서론
Acts 4 Introduction
영문 원문
The priests and Sadducees are incensed at the apostles' teaching, and put them in prison, Acts 4:1-3. The number of those who believed, Acts 4:4. The rulers, elders, and scribes call the apostles before them, and question them concerning their authority to teach, Acts 4:5-7. Peter, filled with the Holy Ghost, answers, and proclaims Jesus, Acts 4:8-12. They are confounded at his discourse and the miracle wrought on the lame man, yet command them not to preach in the name of Jesus, Acts 4:13-18. Peter and John refuse to obey, Acts 4:19, Acts 4:20. They are farther threatened and dismissed, Acts 4:21, Acts 4:22. They return to their own company, who all join in praise and prayer to God, Acts 4:23-30. God answers, and fills them with the Holy Spirit, Acts 4:31. The blessed state of the primitive disciples, Acts 4:32-35. The case of Joses, who sells his estate, and brought the money to the common stock, Acts 4:36, Acts 4:37.
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Acts 4:1
제사장들 - 이 사람들은 처음부터 그리스도를 향해 가장 완고한 적의를 드러냈다.
성전 맡은 자 - 이 직책에 대해서는 누가복음 22:4 주석에서 특별히 설명한 것을 보라.
사두개인들 - 그리스도의 부활이 전파됨으로써 그들의 전체 체계가 이제 위험에 처했다. 그들은 영혼의 불멸도, 장래 세계도 믿지 않았기 때문이다. 이들은 그리스도의 부활 증거를 억누르고 사도들의 입을 막으려고 제사장들 등과 공동 전선을 이루었다.
영문 원문
The priests - These persons had evidenced the most implacable enmity against Christ from the beginning.
The captain of the temple - See this office particularly explained in the note on Luke 22:4 (note).
The Sadducees - Whose whole system was now in danger by the preaching of the resurrection of Christ; for they believed not in the immortality of the soul, nor in any future world. These made a common cause with the priests, etc., to suppress the evidence of Christ's resurrection, and silence the apostles.
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Acts 4:2
싫어하여 - Διαπονουμενοι, 그들은 이 전파가 계속되는 것에 완전히 지쳐 있었다. 사도들이 하루 종일 전파하느라 몸으로 감당한 고된 수고보다, 사도들의 성공 때문에 분통이 난 그들의 마음이 더 큰 수고를 겪었다.
영문 원문
Being grieved - Διαπονουμενοι, They were thoroughly fatigued with the continuance of this preaching; their minds suffered more labor, through vexation at the success of the apostles, than the bodies of the apostles did in their fatiguing exercise of preaching during the whole day.
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Acts 4:4
그 수가 약 오천이나 되었더라 - 내가 이 구절을 이해하기로는, 오순절 전에 회심한 백이십 명, 오순절에 회심한 삼천 명, 그리고 그 삼천 명이 회심한 뒤 회심한 천팔백팔십 명을 가리킨다. 모두 합하면 오천 명, 또는 ὡσει, 곧 그 수에 가까운 정도가 된다. 더 많거나 적었을 수도 있다. 역사가가 그 수를 절대적으로 고정하지 않기 때문이다. 그리스도교회의 시작으로서 한 도시 안에 훌륭한 양 떼가 생긴 것이다! 어떤 이들은 이 오천 명 모두가 이 날 회심했다고 생각하지만, 이것은 결코 그럴듯하지 않다.
영문 원문
The number - was about five thousand - That is, as I understand the passage, the one hundred and twenty which were converted before pentecost, the three thousand converted at pentecost, and one thousand eight hundred and eighty converted since the conversion of the three thousand; making in the whole five thousand, or ὡσει about that number: there might have been more or less; the historian does not fix the number absolutely. A goodly flock in one city, as the commencement of the Christian Church! Some think all the five thousand were converted on this day; but this is by no means likely.
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Acts 4:5
그들의 관리들과 장로들과 서기관들 - 이들은 대제사장 안나스와 함께 산헤드린, 곧 유대인의 대공회를 이루었다.
영문 원문
Their rulers, and elders, and scribes - Those with the high priest Annas formed the Sanhedrin, or grand council of the Jews.
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Acts 4:6
안나스 - 이 사람은 그때 실제로 대제사장 직무를 맡고 있지는 않았지만, 그 직분을 십일 년 동안 지냈고 평생 그 칭호를 지녔으며, 자기 뒤에 다섯 아들이 그 뛰어난 자리를 차지하는 영예를 보았다. 모세 제도가 시작된 이래 그런 영예는 다른 누구에게도 일어난 적이 없었다. 그는 요세푸스가 『고대사』 제20권 8장에서 아나누스라고 부르는 바로 그 사람이다.
가야바 - 그는 안나스의 사위였고(요한복음 18:13), 당시 대제사장이었으며, 얼마 전 그리스도를 십자가에 못 박도록 정죄한 바로 그 사람이다.
