서론
Acts 25 Introduction
영문 원문
Porcius Festus being appointed governor of Judea, instead of Felix, the Jews beseech him to have Paul brought up to Jerusalem, that he might be tried there; they lying in wait to kill him on the way, Acts 25:1-3. Festus refuses, and desires those who could prove any thing against him, to go with him to Caesarea, Acts 25:4, Acts 25:5. Festus, having tarried at Jerusalem about ten days, returns to Caesarea, and the next day Paul is brought to his trial, and the Jews of Jerusalem bring many groundless charges against him, against which he defends himself, Acts 25:6-8. In order to please the Jews, Festus asks Paul if he be willing to go up to Jerusalem, and be tried there, Acts 25:9. Paul refuses, and appeals to Caesar, and Festus admits the appeal, Acts 25:10-13. King Agrippa, and Bernice his wife, come to Caesarea to visit Festus, and are informed by him of the accusations against Paul, his late trial, and his appeal from them to Caesar, Acts 25:14-21. Agrippa desires to hear Paul; and a hearing is appointed for the following day, Acts 25:22. Agrippa, Bernice, the principal officers and chief men of the city being assembled, Paul is brought forth, Acts 25:23. Festus opens the business with generally stating the accusations against Paul, his trial on these accusations, the groundless and frivolous nature of the charges, his own conviction of his innocence, and his desire that the matter might be heard by the king himself, that he might have something specifically to write to the emperor, to whom he was about to send Paul, agreeably to his appeal, Acts 25:24-27.
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Acts 25:1
“베스도가 도임한 지” — 여기서 “도”란 유대를 뜻한다. 헤롯 아그립바가 죽은 뒤, 글라우디오는 당시 겨우 열일곱 살이던 그의 아들 아그립바에게 통치를 맡기는 것이 신중하지 못하다고 보았다. 그래서 구스비오 바도가 총독으로 파견되었다. 훗날 글라우디오가 아그립바에게 빌립의 분봉 영지와 바타네아와 아빌라를 주었을 때에도, 그는 유대 지방만큼은 자기 손에 더 직접적으로 붙들어 두고 로마에서 보낸 총독들을 통해 다스렸다. 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 7장 1절을 보라. 펠릭스가 해임되자 보르기오 베스도가 그 자리에 파견되었다. 그는 로마 총독이 보통 거주하던 가이사랴에 도착한 뒤 사흘을 머물고 예루살렘으로 올라갔다. 이는 유대인들의 종교적 통치 체제의 성격과 형편을 알아보려는 것이었고, 의심할 바 없이 그들 가운데서 더 잘 재판을 시행하려는 목적 때문이었다.
영문 원문
Now when Festus was come into the province - By the province is meant Judea; for, after the death of Herod Agrippa, Claudius thought it imprudent to trust the government in the hands of his son Agrippa, who was then but seventeen years of age; therefore Cuspius Fadus was sent to be procurator. And when afterwards Claudius had given to Agrippa the tetrarchate of Philip, that of Batanea and Abila, he nevertheless kept the province of Judea more immediately in his own hands, and governed it by procurators sent from Rome. Joseph. Ant. lib. xx. cap. 7, sec. 1. Felix being removed, Porcius Festus is sent in his place; and having come to Caesarea, where the Roman governor generally had his residence, after he had tarried three days, he went up to Jerusalem, to acquaint himself with the nature and complexion of the ecclesiastical government of the Jews; no doubt, for the purpose of the better administration of justice among them.
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Acts 25:2
“대제사장들이 … 바울을 고소하여” — 그들은 펠릭스가 총독직을 물러날 때 그들의 환심을 사려고 바울을 결박한 채 남겨 두었으니, 베스도도 총독직을 맡으면서 그들의 환심을 사려고 바울을 그들의 손에 넘겨 줄 것이라고 생각하였다. 그러나 그들은 이 일이 재판이라는 외양 아래 이루어지기를 원했으므로, 바울을 상대로 여러 혐의를 제시하였다. 그들은 이것들이 베스도에게 새 재판을 허락하고 바울을 그 재판을 받게 하려고 예루살렘으로 보내야 할 충분한 이유로 보이기를 바랐다. 그들의 동기는 다음 절에 언급되어 있다.
영문 원문
The high priest - informed him against Paul - They supposed that as Felix, to please them, on the resignation of his government, had left Paul bound, so Festus, on the assumption of it, would, to please them, deliver him into their hand; but, as they wished this to be done under the color of justice, they exhibited a number of charges against Paul, which they hoped would appear to Festus a sufficient reason why a new trial should be granted; and he be sent to Jerusalem to take this trial. Their motive is mentioned in the succeeding verse.
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Acts 25:4
“베스도가 대답하여 바울이 가이사랴에 구류된 것” — 베스도가 유대 민족 지도자들의 이 요청을 거절했다는 것은 참으로 놀랍다. 그 내막을 알지 못하는 사람들에게 이 요청은 매우 타당해 보였을 것이며, 더구나 그가 막 총독으로 부임한 때였으므로 이것은 그를 인기 있게 만들 만한 행동으로 여겨질 수도 있었다. 또한 그는 그들의 요청을 거절함으로써 얻을 아무 이익도 없었다. 그러나 하나님께서는 바울에게 그가 로마에서도 자신을 증언해야 한다고 말씀하셨고, 베스도의 마음을 움직여 그가 이렇게 행동하게 하셨다. 그리하여 유대인들의 악의는 좌절되었고, 하나님의 은혜로운 계획은 성취되었다.
“자기도 미구에 떠나려 하니” — 하나님의 섭리가 일을 이렇게 배치하셔서 베스도는 속히 가이사랴로 돌아가야 했다. 그러므로 그는 예루살렘에서 그런 재판을 주재할 시간이 없었다. 이 이유는 유대인들에게도 충분하게 보였을 것이다. 특히 베스도는 제기된 혐의를 입증할 수 있는 사람들에게 바울을 고발하러 내려와 출석할 자유를 모두 허락하였기 때문이다.
영문 원문
Festus answered, that Paul should be kept at Caesarea - It is truly astonishing that Festus should refuse this favor to the heads of the Jewish nation, which, to those who were not in the secret, must appear so very reasonable; and especially as, on his coming to the government, it might be considered an act that was likely to make him popular; and he could have no interest in denying their request. But God had told Paul that he should testify of him at Rome; and he disposed the heart of Festus to act as he did; and thus disappointed the malice of the Jews, and fulfilled his own gracious design.
