acts 19:1, and spent three years with them, Acts 20:31, extending and establishing the Church at that place.

Acts 18:22

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가이사랴에 상륙하여 - 이것은 팔레스타인의 가이사랴였음이 분명하다.

올라가 - 이름이 언급되지는 않았지만 예루살렘으로 올라갔다는 뜻이다. 복음서 저자들에게서 이것은 흔한 말투이다. 이 표현이 쓰이면 언제나 예루살렘이 뜻해졌기 때문이다. αναβαινω, 곧 올라가다는 말은 절대적으로 사용되어 예루살렘으로 가다는 뜻을 나타내는 경우가 많다. 예를 들어 요 7:8, “너희는 명절에 올라가라. 나는 아직 올라가지 아니하노라.” 그러나 그의 형제들이 올라간 뒤에는 그도 명절에 올라갔다(요 7:10). 또 예배하러 올라온 어떤 헬라인들이 있었다(요 12:20). 성 바울 자신도 비슷한 표현을 사용한다. “내가 예배하러 예루살렘에 올라간 지 열이틀밖에 되지 아니하였고”(행 24:11). 이처럼 영국의 모든 지역도 런던보다 아래에 있는 것처럼 말해진다. 그래서 우리는 런던으로 올라간다고 말하고, 런던 사람들은 시골로 내려간다고 말한다.

교회의 안부를 물은 후에 - 곧 예루살렘 교회이다. 이 교회는 강조하여 “그 교회”라고 불린다. 첫 교회, 어머니 교회, 또는 사도적 교회였고, 갈라디아, 빌립보, 데살로니가, 고린도, 에베소, 로마 등 모든 다른 기독교 교회들이 그곳에서 나왔기 때문이다. 그러므로 로마 교회조차 가장 순수했던 상태에서도 딸 교회일 뿐이었다.

안디옥으로 내려가서 - 곧 수리아의 안디옥이라는 뜻이다. 추가 설명 없이 이 단어가 쓰일 때는 일반적으로 그렇게 이해해야 한다. 마찬가지로 가이사랴도 빌립보라는 추가 설명이 없을 때는 언제나 팔레스타인의 가이사랴로 이해해야 한다.

영문 원문

Landed at Caesarea - This must have been Caesarea in Palestine.

Gone up - To Jerusalem, though the name is not mentioned: but this is a common form of speech in the evangelists, Jerusalem being always meant when this expression was used; for the word αναβαινω, to go up, is often used absolutely, to signify, to go to Jerusalem: e.g. Go ye Up unto this feast; I Go not Up yet, John 7:8. But when his brethren were Gone Up, then Went he also Up unto the feast, John 7:10. There were certain Greeks - that Came Up to worship, John 12:20. St. Paul himself uses a similar form of expression. There are yet but twelve days since I Went Up to Jerusalem, for to worship, Acts 24:11. So all parts of England are spoken of as being below London: so we talk of going up to London; and people in London talk of going down to the country.

Saluted the Church - That is, the Church at Jerusalem, called emphatically The Church, because it was the First Church - the Mother, or Apostolic Church; and from it all other Christian Churches proceeded: those in Galatia, Philippi, Thessalonica, Corinth, Ephesus, Rome, etc. Therefore, even this last was only a daughter Church, when in its purest state.

Went down to Antioch - That is, Antioch in Syria, as the word is generally to be understood when without addition, so Caesarea is always to be understood Caesarea in Palestine, when without the addition of Philippi.

Acts 18:23

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갈라디아와 브루기아 땅을 차례로 다니며 - 둘 다 소아시아의 속주였다. 행 2:10 주석을 보라.