요한 - 라이트풋 박사는 상당한 개연성을 가지고 이 사람이 그때 유대 민족 안에서 매우 유명했던 요하난 벤 삭카이였다고 추정한다. 탈무드 Jucas. fol. 60에는 그에 대하여 이렇게 말한다. “제사장 랍비 요하난 벤 삭카이는 백이십 년을 살았다. 그는 카이사르의 눈에 은총을 얻어 그에게서 야브네를 얻었다. 그가 죽었을 때 지혜의 영광이 그쳤다.” 다음 구절도 주목할 만하다. Yoma, fol. 39: 성이 멸망하기 사십 년 전, 곧 성 누가가 지금 다루고 있는 바로 그때에 성전 문들이 저절로 열렸을 때, 랍비 요하난 벤 삭카이는 이렇게 말했다. “성전아, 성전아! 어찌하여 네가 스스로 소동하느냐? 나는 네 끝을 안다. 네가 멸망할 것이니, 선지자 스가랴가 너에 대하여 이렇게 말했기 때문이다. ‘레바논아 네 문을 열고 불이 네 백향목을 사르게 하라.’” 라이트풋과 쇠트겐을 보라.
알렉산더 - 이 사람은 아마 알렉산더 리시마쿠스였을 것이다. 그는 당시 가장 부유한 유대인 가운데 하나였고 성전에 큰 예물을 바쳤으며 아그립바 왕에게서 크게 존경을 받았다. 칼메를 보라. 그는 유명한 유대인 필론의 형제였고, 알렉산더 티베리우스의 아버지였다. 이 알렉산더 티베리우스는 대 아그립바의 딸 베레니케와 결혼했고, 쿠스피우스 파두스 이후 유대 총독이 되었다. 요세푸스 『고대사』 제19권 5장 1절을 보라.
대제사장의 문중 - 또는 피어스 주교의 번역처럼, “대제사장들의 계통, 곧 대제사장들이 선택되던 그 가문”이라고 하는 편이 더 낫다. 그러나 이것은 안나스와 가야바의 가문에 속한 사람들, 그리고 제사장 가문과 연결된 모든 사람을 포괄할 수도 있다. 누가는 이 모든 사람을 뚜렷이 언급함으로써, 그리스도의 어린 교회가 맞서 싸워야 했던 원수들이 얼마나 막강했는지를 보여 준다.
영문 원문
Annas - Though this man was not now actually in the office of high priest, yet he had possessed it for eleven years, bore the title all his life, and had the honor of seeing five of his sons fill that eminent place after him - an honor that never happened to any other person from the commencement of the Mosaic institution. He is the same who is called Ananus by Josephus, Ant. b. xx. c. 8.
And Caiaphas - He was son-in-law to Annas, John 18:13, was now high priest, and the same who, a short time before, condemned Christ to be crucified.
And John - Dr. Lightfoot conjectures, with great probability that this was Jochanan ben Zaccai, who was very famous at that time in the Jewish nation. Of him it is said in the Talmud, Jucas. fol. 60: "Rabbin Jochanan ben Zaccai the priest lived 120 years. He found favor in the eyes of Caesar, from whom he obtained Jafneh. When he died, the glory of wisdom ceased." The following is a remarkable passage: Yoma, fol. 39: Forty years before the destruction of the city, (the very time of which St. Luke now treats), when the gates of the temple flew open of their own accord, Rab. Jochanan ben Zaccai said, "O temple! temple! why dost thou disturb thyself? I know thy end, that thou shalt be destroyed, for so the Prophet Zachary hath spoken concerning thee: open thy doors, O Lebanon! that the fire may devour thy cedars." See Lightfoot and Schoettgen.
And Alexander - This was probably Alexander Lysimachus, one of the richest Jews of his time, who made great presents to the temple, and was highly esteemed by King Agrippa. See Calmet. He was brother to the famous Philo Judaeus, and father of Alexander Tiberius, who married Berenice, the daughter of Agrippa the elder, and was governor of Judea after Cuspius Fadus. See Josephus, Ant. l. xix. c. 5, s. 1.
Of the kindred of the high priest - Or rather, as Bp. Pearce renders it, "of the race of the high priests, i.e. of the family out of which the high priests were chosen." It may, however, comprehend those who belonged to the families of Annas and Caiaphas, and all who were connected with the sacerdotal family. Luke distinctly mentions all these, to show how formidable the enemies were against whom the infant Church of Christ had to contend.