He - would depart shortly - So had the providence of God disposed matters that Festus was obliged to return speedily to Caesarea; and thus had not time to preside in such a trial at Jerusalem. And this reason must appear sufficient to the Jews; and especially as he gave them all liberty to come and appear against him, who were able to prove the alleged charges.
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Acts 25:5
“너희 중 유력한 자들은” — 헬라어 οι δυνατοι는 권세 있는 자들을 뜻한다. 이 단어는 훌륭한 헬라 저자들과 요세푸스에게서도 자주 그런 뜻으로 쓰인다. 베스도는 대략 이렇게 말한 듯하다. “나는 이 사람에 관한 군중의 소란을 들었다. 그러나 그런 소란을 근거로 고소가 세워져서는 안 된다. 지금 너희가 내게 하는 요청의 근거도 결국 군중의 목소리뿐이다. 그런 핑계로 로마 시민의 생명에 영향을 줄 수 있는 고소를 받아들일 수는 없다. 너희 가운데 존중받을 만한 사람들, 직무와 권위를 가진 사람들, 그들의 인격 자체가 증언의 진실성을 보증할 만한 사람들이 있어 그를 거슬러 무언가 입증할 수 있는가? 그렇다면 그들이 가이사랴로 내려오게 하라. 그러면 그 송사를 내 앞에서 심리할 것이고, 그가 악행을 저지른 자인지 아닌지 알게 될 것이다.”
영문 원문
Let them - which among you are able - Οἱ δυνατοι, Those who have authority; for so is this word often used by good Greek authors, and by Josephus. Festus seems to have said: "I have heard clamours from the multitude relative to this man; but on such clamours no accusation should be founded: yourselves have only the voice of the multitude as the foundation of the request which you now make. I cannot take up accusations which may affect the life of a Roman citizen on such pretenses. Are there any respectable men among you; men in office and authority, whose character is a pledge for the truth of their depositions, who can prove any thing against him? If so, let these come down to Caesarea, and the cause shall be tried before me; and thus we shall know whether he be a malefactor or not."
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Acts 25:6
“팔 일 혹 십 일을 지낸 후” — 이런 표현 방식의 특이함은 이곳의 인쇄 본문이 온전히 정확하지 않을 수 있다는 생각을 갖게 한다. 그리고 여러 사본과 역본을 검토해 보면 이 의심은 확증된다. ἡμερας ου πλειους οκτω η δεκα, 곧 “팔 일 혹은 십 일 이상은 아니었다”가 ABC 사본과 그 밖의 매우 존중할 만한 여러 사본, 그리고 콥트어역, 아르메니아어역, 불가타역의 독법이다. 그리스바흐는 이 독법을 본문에 넣었다. 화이트 교수도 이에 대해 “Lectio indubie genuina”, 곧 “이것은 의심할 바 없이 참된 독법이다”라고 말한다.
영문 원문
When he had tarried - more than ten days - The strangeness of this mode of expression suggests the thought that our printed text is not quite correct in this place; and this suspicion is confirmed by an examination of MSS. and versions: ἡμερας ου πλειους οκτω η δεκα, Not more than Eight Or ten days, is the reading of ABC, several others of great respectability, with the Coptic, Armenian, and Vulgate. Griesbach admits this reading into the text: and of it Professor White says, Lectio indubie genuina: "This is doubtless the genuine reading."
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Acts 25:7
“유대인들이 … 여러 가지 중대한 사건으로 고소하되” — 그들은 로마 총독들이 자기들의 율법 문제 등에 간섭하지 않으리라는 것을 알아차렸을 것이므로, 의심할 바 없이 폭동, 반역 등 새로운 혐의들을 꾸며 냈을 것이다. 이는 총독의 마음을 바울에게 불리하게 만들려는 것이었다. 그러나 그들의 악의적인 계획은 좌절되었다. 로마 법정 앞에서는 주장만으로 증거를 대신할 수 없었기 때문이다. 이 법정은 증거를 요구하였고, 사도의 피를 탐하던 박해자들은 아무 증거도 내놓을 수 없었다.
영문 원문
The Jews - laid many and grievous complaints against Paul - As they must have perceived that the Roman governors would not intermeddle with questions of their law, etc., they no doubt invented some new charges, such as sedition, treason, etc., in order to render the mind of the governor evil affected towards Paul; but their malicious designs were defeated, for assertion would not go for proof before a Roman tribunal: this court required proof, and the blood-thirsty persecutors of the apostle could produce none.
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Acts 25:8
“바울이 변명하여” — 이 경우에 성 누가는 고소 내용과 성 바울의 변호를 모두 일반적으로만 전한다. 그러나 이 절의 말로 보건대 고소는 세 가지였던 것으로 보인다.
-
그가 율법을 범했다는 것.
-
그가 성전을 더럽혔다는 것.
-
그가 반역적인 행위를 했다는 것.
바울은 이 모든 혐의에 대해 틀림없이 각각 대답했을 것이다. 그러나 여기에는 이 말 이상이 남아 있지 않다. “유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라.”
영문 원문
While he answered for himself - In this instance St. Luke gives only a general account, both of the accusations and of St. Paul's defense. But, from the words in this verse, the charges appear to have been threefold:
-
That he had broken the law.
-
That he had defiled the temple.
-
That he dealt in treasonable practices: to all of which he no doubt answered particularly; though we have nothing farther here than this, Neither against the law of the Jews, neither against the temple, nor yet against Caesar, have I offended any thing at all.
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Acts 25:9
“베스도가 유대인의 마음을 얻고자 하여” — 이것은 단지 그들을 기쁘게 하고 그들의 호의를 얻으려는 것이었다. 그는 바울이 로마 시민이므로 예루살렘에서 새 재판을 받도록 강제할 수 없다는 사실을 알고 있었기 때문이다.
영문 원문
Willing to do the Jews a pleasure - This was merely to please them, and conciliate their esteem; for he knew that, as Paul was a Roman citizen, he could not oblige him to take a new trial at Jerusalem.
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Acts 25:10
“내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니” — 모든 총독은 자기가 맡은 지방에서 황제의 인격을 대표하였다. 그리고 통치의 중심지가 가이사랴였고, 바울은 지금 황제의 대표자가 앉아 있는 법정 앞에 서 있었으므로, 그는 가장 엄밀한 의미에서 자신이 가이사의 재판 자리 앞에 서 있다고 말할 수 있었다. 로마의 자유민으로서 그는 거기서 재판받아야 했다.