차례로 - Καθεξης, 성 누가에게 특유한 단어이다. 그의 복음서 눅 1:3, 눅 8:1과 사도행전 행 3:24, 행 11:4, 그리고 여기에서만, 신약에서 이 단어가 나타난다. 이 말은 본래 혼란, 불분명함 등에 대립하여 순서대로, 뚜렷하게, 세밀하게라는 뜻이다. κατα, 곧 “따라”와 ἑξη, 곧 “순서”에서 온 말이다. 누가가 명시하지 않았기 때문에 우리는 추론에 맡겨져 있지만, 성 바울이 이때 예루살렘으로 올라갔다면(행 18:22), 이것은 그의 네 번째 예루살렘 여행이었다. 일반적으로 이때는 그의 개종 후 21년째였다고 여겨진다. 그의 첫 번째 여행은 행 9:26에, 두 번째는 행 11:30에, 세 번째는 행 15:4에, 네 번째는 위의 행 18:22에 언급된다.

영문 원문

Went over all the country of Galatia and Phrygia - Both were provinces of Asia Minor: see on Acts 2:10 (note).

In order - Καθεξης, A word peculiar to St. Luke; see his Gospel, Luke 1:3; Luke 8:1; and his history of the Acts, Acts 3:24; Acts 11:4, and the place above; the only places where this word occurs in the New Testament. It properly signifies, in order, distinctly, particularly; from κατα, according to, and ἑξη, order, as opposed to confusion, indistinctness, etc. If St. Paul went up to Jerusalem at this time, which we are left to infer, for Luke has not expressed it, (Acts 18:22), it was his fourth journey thither; and this is generally supposed to have been the twenty-first year after his conversion. His first journey is mentioned Acts 9:26; his second, Acts 11:30; his third, Acts 15:4; and his fourth, Acts 18:22, the place above.

Acts 18:24

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아볼로라 하는 유대인 한 사람 - 한 사본은 콥트어 역본 및 아르메니아어 역본과 함께 그를 아펠레스라고 부른다. 베자 사본은 아폴로니우스라고 부른다. 유대인에게서 아굴라, 곧 독수리라는 로마식 이름만이 아니라, 본문에서 아볼로 또는 아폴로처럼 거짓 신들 가운데 하나의 이름까지 발견한다는 것은 이상하다. 질문해 볼 수 있다. 이 사람의 부모가 본래 이방인이었다가, 그들의 아들 아폴로가 태어나 이름을 받은 뒤에 유대교로 개종한 것은 아니었을까? 우리는 그 단어를 아폴로라고 써야 할 것이다.

알렉산드리아에서 난 - 이곳은 애굽의 유명한 도시로, 알렉산더 대왕이 세웠고 그의 이름을 따라 이름 붙여졌다. 지중해에 면해 있었고, 마레오티스 호수와 파로스 섬이 만든 아름다운 항구 사이, 나일 강 카노푸스 지류에서 서쪽으로 약 12마일 떨어진 곳, 북위 31도 10분에 자리했다. 이 도시는 에베소의 디아나 신전 건축가로 유명한 디노크라테스의 지휘 아래 세워졌다. 프톨레마이오스 소테르가 무세이온이라 불린 유명한 학원을 세운 곳도 이 도시였으며, 그곳에서 학자들의 모임이 철학 연구에 헌신했다. 고대의 가장 유명한 학파들 가운데 일부가 이곳에서 번성했다. 세계 7대 불가사의 가운데 하나로 여겨진 파로스 탑도 이곳에 있었다. 알렉산드리아는 1798년 7월 4일 보나파르트의 지휘 아래 프랑스군에게 점령되었고, 1801년에는 당시 장군이었고 지금은 경인 허친슨 휘하의 영국군에게 항복했다. 그리고 프랑스와 영국 사이의 평화 조약에 따라 터키인들에게 반환되었다. 이곳 근처에는 클레오파트라의 바늘이라 불리는 유명한 오벨리스크와, 그 못지않게 유명한 폼페이우스의 기둥이 있었다. 이 도시는 옛 영광의 매우 희미한 잔재만을 보여 준다.

언변이 좋고 - 강한 수사적 능력을 가졌다는 뜻이다. 의심할 것 없이 알렉산드리아 학파에서 고도로 훈련받았을 것이다.

성경에 능통한 자라 - 율법과 선지자들에 철저히 밝고, 그것들을 해석하는 유대식 방법에도 능숙했다는 뜻이다.

영문 원문

A certain Jew named Apollos - One MS., with the Coptic and Armenian, calls him Apelles; and the Codex Bezae, Apollonius. It is strange that we should find a Jew, not only with a Roman name, as Aquila, an eagle; but with the name of one of the false gods, as Apollos or Apollo in the text. Query: Whether the parents of this man were not originally Gentiles, but converted to Judaism after their son Apollo (for so we should write the word) had been born and named.

Born at Alexandria - This was a celebrated city of Egypt, built by Alexander the Great, from whom it took its name. It was seated on the Mediterranean Sea, between the Lake Mareotis and the beautiful harbour formed by the Isle of Pharos, about twelve miles west of the Canopic branch of the Nile, in lat. 31. 10'. N. This city was built under the direction of Dinocrates, the celebrated architect of the temple of Diana at Ephesus. It was in this city that Ptolemy Soter founded the famous academy called the Museum, in which a society of learned men devoted themselves to philosophical studies. Some of the most celebrated schools of antiquity flourished here; and here was the Tower of Pharos, esteemed one of the seven wonders of the world. Alexandria was taken by the French, July 4, 1798, under the command of Bonaparte; and was surrendered to the English under General, now Lord, Hutchinson, in 1801. And, in consequence of the treaty of peace between France and England, it was restored to the Turks. Near this place was the celebrated obelisk, called Cleopatra's Needle; and the no less famous column, called Pompey's Pillar. This city exhibits but very slender remains of its ancient splendor.

An eloquent man - Having strong rhetorical powers; highly cultivated, no doubt, in the Alexandrian schools.

Mighty in the Scriptures - Thoroughly acquainted with the law and prophets; and well skilled in the Jewish method of interpreting them.

Acts 18:25

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그가 일찍이 주의 도를 배워 - Κατηχημενος, 곧 그는 예수가 그리스도라는 길, 곧 교리 안에서 문답식으로 교육받고 입문되었다는 뜻이다.

열심으로 - 하나님의 진리를 전파하려는 열심으로 가득 차 있었다는 뜻이다. 그는 요한 세례자의 사역을 통해 알 수 있었던 한도 안에서 그리스도에 관한 것들을 부지런히, 곧 ακριβως, 정확하게 가르쳤다. 이 단어는 그렇게 번역되어야 한다. 그는 요한이 전파한 것 이상으로는 그리스도에 대해 알지 못했던 것으로 보이기 때문이다. 어떤 이들은 뒤에 아굴라와 브리스길라가 주의 도를 ακριβεϚερον, 더 완전하게, 오히려 더 정확하게 풀어 주었다고 되어 있으므로, ακριβως, 곧 “바르게” 또는 “정확하게” 앞에 ουκ, 곧 “아니”를 읽어야 한다고 생각한다. 그러나 이런 수정은 조금도 필요하지 않다. 사람이 자신이 아는 것을 정확하게 가르치는 것은 충분히 가능하다. 또 그보다 더 많은 정보를 가진 다른 사람이 그에게 더 정확하게 가르치거나, 더 큰 지식의 분량을 줄 수도 있다. 아폴로는 요한의 세례를 알았다. 그러나 그는 예수 그리스도에 관해 그 세례가 가르친 것 이상은 알지 못했다. 하지만 그가 아는 한도 안에서는 정확하게 가르쳤다. 아굴라와 브리스길라는 복음의 전체 교리, 곧 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 우리의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나셨다는 교리를 알고 있었다. 그들은 이것으로 아폴로를 가르쳤고, 이것은 그가 전에 요한의 사역을 통해 받은 것보다 더 정확한 정보였다.

영문 원문

This man was instructed in the way of the Lord - Κατηχημενος; He was catechized, initiated, in the way, the doctrine, of Jesus as the Christ.