“당신도 잘 아시는 바에” — 펠릭스 앞에서 있었던 이 재판의 기록은 의심할 바 없이 베스도가 살펴볼 수 있도록 남겨졌을 것이다. 펠릭스가 죄수를 자기 후임자에게 넘겨주었다면, 그를 상대로 한 혐의와 그가 이미 받은 재판의 기록도 함께 남겨야 했기 때문이다. 게다가 베스도는 바로 지금 바울이 거친 재판을 통해 그의 무죄를 확신하고 있었을 것이다.
영문 원문
I stand at Caesar's judgment seat - Every procurator represented the person of the emperor in the province over which he presided; and, as the seat of government was at Caesarea, and Paul was now before the tribunal on which the emperor's representative sat, he could say, with the strictest propriety, that he stood before Caesar's judgment seat, where, as a freeman of Rome, he should be tried.
As thou very well knowest - The record of this trial before Felix was undoubtedly left for the inspection of Festus; for, as he left the prisoner to his successor, he must also leave the charges against him, and the trial which he had undergone. Besides, Festus must be assured of his innocence, from the trial through which he had just now passed.
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Acts 25:11
“만일 내가 불의를 행하여” — 만일 내가 법을 범하여 사형에 처해질 만큼 죄를 지었다는 것이 입증될 수 있다면, 나는 핑계로 생명을 보존하고자 하지 않는다. 나는 유일하게 관할권 있는 법정 앞에 있으며, 여기서 나의 일이 최종적으로 결정되어야 한다.
“누구든지 나를 그들에게 내어 줄 수 없삽나이다” — 사도의 말은 매우 강하고 적절하다. 유대인들은 베스도에게 호의, 곧 χαριν으로 바울을 예루살렘으로 보내 달라고 요청하였다(사도행전 25:3). 베스도는 유대인들에게 χαριν, 곧 이 호의를 베풀고자 하여 바울에게 예루살렘으로 가서 거기서 재판받겠느냐고 물었다(사도행전 25:9). 바울은 말한다. 나는 유대인들에게도 가이사에게도 아무 잘못을 하지 않았다. 그러므로 아무도 με δυναται αυτοις χαρισασθαι, 곧 나를 그들에게 선물로 줄 수 없다. 다시 말해 그들의 뜻을 들어 내 생명을 그들의 손에 맡기고, 나의 죽음으로 그들을 만족시키는 정도까지 그들에게 호의를 베풀 수는 없다는 뜻이다. 베스도도 아그립바에게 한 말에서 이 점을 인정하고(사도행전 25:16), 같은 표현을 사용한다. 로마 사람의 법에는 아무 사람이나 χαριζεσθαι, 곧 값없이 넘겨주는 관례가 없다는 것이다. 원어의 말을 주의하지 않으면 이 구절의 아름다움이 많이 사라진다. 사도행전 25:16 주석을 보라.
“내가 가이사께 상소하노라” — 죄로 재판을 받고 판결을 받은 로마의 자유민은 그 판결이 부당하다고 생각하면 황제에게 상소할 권리가 있었다. 그러나 형사 사건에서는 판결이 선고되기 전이라도 재판관이 법에 어긋나는 일을 하고 있다고 판단하면 상소할 특권이 있었다. “Ante sententiam appellari potest in criminali negotio, si judex contra leges hoc faciat.” — 그로티우스.
황제에게 하는 상소는 매우 존중되었다. 율리우스 법은 가이사에게 상소한 로마 시민을 죽이거나, 죽이라고 명하거나, 고문하거나, 매질하거나, 감금하거나, 정죄하거나, 공적 결박에 넘긴 관리들과 권위자들을 공공 평화를 침해한 자로 정죄하였다. “Lege Julia de vi publica damnatur, qui aliqua potestate praeditus, Civem Romanum ad Imperatorem appellantem necarit, necarive jusserit, torserit, verberauerit, condemnaverit, in publica vincula duci jusserit.” 『바울의 판례집』 5권 26제목.
이 법은 너무도 신성하고 명령적이어서, 트라야누스 치하의 박해 때 플리니우스는 그리스도인이 된 것으로 입증된 로마 시민들을 감히 사형에 처하려 하지 않았다. 그래서 그는 트라야누스에게 보낸 편지 10권 97번째 서한에서 이렇게 말한다. “Fuerunt alii similis amentiae, quos, quia cives Romani erant, annotavi in urbem remittendos.” “비슷한 어리석음에 빠진 다른 이들도 있었는데, 그들이 로마 시민임을 알고 나는 그들을 그 도시로 돌려보내야 한다고 기록해 두었습니다.” 아마도 이 사람들은 가이사에게 상소했을 것이다.
영문 원문
For if I be an offender - If it can be proved that I have broken the laws, so as to expose me to capital punishment, I do not wish to save my life by subterfuges; I am before the only competent tribunal; here my business should be ultimately decided.
No man may deliver me unto them - The words of the apostle are very strong and appropriate. The Jews asked as a favor, χαριν, from Festus, that he would send Paul to Jerusalem, Acts 25:3. Festus, willing to do the Jews χαριν, this favor, asked Paul if he would go to Jerusalem, and there be judged, Acts 25:9. Paul says, I have done nothing amiss, either against the Jews or against Caesar; therefore no man με δυναται αυτοις χαρισασθαι, can make a Present of me to them; that is, favor them so far as to put my life into their hands, and thus gratify them by my death. Festus, in his address to Agrippa, Acts 25:16, admits this, and uses the same form of speech: It is not the custom of the Romans, χαριζεσθαι, gratuitously to give up any one, etc. Much of the beauty of this passage is lost by not attending to the original words. See on Acts 25:16 (note).
I appeal unto Caesar - A freeman of Rome, who had been tried for a crime, and sentence passed on him, had a right to appeal to the emperor, if he conceived the sentence to be unjust; but, even before the sentence was pronounced, he had the privilege of an appeal, in criminal cases, if he conceived that the judge was doing any thing contrary to the laws. Ante sententiam appellari potest in criminali negotio, si judex contra leges hoc faciat. - Grotius.
An appeal to the emperor was highly respected. The Julian law condemned those magistrates, and others having authority, as violaters of the public peace, who had put to death, tortured, scourged, imprisoned, or condemned any Roman citizen who had appealed to Caesar. Lege Julia de vi publica damnatur, qui aliqua potestate praeditus, Civem Romanum ad Imperatorem appellantem necarit, necarive jusserit, torserit, verberauerit, condemnaverit, in publica vincula duci jusserit. Pauli Recept. Sent. lib. v. t. 26.