Being fervent in the spirit - Being full of zeal to propagate the truth of God, he taught diligently, ακριβως accurately, (so the word should be translated), the things of Christ as far as he could know them through the ministry of John the Baptist; for it appears he knew nothing more of Christ than what John preached. Some suppose we should read ουκ, not, before ακριβως, correctly, or accurately, because it is said that Aquila and Priscilla expounded the way of the Lord, ακριβεϚερον, more perfectly, rather more accurately; but of this emendation there is not the slightest necessity; for surely it is possible for a man to teach accurately what he knows; and it is possible that another, who possesses more information on the subject than the former, may teach him more accurately, or give him a larger portion of knowledge. Apollo knew the baptism of John; but he knew nothing farther of Jesus Christ than that baptism taught; but, as far as he knew, he taught accurately. Aquila and Priscilla were acquainted with the whole doctrine of the Gospel: the doctrine of Christ dying for our sins, and rising again for our justification; and in this they instructed Apollo; and this was more accurate information than what he had before received, through the medium of John's ministry.

Acts 18:26

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데려다가 - 이 언변 좋은 사람, 성경에 능통한 사람, 심지어 공적 교사였던 사람은 자기 구원뿐 아니라 자신이 종사하던 사역의 일에도 관련된 문제에서 한 기독교 여성의 가르침에 빚지는 것을 부끄러워하지 않았다. 사람이 지혜를 얻을 수 있는데도 무지한 것은 수치이다. 그러나 가장 낮은 사람이나 사물에게서 지혜를 얻는 것은 수치가 아니다. 이 격언은 옳다. 가장 낮은 이의 조언이라도 멸시하지 말라. 거위들의 꽥꽥거림이 로마 국가를 보존했다.

영문 원문

They took him unto them - This eloquent man, and mighty in the Scriptures, who was even a public teacher, was not ashamed to be indebted to the instructions of a Christian woman, in matters that not only concerned his own salvation, but also the work of the ministry, in which he was engaged. It is disgraceful to a man to be ignorant, when he may acquire wisdom; but it is no disgrace to acquire wisdom from the meanest person or thing. The adage is good: Despise not advice, even of the meanest: the gaggling of geese preserved the Roman state.

Acts 18:27

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아가야로 건너가고자 함으로 - 여기에는 베자 사본에 매우 길고 중요한 추가문이 있다. 그 번역은 다음과 같다. “그러나 에베소에 머물던 어떤 고린도 사람들이 그를 듣고, 자기들과 함께 자기 나라로 건너가 달라고 간청했다. 그가 동의하자, 에베소 사람들은 고린도의 제자들에게 편지를 써서 이 사람을 영접하게 했다. 그가 이르렀을 때,” 등이다. 같은 추가문은 후기 시리아어 역본과 베자 사본의 이탈라 역본에도 발견된다.

은혜로 말미암아 믿은 자들 - 이 말은 아폴로나 고린도 사람들을 가리킬 수 있다. 그들이 믿은 것도 은혜로 말미암은 것이고, 아폴로가 그들을 크게 도울 수 있었던 것도 은혜로 말미암은 것이었다.

δια της χαριτος, 곧 “은혜로 말미암아”라는 말은 베자 사본, 후기 시리아어 역본, 불가타, 이탈라 한 사본, 그리고 몇몇 교부들에게서 빠져 있다. 그러나 이 생략은 앞서 언급한 사본들이 의존한 필사본 필사자들의 부주의에서 나온 결과였을 수 있다. 이 말은 성 바울이 고전 3:6에서 표현한 것과 같은 생각을 전달한다. “바울은 심었고 아볼로는 물을 주었으되 하나님께서 자라게 하셨다.” 이 탁월한 사람이 고린도의 믿는 이들을 힘있게 돕는 도구가 되었지만, 그는 또한 그들 가운데 일종의 분열이 생기는 무고한 원인이 되기도 했다. 어떤 이들은 그의 압도적인 웅변에 사로잡혀 그의 편에 서기 시작했고, 그를 다른 모든 교사들보다 더 낫게 여겼기 때문이다. 성 바울은 고린도전서에서 이 악을 책망하고 바로잡는다. 성 히에로니무스는 아폴로가 고린도의 감독이 되었다고 말한다.