This law was so very sacred and imperative, that, in the persecution under Trajan, Pliny would not attempt to put to death Roman citizens who were proved to have turned Christians; hence, in his letter to Trajan, lib. x. Ephesians 97, he says, Fuerunt alii similis amentiae, quos, quia cives Romani erant, annotavi in urbem remittendos. 'There were others guilty of similar folly, whom, finding them to be Roman citizens, I have determined to send to the city." Very likely these had appealed to Caesar.
12
Acts 25:12
“배석자들과 상의하고” — 이 사실에서 우리는 바울이 가이사에게 한 상소가 조건부였음을 알 수 있다. 그렇지 않았다면 베스도는 그 상소를 허락해야 할지 말아야 할지를 자기 배석자들과 의논할 수 없었을 것이다. 그는 그런 상소의 접수를 거절할 권한이 없었기 때문이다. 그러므로 우리는 바울의 뜻을 이렇게 이해할 수 있다. “나는 지금 내가 재판받아야 할 법정 앞에 서 있습니다. 당신이 이 송사를 듣고 심리하기를 거절한다면, 예루살렘으로 가느니 차라리 가이사에게 상소하겠습니다.” 따라서 베스도는 이 송사를 계속 심리할 것인지, 아니면 바울을 로마로 보낼 것인지 배석자들과 의논하였다. 그리고 다수는 그를 가이사에게 보내야 한다는 의견이었던 것으로 보인다.
“네가 가이사에게 상소하였으니” 등 — 오히려 “네가 가이사에게 상소하였다. 가이사에게 갈 것이다”라고 해야 한다. 유대인들의 희망은 좌절되었고, 베스도는 크게 곤란해질 뻔한 일에서 체면 있게 손을 빼게 되었다.
영문 원문
Conferred with the council - From this circumstance, we may learn that the appeal of Paul to Caesar was conditional; else Festus could not have deliberated with his council whether it should be granted; for he had no power to refuse to admit such an appeal. We may, therefore, understand Paul thus: "I now stand before a tribunal where I ought to be judged; if thou refuse to hear and try this cause, rather than go to Jerusalem, I appeal to Caesar." Festus, therefore, consulted with the council, whether he should proceed to try the cause, or send Paul to Rome; and it appears that the majority were of opinion that he should be sent to Caesar.
Hast thou appealed unto Caesar, etc. - Rather, Thou hast appealed unto Caesar, and to Caesar thou shalt go. The Jews were disappointed of their hope; and Festus got his hand creditably drawn out of a business with which he was likely to have been greatly embarrassed.
13
Acts 25:13
“아그립바 왕” — 이는 사도행전 12:1에 언급된 헤롯 아그립바의 아들이다. 그의 아버지의 막내 동생 헤롯이 죽자, 그는 글라우디오 황제의 호의로 칼키스 왕국을 이어받았다. 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 4장 2절 및 『유대 전쟁사』 2권 12장 1절을 보라. 그 뒤 글라우디오는 그를 그 왕국에서 더 큰 영토로 옮겨 빌립의 분봉 영지, 곧 드라고니티스와 바타네아와 가울라니티스를 주었다. 또한 리사니아의 분봉 영지와 바루스가 다스리던 지방도 주었다. 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 6장 1절 및 『유대 전쟁사』 2권 19장 8절을 보라. 네로는 다시 더 보태어 네 성읍, 곧 아빌라, 베레아의 율리아스, 갈릴리의 타리캐아와 디베랴를 그에게 주었다. 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 7장 4절 및 『유대 전쟁사』 2권 13장 2절을 보라. 글라우디오는 그에게 유대인들 가운데 대제사장을 임명할 권한도 주었다. 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 1장 3절을 보라. 그가 이 권한을 행사한 사례는 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 7장 8절과 11절에서 볼 수 있다. 이 왕은 로마인들에게 강하게 밀착해 있었고, 유대인들이 그들에게 반란을 일으키지 못하게 하려고 자기 힘으로 할 수 있는 모든 일을 했다. 그리고 그것을 막을 수 없게 되자 자기 군대를 디도의 군대와 합하여 예루살렘 포위전에 협력하였다. 그는 자기 나라의 멸망 뒤에도 여러 해를 더 살았다. 피어스 주교와 칼메를 보라.
버니게, 또는 때때로 베레니케라고 불린 이는 이 아그립바와 사도행전 24:24에 언급된 드루실라의 자매였다. 처음에 그는 자기 삼촌인 칼키스 왕 헤롯과 결혼하였다. 요세푸스, 『유대 고대사』 19권 9장 1절을 보라. 그가 죽은 뒤에는 자기 오라비 아그립바와 함께 살러 갔는데, 그와 근친상간의 삶을 산다는 강한 의심을 받았다. 유베날리스는 늘 그렇듯이 이것을 가장 노골적인 방식으로 언급한다. 『풍자시』 6편 155행 이하이다.
“Deinde adamas notissimus, et Berenices
In digito factus pretiosior: hunc dedit olim
Barbarus incestae, dedit hunc Agrippa sorori.”
“다음에는 매우 값진 다이아몬드가 있는데, 베레니케의 손가락에 끼워짐으로써 더욱 귀해졌다. 한 야만인이 일찍이 이 근친상간한 여자에게 그것을 주었고, 아그립바가 그것을 자기 누이에게 주었다.”
요세푸스도 그가 자기 오라비 아그립바와 부정한 관계를 가졌다는 소문, φημης επισχουσης, ὁτι τἀδελφῳ συνῃει을 언급한다. 그는 이 추문을 피하려고 길리기아 왕 폴레몬을 설득하여 유대교를 받아들이고 자신과 결혼하게 하였다. 폴레몬은 그의 큰 재산 때문에 그렇게 하도록 유도되었다. 그러나 그는 곧 폴레몬을 떠났고, 폴레몬은 다시 이교로 돌아갔다. 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 7장 3절을 보라. 그 뒤 그는 자주 자기 오라비와 함께 살았으며, 그의 삶은 결코 칭찬받을 만하지 않았다. 그러나 그는 디도 베스파시아누스의 호감을 얻을 만큼 처세에 능했고, 심지어 그가 황후가 될 것이라는 소문까지 있었다. “propterque insignem reginae Berenices amorem, cui etiam nuptias pollicitus ferebatur.” — 수에토니우스, 『디도의 생애』. 이는 로마 백성의 불평 때문에 저지되었다. “Berenicen statim ab urbe dimisit, invitus invitam.” — 같은 책. 타키투스도 『역사』 2권 1장에서 그와 디도의 연애 사건을 말한다. 모든 기록으로 보아 그는 매우 처세에 능한 여자였음이 틀림없다. 그러나 전체적으로 볼 때, 그는 비난받을 만한 인물이었다.