영문 원문

When he was disposed to pass into Achaia - There is a very long and important addition here in the Codex Bezae, of which the following is a translation: But certain Corinthians, who sojourned at Ephesus, and heard him, entreated him to pass over with them to their own country. Then, when he had given his consent, the Ephesians wrote to the disciples at Corinth, that they should receive this man. Who, when he was come, etc. The same addition is found in the later Syriac, and in the Itala version in the Codex Bezae.

Which had believed through grace - These words may either refer to Apollo, or to the people at Corinth. It was through grace that they had believed; and it was through grace that Apollo was enabled to help them much.

The words δια της χαριτος, through grace, are wanting in the Codex Bezae, the later Syriac, the Vulgate, one copy of the Itala, and in some of the fathers. But this omission might have been the effect of carelessness in the writers of those copies from which the foregoing were taken: the words convey the same idea that is expressed by St. Paul, 1 Corinthians 3:6 : Paul planted, and Apollos watered; but God gave the increase. Though this eminent man became the instrument of mightily helping the believers in Corinth, yet he was also the innocent cause of a sort of schism among them. For some, taken by his commanding eloquence, began to range themselves on his side, and prefer him to all other teachers. This evil St. Paul reprehends and corrects in his first epistle to the Corinthians. St. Jerome says that Apollo became bishop of Corinth.

Acts 18:28

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힘있게 유대인의 말을 이김이러라 - Ευτονως διακατηλεγχετο, 곧 그는 격렬하게 유대인들을 논박했다. 그것도 사적인 대화에서가 아니라 공적 설교에서 공개적으로 그렇게 했다. 유대인들이 신적 영감을 받은 것으로 받아들인 구약 성경으로, 최근 그들 가운데 나타나셨고 그들이 십자가에 못 박은 예수께서 그리스도, 곧 약속된 메시아이심을 보였기 때문이다. 또 다른 이에게서는 구원이 없으며, 장차 올 진노를 피하려면 그분을 메시아로 받아들여야 한다는 것도 보였다. 그들은 그렇게 하기를 거부했고, 우리는 그 결과를 안다. 그들의 도시는 약탈당했고, 성전은 불탔으며, 그들의 시민적·종교적 체제 전체가 무너졌다. 그들 가운데 백만 명 이상이 죽임을 당했고, 나머지는 땅 위에 흩어졌다.