영문 원문
King Agrippa - This was the son of Herod Agrippa, who is mentioned Acts 12:1. Upon the death of his father's youngest brother, Herod, he succeeded him in the kingdom of Chalcis, by the favor of the Emperor Claudius: Jos. Antiq. lib. xx. cap. 4, s. 2; and Bell. lib. ii. cap. 12, s. 1. Afterwards, Claudius removed him from that kingdom to a larger one, giving him the tetrarchy of Philip, which contained Trachonitis, Batanea, and Gaulonitis. He gave him, likewise, the tetrarchy of Lysanias, and the province which Varus had governed. Jos. Antiq. lib. xx. cap. 6, s. 1; Bell. lib. ii. cap. 19, s. 8. Nero made a farther addition, and gave him four cities, Abila, Julias in Peraea, Tarichaea and Tiberias in Galilee: Jos. Antiq. lib. xx. cap. 7, s. 4; Bell. lib. ii. cap 13, s. 2. Claudius gave him the power of appointing the high priest among the Jews; Joseph. Antiq. lib. xx. cap. 1, s. 3; and instances of his exercising this power may be seen in Joseph. Antiq. lib. xx. cap. 7, s. 8, 11. This king was strongly attached to the Romans, and did every thing in his power to prevent the Jews from rebelling against them; and, when he could not prevail, he united his troops to those of Titus, and assisted in the siege of Jerusalem: he survived the ruin of his country several years. See Bishop Pearce and Calmet.
Bernice, or, as she is sometimes called, Berenice, was sister of this Agrippa, and of the Drusilla mentioned Acts 24:24 : She was at first married to her uncle Herod, king of Chalcis, Jos. Antiq. lib. xix. cap. 9, s. 1; and, on his death, went to live with her brother Agrippa, with whom she was violently suspected to lead an incestuous life. Juvenal, as usual, mentions this in the broadest manner - Sat. vi. ver. 155: -
Deinde adamas notissimus, et Berenices
In digito factus pretiosior: hunc dedit olim
Barbarus incestae, dedit hunc Agrippa sorori.
"Next, a most valuable diamond, rendered more precious by being put on the finger of Berenice; a barbarian gave it to this incestuous woman formerly; and Agrippa gave this to his sister."
Josephus mentions the report of her having criminal conversation with her brother Agrippa, φημης επισχουσης, ὁτι τἀδελφῳ συνῃει. To shield herself from this scandal, she persuaded Polemo, king of Cilicia, to embrace the Jewish religion, and marry her; this he was induced to do on account of her great riches; but she soon left him, and he revolted to heathenism: see Jos. Antiq. lib. xx. cap. 7, s. 3. After this, she lived often with her brother, and her life was by no means creditable; she had, however, address to ingratiate herself with Titus Vespasian, and there were even rumors of her becoming empress - propterque insignem reginae Berenices amorem, cui etiam nuptias pollicitus ferebatur. - Suet. in Vit. Titi. Which was prevented by the murmurs of the Roman people: Berenicen statim ab urbe dimisit, invitus invitam. - Ibid. Tacitus also, Hist. lib. ii. cap. 1, speaks of her love intrigue with Titus. From all accounts she must have been a woman of great address; and, upon the whole, an exceptionable character.
14
Acts 25:14
“바울의 일로 왕에게 고하여” — 베스도는 아그립바가 자신보다 이런 문제에 더 밝다는 것을 알고 있었다. 그래서 어떤 의미에서는 그를 이 일의 한 당사자로 끌어들이고자 했다.
영문 원문
Declared Paul's cause unto the king - Festus knew that Agrippa was better acquainted with such matters than he was; and he wished, in some sort, to make him a party in this business.
15
Acts 25:15
“그를 정죄하기를 청하였으나” — δικην, 곧 “판결” 대신 καταδικην, 곧 “정죄, 사형 선고”라는 독법이 ABC 사본과 그 밖의 여러 사본에 있으며, 이것이 아마도 참된 독법일 것이다. 어느 독법을 택하든 이곳의 의미는 분명히 그것이다. 이 사람들을 만족시킬 수 있는 것은 사도의 죽음뿐이었다. 그들이 원한 것은 정의가 아니라 그의 파멸이었다.
영문 원문
Desiring to have judgment against him - Instead of δικην, judgment, καταδικην, condemnation, sentence of death, is the reading of ABC, and several others, which is probably genuine. This is evidently the meaning of the place, whichever reading we prefer. Nothing could satisfy these men but the death of the apostle. It was not justice they wanted, but his destruction.
16
Acts 25:16
“로마 사람의 법에는 … 내어 주는 것이 없나이다” — Χαριζεσθαι τινα ανθρωπον, 곧 어떤 사람을 “선물로 주는 것”이다. 호의나 변덕으로 어떤 사람의 생명을 값없이 넘겨주는 것을 말한다. 여기에는 사도행전 25:11에서 논의한 주제에 대한 언급이 있다.
“송사하는 자들이 … 대질하여” 등 — 이러한 의로운 절차 때문에 로마 법은 문명 세계 전역에서 칭송을 받았다. 아피아누스는 『로마사』에서 이렇게 말한다. ου πατριον σφισιν ακριτους καταδικαζεσθαι. 곧 “그들에게는 듣지 않고 사람을 정죄하는 관습이 없다.” 또 필로는 『로마 총독에 관하여』에서 이렇게 말한다. τοτε γαρ κοινους ἑαυτους παρεχοντες δικαϚας εξ ισου, και των κατηγορων και απολογουμενων ακουομενοι, μηδενος ακριτου προκαταγινωσκειν αξιουντες, εβραβευον ουτε προς εχθραν, ουτε προς χαριν, αλλα προς την φυσιν της αληθειας, τα δοξαντα ειναι δικαια. “그때 그들은 공동으로 판결을 내리며 원고와 피고 양쪽의 말을 공평하게 듣고, 아무도 듣지 않은 채 미리 정죄하는 것이 옳지 않다고 여겨, 원한이나 호의가 아니라 사건의 진실한 본성에 따라 자기들에게 의롭다고 보이는 대로 판정하였다.” 피어스 주교를 보라. 영국도 그런 법을 자랑할 수 있다. 그것은 법전에 있을 뿐 아니라 모든 법정에서 끊임없이 시행되고 있다. 왕 자신이라도 마음이 그렇다 하여 법의 정규 절차 없이 사람을 가두거나 벌할 수 없다. 증거가 제시되고, 사건이 논증되며, 법이 제시되고 설명된 뒤에는 열두 명의 정직한 사람들이 최종적으로 그 사람이 유죄인지 무죄인지를 판단한다. 이 은혜 받은 나라에는 자의적인 투옥도, 바스티유 감옥도, 밀봉 영장도 없다. “Lex facit Regem”, 곧 “법이 왕을 만든다”고 브랙턴은 말한다. 왕은 법의 큰 집행자이자 수호자이다. 그 법의 눈에는 모든 신하의 인격과 재산과 생명이 신성하다.