기독교는 처음에 힘을 사사로이 얻은 뒤에야 감히 공개적으로 모습을 드러내려고 구석과 어두운 장소에 숨어 있지 않았다. 오류는 자기 약함을 알고, 자기 주장이 검토를 견딜 수 없다는 것을 의식하므로 그런 조심스러운 절차를 따를 수밖에 없다. 무함마드는 자기 새 종교를 얼마나 조심스럽고 신중하며 은밀하게 제시했던가. 그는 자기 주장을 공개적으로 드러내기 전에 매우 사적인 방식으로 조금씩 한 무리를 형성했다. 기독교는 그렇지 않았다. 그것은 그리스도의 가르침에서만이 아니라 사도들의 가르침에서도 가장 공개적인 방식으로 자신을 드러냈다. 우리 주님의 십자가 이후에도 사도들과 믿는 이들은 가장 공개적인 장소인 성전에 갔고, 가장 공개적인 방식으로 가르치고 기적을 행했다. 박사들의 자리이며 종교의 판정자인 예루살렘은, 주님의 명령에 따라 제자들이 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파한 첫 장소였다. 그러므로 그들은 자기들의 주장이 성경이라는 가장 엄격한 시험을 받는 것을 두려워하지 않았다. 그것도 그 성경이 가장 잘 이해되던 바로 그 장소에서였다.
같은 사도들이 이 복음을 이교 나라들로 가져갔을 때, 그들은 한 무리를 만들고 무리를 자기 편에 끌어들여 스스로를 보호하려고, 덜 배웠거나 비교적 무지한 헬라인들 가운데 있는 마을들로 갔는가? 아니다. 그들은 가이사랴, 안디옥, 데살로니가, 아덴, 고린도, 에베소로 갔다. 곧 학문이 가장 번성하고, 학문 분야들이 가장 잘 배양되며, 속임수가 가장 쉽게 드러날 수 있고, 세속 권력이 가장 전제적인 방식으로 존재하여 그들이 사기꾼으로 입증되기만 했다면 즉시 그들을 아무것도 아닌 것으로 짓눌러 버릴 수 있었던 바로 그곳들로 갔다. 그들이 하늘의 즉각적인 보호 아래 있지 않았다면 그렇게 되었을 것이다. 여기에서 이 거룩한 사람들이 자기 교리에 대한 이성적 검토를 조금도 두려워하지 않았다는 것이 분명하다. 그들은 우주에서 가장 유명한 학파들 앞에서 그것들을 가르쳤기 때문이다.
그들은 예루살렘에서 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파했다. 그곳은 유대인들이 예수 그리스도의 살해 책임에서 자신들을 변명하려면 그들의 교리를 반박하는 것이 가장 절실한 이익이 되는 곳이었다. 그들은 같은 그리스도와 우상숭배의 헛됨을 아덴, 고린도, 에베소에서 전파했다. 그곳들은 우상숭배가 그 권세의 충만함 가운데 존재하던 곳이며, 그 모든 이해관계가 이 혁신자들을 상대로 가장 필사적이고 강력한 저항을 하도록 요구하던 곳이었다. 그들이 전파한 것이 참이라는 가장 충만한 확신, 그들의 교리가 하나님께 속했다는 가장 충만한 납득, 그리고 그들의 영혼 위에 임한 하나님의 초자연적 영향 외에 무엇이 이 사람들로 하여금 예루살렘에서든 아덴에서든 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파하도록 만들 수 있었겠는가? 나는 사도들이 유대인들과 헬라인들 가운데서 복음을 담대하고 공개적인 방식으로 전파한 일이, 그들이 그 진리에 대해 가진 확신의 가장 논박할 수 없는 증거라고 주저 없이 단언한다. 또 그들이 받은 성공은, 그들이 진리로 전파한 것을 하나님께서 진리로 입증하셨다는 증명이다. 하나님께서 손을 내밀어 병을 고치게 하시고, 거룩한 아이 예수의 이름으로 표적과 기사가 이루어지게 하셨기 때문이다. 이것은 사도들의 성실성과 기독교의 진리에 대한 추가 증거이다. 바울과 베드로, 바나바와 실라가 자기들의 교리가 하나님께 속했다는 가장 충만한 확신을 갖고 있지 않았다면, 예루살렘의 산헤드린 앞에서, 고린도의 문인들 앞에서, 그리고 아덴 아레오바고의 스토아 철학자들과 냉혹한 재판관들 앞에서 결코 그것을 제시하려고 나아가지 않았을 것이다.
유대인들 가운데서도 이방인들 가운데서도 신기한 술법을 쓰는 사람들이 있었다는 사실을 우리는 놀랍게 여길 수 있다. 전자는 변명할 수 없었고, 후자는 불쌍히 여겨야 했다. 모든 사람은 본성상 눈멀어 있으나, 초자연적 도움 없이는 자신에게 필요한 선을 확보할 수도, 자신이 두려워하는 악을 피할 수도 없다는 것을 의식한다. 그러므로 그는 자기를 안전하게 보존하고 행복하게 만들려고 초자연적 존재들의 영향을 자기와 결합시키려 애쓴다. 이렇게 하여 그는 생수의 근원을 버리고 잊은 채, 물을 담지 못할 웅덩이들을 스스로 판다. 마술과 주문, 그것이 실제이든 가장된 것이든, 그런 기술들의 존재는 영적 세계의 존재에 대한 일반적 믿음과, 자기 약함에 대한 인간의 의식과, 초자연적 도움에 대한 필요를 증명한다. 언제 눈이 참된 도움이 올 수 있는 유일한 분, 악을 물리치고 행복을 회복하시는 유일한 분께만 향하게 될 것인가.

영문 원문

He mightily convinced the Jews - Ευτονως διακατηλεγχετο; He vehemently confuted the Jews; and that publicly, not in private conferences, but in his public preaching: showing by the scriptures of the Old Testament, which the Jews received as divinely inspired, that Jesus, who had lately appeared among them, and whom they had crucified, was the Christ, the promised Messiah, and that there was salvation in none other; and that they must receive him as the Messiah, in order to escape the wrath to come. This they refused to do; and we know the consequence. Their city was sacked, their temple burnt, their whole civil and religious polity subverted, more than a million of themselves killed, and the rest scattered over the face of the earth.

The Christian religion did not hide itself in corners and obscure places at first, in order, privately, to get strength, before it dared to show itself publicly. Error, conscious of its weakness, and that its pretensions cannot bear examination, is obliged to observe such a cautious procedure. With what caution, circumspection, and privacy, did Mohammed propose his new religion! He formed a party by little and little, in the most private manner, before he ventured to exhibit his pretensions openly. Not so Christianity: it showed itself in the most public manner, not only in the teaching of Christ, but also in that of the apostles. Even after the crucifixion of our Lord, the apostles and believers went to the temple, the most public place; and in the most public manner taught and worked miracles. Jerusalem, the seat of the doctors, the judge of religion, was the first place in which, by the command of their Lord, the disciples preached Christ crucified. They were, therefore, not afraid to have their cause tried by the most rigid test of Scripture; and in the very place, too, where that Scripture was best understood.
When the same apostles. carried this Gospel to heathen countries, did they go to the villages, among the less informed or comparatively ignorant Greeks, in order to form a party, and shield themselves by getting the multitude on their side? No! They went to Caesarea, to Antioch, to Thessalonica, to Athens, to Corinth, to Ephesus; to the very places where learning flourished most, where sciences were best cultivated, where imposture was most likely to be detected, and where the secular power existed in the most despotic manner, and could at once have crushed them to nothing could they have been proved to be impostors, or had they not been under the immediate protection of Heaven! Hence it is evident that these holy men feared no rational investigation of their doctrines, for they taught them in the face of the most celebrated schools in the universe!
They preached Christ crucified in Jerusalem, where it was the most solemn interest of the Jews to disprove their doctrine, that they might exculpate themselves from the murder of Jesus Christ. They preached the same Christ, and the vanity of idolatry, in Athens, in Corinth, and in Ephesus, where idolatry existed in the plenitude of its power; and where all its interests required it to make the moat desperate and formidable stand against those innovators. What but the fullest confidence of the truth of what they preached, the fullest conviction of the Divinity of their doctrine, and the supernatural influence of God upon their souls, could ever have induced these men to preach Christ crucified, either at Jerusalem, or at Athens? I scruple not to assert that the bold, public manner in which the apostles preached the Gospel, among the Jews and Greeks, is a most incontestable proof of the conviction they had of its truth; and the success with which they were favored is a demonstration that what they preached as truth God proved to be the truth, by stretching forth his hand to heal, and causing signs and wonders to be wrought in the name of the holy child Jesus. This is an additional proof of the sincerity of the apostles, and of the truth of Christianity. If Paul and Peter, Barnabas and Silas, had not had the fullest persuasion that their doctrine was of God, they would never have ventured to propose it before the Sanhedrin in Jerusalem, the literati of Corinth, and the Stoics and inexorable judges of the Areopagus at Athens.
We may be surprised to find that, even among the Jews as well as the Gentiles, there were persons who used curious arts. Those were inexcusable; these were to be pitied. Blind as every man is by nature, yet he is conscious that without supernatural assistance he can neither secure the good he needs, nor avoid the evil he fears: therefore, he endeavors to associate to himself the influence of supernatural agents, in order to preserve him in safety, and make him happy. Thus forsaking and forgetting the fountain of living water, he hews out to himself cisterns that can hold no water. The existence of magical arts and incantations, whether real or pretended, prove the general belief of the existence of a spiritual world, and man's consciousness of his own weakness, and his need of supernatural help. When shall the eye be directed solely to Him from whom alone true help can come, by whom evil is banished, and happiness restored!

Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible · 사도행전 18장