영문 원문
It is not the manner of the Romans to deliver any man to die - Χαριζεσθαι τινα ανθρωπον, To Make a Present of any man; gratuitously to give up the life of any man, through favor or caprice. Here is a reference to the subject discussed on Acts 25:11.
Before that he which is accused have the accusers face to face, etc. - For this righteous procedure the Roman laws were celebrated over the civilized world. Appian, in his Hist. Roman., says: ου πατριον σφισιν ακριτους καταδικαζεσθαι. It is not their custom to condemn men before they have been heard. And Philo De Praesid. Rom., says: τοτε γαρ κοινους ἑαυτους παρεχοντες δικαϚας εξ ισου, και των κατηγορων και απολογουμενων ακουομενοι, μηδενος ακριτου προκαταγινωσκειν αξιουντες, εβραβευον ουτε προς εχθραν, ουτε προς χαριν, αλλα προς την φυσιν της αληθειας, τα δοξαντα ειναι δικαια. "For then, by giving sentence in common, and hearing impartially both plaintiff and defendant, not thinking it right to condemn any person unheard, they decided as appeared to them to be just; without either enmity or favor, but according to the merits of the case." See Bp. Pearce. England can boast such laws, not only in her statute books, but in constant operation in all her courts of justice. Even the king himself, were he so inclined, could not imprison nor punish a man without the regular procedure of the law; and twelve honest men, before whom the evidence has been adduced, the case argued, and the law laid down and explained, are ultimately to judge whether the man be guilty or not guilty. Here, in this favored country, are no arbitrary imprisonments - no Bastiles - no lettres de cachet. Lex facit Regem: the law makes the king, says Bracton, and the king is the grand executor and guardian of the laws - laws, in the eyes of which the character, property, and life of every subject are sacred.
18
Acts 25:18
“내가 짐작하던 것 같은 악행의 사건은 하나도 제출치 아니하고” — 베스도가 처음 사정을 보았을 때 바울이 틀림없이 어떤 극악한 죄를 지었으리라고 생각한 것은 자연스러운 일이었다. 바울이 유대인들의 손에서 두 번이나 낚아채듯 구출되었다는 것, 이 년 전에 죄수로 가이사랴에 끌려왔다는 것, 이전에 산헤드린 앞에서 한 번, 지방 총독 앞에서 한 번 재판을 받았다는 것, 지금까지 이 년 동안 결박되어 있었다는 것, 그리고 대제사장과 유대 민족의 모든 지도자들이 연합하여 그를 고발하고 그의 정죄를 크게 요구했다는 것을 그가 알게 되었을 때, 말하자면 이 모든 것을 생각했을 때 그가 사도를 어떤 흉악한 악인으로 여긴 것은 자연스러웠다. 그러나 그가 사건을 심리하고 그들의 고발과 바울의 변호를 들었을 때, 죄라고 할 만한 것이 거의 아무것도 그에게 씌워지지 않았고, 씌워진 것도 아무것도 입증될 수 없음을 알고 얼마나 놀랐겠는가!
영문 원문
They brought none accusation of such things as I supposed - It was natural for Festus, at the first view of things, to suppose that Paul must be guilty of some very atrocious crime. When he found that he had been twice snatched from the hands of the Jews; that he had been brought to Caesarea, as a prisoner, two years before; that he had been tried once before the Sanhedrin, and once before the governor of the province; that he had now lain two years in bonds; and that the high priest and all the heads of the Jewish nation had united in accusing him, and whose condemnation they loudly demanded; when, I say, he considered all this, it was natural for him to suppose the apostle to be some flagitious wretch; but when he had tried the case, and heard their accusations and his defense, how surprised was he to find that scarcely any thing that amounted to a crime was laid to his charge; and that nothing that was laid to his charge could be proved!
19
Acts 25:19
“자기들의 종교 … 에 관한 문제” — Περι της ιδιας δειδιδαιμονιας, 곧 자기들의 종교에 관한 문제이다. “미신”은 로마인들 사이에서도 우리 가운데서와 마찬가지로 좋지 않은 뜻을 지녔다. 그렇다면 일개 총독인 베스도가 왕인 아그립바에게 그의 종교를 두고 그렇게 말했을 가능성이 있겠는가? 그는 그렇게 함으로써 가장 큰 모욕을 주지 않고서는 말할 수 없었을 것이다. 그러므로 δεισιδαιμονια라는 단어는 단순히 종교, 곧 민족의 신조와 민족의 예배를 뜻해야 한다. 내가 사도행전 17:34 끝의 관찰에서 이 단어가 그런 뜻임을 자세히 입증한 바와 같다.
“죽은 예수라 하는 사람” 등 — 이 가련한 이교도는 그리스도의 죽음과 부활에 대해 이렇게 말한다. 그리스도교를 고백하는 사람들 가운데도 이보다 훨씬 더 밝아 보이지 않는 이들이 많다.
영문 원문
Questions - of their own superstition - Περι της ιδιας δειδιδαιμονιας; Questions concerning their own religion. Superstition meant something as bad among the Romans as it does among us; and is it likely that Festus, only a procurator, should thus speak to Agrippa, a King, concerning his own religion? He could not have done so without offering the highest insult. The word δεισιδαιμονια must therefore simply mean religion - the national creed, and the national worship, as I have at large proved it to mean, in the observations at the end of Acts 17:34.
And of one Jesus, which was dead, etc. - In this way does this poor heathen speak of the death and resurrection of Christ! There are many who profess Christianity that do not appear to be much farther enlightened.
20
Acts 25:20
“이러한 일을 어떻게 심리할는지 의심이 있어서” — 곧 그가 그들의 율법을 범했는지, 그들의 성전을 더럽혔는지, 또는 죽었던 이 예수가 다시 살아났는지와 같은 문제들이다.
영문 원문
I doubted of such manner of questions - Such as, whether he had broken their law, defiled their temple; or whether this Jesus, who was dead, was again raised to life.
21
Acts 25:21
“황제의 판결을 받도록” — Εις την του ΣεβαϚου διαγνωσιν, 곧 황제의 판별에 맡긴다는 뜻이다. σεβαϚος는 보통 아우구스투스로 번역되고, 로마 황제들이 일반적으로 이 칭호를 취하였지만, 그 말은 존귀한 자, 위엄 있는 자 이상을 뜻하지 않는다. 그러나 여기서는 그의 속성이나 칭호를 가리키려는 것이 아니라 단순히 황제를 표현하기 위해 쓰인 듯하다.
영문 원문
Unto the hearing of Augustus - Εις την του ΣεβαϚου διαγνωσιν; To the discrimination of the emperor. For, although σεβαϚος is usually translated Augustus, and the Roman emperors generally assumed this epithet, which signifies no more than the venerable, the august, get here it seems to be used merely to express the emperor, without any reference to any of his attributes or titles.
22
Acts 25:22
“나도 이 사람의 말을 듣고자 하노라” — 이는 누가복음 23:8의 헤롯과 비슷한 호기심의 정신에서 나온 말이다.
이 아그립바의 아버지 헤롯은 야고보를 죽이고, 하나님께서 그를 자기 처소로 보내지 않으셨다면 베드로도 죽이려 했던 사람으로서, 그리스도교를 없애려는 일에 매우 적극적인 도구였다. 그러므로 아그립바가 그리스도교에 관해 많이 들었으리라는 데에는 의심의 여지가 없다. 또 성 바울에 관해서는 그의 회심이 매우 주목할 만했으므로, 그리스도교와 연결된 그의 이름은 유대 전역뿐 아니라 소아시아와 그리스 전역에도 알려져 있었다. 그러므로 아그립바가 그토록 많이 들어 온 사람을 보고 듣고 싶어 한 것은 자연스러운 일이었다.
영문 원문
I would also hear the man myself - A spirit of curiosity, similar to that of Herod, Luke 23:8.
As Herod, the father of this Agrippa, had been so active an instrument in endeavoring to destroy Christianity, having killed James, and was about to have put Peter to death also, had not God sent him to his own place, there is no doubt that Agrippa had heard much about Christianity; and as to St. Paul, his conversion was so very remarkable that his name, in connection with Christianity, was known, not only throughout Judea, but through all Asia Minor and Greece. Agrippa, therefore might naturally wish to see and hear a man of whom he had heard so much.
23
Acts 25:23
“크게 위엄을 베풀고” — Μετα πολλης φαντασιας, 곧 많은 화려함, 큰 찬란함, 큰 행렬, 장엄한 수행원 또는 화려한 호위와 함께라는 뜻이다. 이 의미로 이 헬라어 단어는 가장 훌륭한 저자들에게서 쓰인다. 베트슈타인은 매우 적절하게 지적하기를, 헤롯 대왕의 이 자녀들이 바로 그 성읍에서 이렇게 호화롭게 나타났다고 했다. 몇 해 전 그들의 아버지가 그 교만 때문에 하나님께 맞아 벌레에게 먹혀 죽은 바로 그 성읍에서 말이다! 살아 있는 사람들이 하나님의 심판을 마음에 두는 일이 얼마나 드문가!
“접견 장소” — 베스도의 궁전 안에 있던 일종의 알현실이다. 이것은 바울에 대한 재판이 아니었다. 그를 고발할 유대인들이 참석하지 않았고, 그는 가이사에게 상소했으므로 로마에서만 재판받을 수 있었다. 이 고관들은 호기심의 원리에서 그 사람이 자기 종교와 자기 변호에 관해 말하는 것을 듣고 싶어 하였다.
영문 원문
With great pomp - Μετα πολλης φαντασιας; With much phantasy, great splendor, great parade, superb attendance or splendid retinue: in this sense the Greek word is used by the best writers. Wetstein has very justly remarked, that these children of Herod the Great made this pompous appearance in that very city where, a few years before, their father, for his Pride, was smitten of God, and eaten up by worms! How seldom do the living lay any of God's judgments to heart!
The place of hearing - A sort of audience chamber, in the palace of Festus. This was not a trial of Paul; there were no Jews present to accuse him, and he could not be tried but at Rome, as he had appealed to Caesar. These grandees wished to hear the man speak of his religion, and in his own defense, through a principle of curiosity.
26
Acts 25:26
“확실한 사실을 아뢸 것이 없으므로” — 그를 상대로 제기된 것은 아무것도 입증되지 않았다.
“내 주께” — Κυριος, Dominus, 곧 주라는 칭호는 아우구스투스와 티베리우스가 모두 단호하게 거절하였고, 심지어 공적 칙령으로 자기들에게 그것을 적용하는 일을 금하였다. 티베리우스 자신은 자기가 오직 자기 노예들의 주일 뿐이며, 군대의 황제 또는 장군이고, 원로원의 으뜸가는 사람이라고 말하곤 했다. 이 황제의 생애에 대한 수에토니우스를 보라. 뒤이어 온 황제들은 그처럼 겸손하지 않았다. 그들은 그 칭호를 탐냈다. 당시 황제였던 네로는 그것을 원했고, 소 플리니우스는 자기 편지들에서 트라야누스에게 계속 그 칭호를 붙인다.
영문 원문
I have no certain thing to write - Nothing alleged against him has been substantiated.
Unto my Lord - The title Κυριος, Dominus, Lord, both Augustus and Tiberius had absolutely refused; and forbade, even by public edicts, the application of it to themselves. Tiberius himself was accustomed to say that he was lord only of his slaves, emperor or general of the troops, and prince of the senate. See Suetonius, in his life of this prince. The succeeding emperors were not so modest; they affected the title. Nero, the then emperor, would have it; and Pliny the younger is continually giving it to Trajan in his letters.
27
Acts 25:27
“죄목을 베풀지 아니하고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 아나이다” 등 — 모든 독자는 베스도가 처한 난처한 상황을 느낄 것이다. 그는 죄수 한 사람을 로마로 보내 네로 앞에 세우려 하고 있었지만, 그를 뒷받침할 단 하나의 혐의도 갖고 있지 않았다. 그런데도 그는 보내져야 했다. 그가 가이사에게 상소했기 때문이다. 그러므로 베스도는 유대교에 속한 아그립바가 이 사건의 실상을 더 구체적으로 분별할 수 있기를 바랐다. 그리고 바울의 말을 들은 뒤, 죄수를 보낼 때 황제에게 반드시 함께 보내야 하는 그 서신들을 어떻게 작성해야 할지 자신에게 지시해 줄 수 있기를 바랐다.
이 장은 21장만큼이나 부적절하게 끝난다. 이 부분은 사도행전 25:13에서 시작하여 26장 끝까지 이어졌어야 하거나, 아니면 두 장이 하나로 합쳐졌어야 했다.
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성 바울이 가이사에게 상소한 데서 우리는 하나님의 일을 위해서라도, 하나님의 긍휼로 우리에게 복 주신 시민적 특권들을 활용하는 것이 정당함을 본다. 때로는 이교도의 손에 떨어지는 것이, 종교에 대한 잘못된 견해 때문에 마음이 쓰디쓴 박해의 열심으로 가득 찬 사람들의 손에 떨어지는 것보다 낫다. 의식적이거나 사변적인 신학의 문제에서 자기들과 정확히 같은 생각을 하지 않는다는 이유로, 하나님의 이름을 내세우며 사람을 죽일 수 있는 자들에게는 하나님께로부터 내려온 그 종교가 조금도 없다.
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유대인들은 모든 수단을 다하여 우리 주의 부활을 부정하려 했다. 그리고 그들이 바울을 고발한 내용 가운데 하나는, 그들이 십자가에 못 박은 사람 예수가 죽은 자 가운데서 살아났다고 바울이 주장했다는 것이었던 듯하다. 이 주제에 대해 한 경건한 저자는 이렇게 말한다. “속임의 한 사례가 얼마나 긴 오류와 비참의 행렬을 뒤에 끌고 오는가! 또 우리 주의 부활의 증인인 무덤의 경비병들을 매수함으로써 온 민족을 불신앙 가운데 붙들어 둔 자들에게 이것은 얼마나 큰 심판인가!” 세상에서는 이처럼 한 가지 나쁜 조언, 한 가지 거짓말이나 중상이 일단 자리 잡으면 무한한 악의 근원이 되는 일이 자주 일어난다.
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어떤 사람도 듣지 않고 정죄하지 않으며, 고발자와 피고를 대면하게 한다는 로마 법과 통치의 큰 원칙은 모든 재판관과 목회자에게, 그리고 모든 사적인 그리스도인들 사이에서 거룩한 원칙이 되어야 한다. 이것이 얼마나 많은 가혹한 판단과 사랑 없는 비난을 막아 주겠는가! 모든 그리스도인 공동체에서 양심적으로 실행된다면, 훼방, 중상, 소문 퍼뜨림, 수군거림, 뒤에서 헐뜯음, 오해, 그리고 형제답지 못한 모든 감정은 하나님의 교회에서 필연적으로 추방될 것이다.
영문 원문
For it seemeth to me unreasonable, etc. - Every reader must feel the awkward situation in which Festus stood. He was about to send a prisoner to Rome, to appear before Nero, though he had not one charge to support against him; and yet he must be sent, for he had appealed to Caesar. He hoped therefore that Agrippa, who was of the Jewish religion, would be able to discern more particularly the merits of this case; and might, after hearing Paul, direct him how to draw up those letters, which, on sending the prisoner, must be transmitted to the emperor.
This chapter ends as exceptionably as the twenty-first. It should have begun at Acts 25:13, and have been continued to the end of the twenty-sixth chapter, or both chapters have been united in one.
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From St. Paul's appeal to Caesar, we see that it is lawful to avail ourselves, even in the cause of God, of those civil privileges with which his mercy has blessed us. It is often better to fall into the hands of the heathen than into the hands of those who, from mistaken views of religion, have their hearts filled with bitter persecuting zeal. Those who can murder a man, pretendedly for God's sake, because he does not think exactly with them on ceremonial or speculative points of divinity, have no portion of that religion which came down from God.
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The Jews endeavored by every means to deny the resurrection of our Lord; and it seems to have been one part of their accusation against Paul, that he asserted that the man, Jesus, whom they had crucified, was risen from the dead. On this subject, a pious writer observes: "What a train of errors and miseries does one single instance of deceit draw after it; and what a judgment upon those, who, by corrupting the guards of the sepulchre, the witnesses of the resurrection of our Lord, have kept the whole nation in infidelity!" Thus it often happens in the world that one bad counsel, one single lie or calumny, once established, is the source of infinite evils.
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The grand maxim of the Roman law and government, to condemn no man unheard, and to confront the accusers with the accused, should be a sacred maxim with every magistrate and minister, and among all private Christians. How many harsh judgments and uncharitable censures would this prevent! Conscientiously practised in all Christian societies, detraction, calumny, tale-bearing, whispering, backbiting, misunderstandings, with every unbrotherly affection, would necessarily be banished from the Church of God.
펠릭스를 대신하여 보르기오 베스도가 유대 총독으로 임명되자, 유대인들은 바울을 예루살렘으로 데려와 거기서 재판하게 해 달라고 청하였다. 그들은 길에서 그를 죽이려고 매복하고 있었다(사도행전 25:1-3). 베스도는 이를 거절하고, 바울을 고발할 수 있는 자들에게 자기와 함께 가이사랴로 내려오라고 한다(사도행전 25:4, 사도행전 25:5). 베스도는 예루살렘에 약 열흘 머문 뒤 가이사랴로 돌아왔고, 이튿날 바울이 재판에 세워졌다. 예루살렘에서 온 유대인들은 바울을 상대로 근거 없는 여러 고소를 제기하였으나, 바울은 이에 대해 자신을 변호하였다(사도행전 25:6-8). 유대인들의 마음을 얻으려 하여 베스도는 바울에게 예루살렘으로 올라가 거기서 재판받을 의사가 있는지 묻는다(사도행전 25:9). 바울은 이를 거절하고 가이사께 상소하였으며, 베스도는 그 상소를 받아들인다(사도행전 25:10-13). 아그립바 왕과 버니게가 베스도를 문안하려고 가이사랴에 왔고, 베스도는 바울에 대한 고소와 최근의 재판, 그리고 바울이 그들에게서 가이사에게 상소한 일을 그에게 알린다(사도행전 25:14-21). 아그립바가 바울의 말을 듣고 싶어 하자, 이튿날 청문이 정해진다(사도행전 25:22). 아그립바와 버니게, 천부장들과 성읍의 높은 사람들이 모인 가운데 바울이 불려 나온다(사도행전 25:23). 베스도는 바울에 대한 고소, 그 고소들에 따른 재판, 혐의가 근거 없고 하찮다는 점, 자신이 바울의 무죄를 확신한다는 점, 그리고 바울이 상소한 바에 따라 황제에게 보내려는 그에 대해 구체적으로 기록할 것이 생기도록 그 일을 왕 자신이 들어 주기를 바란다는 점을 일반적으로 진술하며 이 일을 시작한다(사도행전 25:24-27).