7
Acts 4:7
무슨 권세와 누구의 이름으로 이 일을 행하였느냐? - 이 공회는 그 못 걷던 사람이 기적으로 고침을 받았다는 사실을 확신했던 듯하다. 그러나 그들은 이 일 전체가 마술의 결과라고 믿었을 가능성이 매우 크다. 접신하는 영들과의 모든 교제, 또 모든 주문과 주술 등이 불법이었으므로, 그들은 심문을 통해 이 일이 드러나고, 그때 자기들의 평안을 어지럽히는 이 사람들이 죽임을 당하게 되기를 바랐을 것이다. 그러므로 그들은 무슨 권세로, εν ποιᾳ δυναμει, 곧 어떤 초자연적 능력으로 했는지, 또는 누구의 이름으로, 곧 어떤 주문 방식으로 했는지를 물었다. 다시 말해, 이런 일을 하기 위해 너희가 부르는 영이 누구냐고 물은 것이다. 거짓 선지자들, 마녀로 알려진 자들, 박수무당 같은 자들은 산헤드린 앞에 끌려와 증거에 따라 그들에게 재판을 받고 무죄나 유죄 판결을 받아야 했다. 어떤 이들은 이 말을 이렇게 이해해야 한다고 생각한다. “누가 너희에게 공개적으로 가르칠 권위를 주었느냐? 이것은 산헤드린에 속한 일이다. 그러므로 너희의 권위는 무엇이며, 그것을 너희에게 준 이는 누구냐?”
영문 원문
By what power, or by what name, have ye done this? - It seems that this council were convinced that the lame man was miraculously healed; but it is very likely that they believed the whole to be the effect of magic; and, as all intercourse with familiar spirits, and all spells, charms, etc., were unlawful, they probably hoped that, on the examination, this business would come out, and that then these disturbers of their peace would be put to death. Hence they inquired by what power, εν ποιᾳ δυναμει, by what supernatural energy; or in what name, by what mode of incantation; and who is the spirit you invoke, in order to do these things? False prophets, reputed witches, wizards, etc., were to be brought before the sanhedrin, to be by them judged, acquitted, or condemned, according to the evidence. Some think the words should be thus understood: Who gave you authority to teach publicly! This belongs to the sanhedrin. What, therefore, is your authority, and who is he who gave it to you?
8
Acts 4:8
이에 베드로가 성령이 충만하여 - 성령은 그를 모든 진리 가운데로 인도했고, 사람을 두려워하는 마음 위로 훨씬 높이 들어 올렸다. 그리하여 가야바의 뜰에서 한 여종을 두려워하여 자기 주를 부인했을 때와는 전혀 다른 마음의 상태에 그를 두었다. 그러나 이제 그리스도의 약속이 성취되었다. 마태복음 10:18-20, “또 너희가 나를 인하여 총독들과 임금들 앞에 끌려 가리니 이는 저희와 이방인들에게 증거가 되게 하려 하심이라. 너희를 넘겨 줄 때에 어떻게 또는 무엇을 말할까 염려치 말라 그 때에 무슨 말할 것을 주시리니 말하는 이는 너희가 아니라 너희 속에서 말씀하시는 자 곧 너희 아버지의 성령이시니라.”
영문 원문
Then Peter, filled with the Holy Ghost - Which guided him into all truth, and raised him far above the fear of man; placing him in a widely different state of mind to that in which he was found when, in the hall of Caiaphas, he denied his Master, through fear of a servant girl. But now was fulfilled the promise of Christ, Matthew 10:18-20; And ye shall be brought before governors and kings for my sake; but take no thought how or what ye shall speak; for it is not ye that speak, but the Spirit of your Father that speaketh in you.
9
Acts 4:9
행한 착한 일 - Επι ευεργεσιᾳ, 곧 그가 완전한 건강으로 회복됨으로 받은 유익을 가리킨다.
영문 원문
The good deed done - Επι ευεργεσιᾳ, The benefit he has received in being restored to perfect soundness.
10
Acts 4:10
나사렛 예수 그리스도의 이름으로 - 그런 모임 앞에서 이것은 매우 담대한 선언이었다. 그러나 그는 자신이 견고한 근거 위에 서 있음을 느꼈다. 전날 못 걷던 사람이 고침 받은 일은 널리 알려져 있었고, 그의 오래 된 병도 잘 알려져 있었으며, 그 사람 자체도 쉽게 확인할 수 있었고, 이제 그는 온전하고 건강하게 그들 앞에 서 있었다. 그러므로 그들 자신이 그 기적이 참인지 거짓인지 판단할 수 있었다. 그러나 그 일의 실제성은 의문시되지 않았고, 사용된 도구들에 대해서도 어려움이 없었다. 오직 질문은 이것이었다. 너희가 어떻게 이 일을 했느냐? 그리고 누구의 이름으로 했느냐? 베드로는 즉시 대답한다. 우리가 이 일을 한 것은 너희가 십자가에 못 박고 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수의 이름으로 한 것이다.
영문 원문
By the name of Jesus Christ of Nazareth - This was a very bold declaration in the presence of such an assembly; but he felt he stood on good ground. The cure of the lame man the day before was notorious; his long infirmity was well known; his person could be easily identified; and he was now standing before them whole and sound: they themselves therefore could judge whether the miracle was true or false. But the reality of it was not questioned, nor was there any difficulty about the instruments that were employed; the only question is, How have ye done this? and in whose name? Peter immediately answers, We have done it in the name of Jesus of Nazareth whom ye crucified, and whom God hath raised from the dead.
11
Acts 4:11
이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 - 너희가 예수 그리스도를 버리고 십자가에 못 박음으로써, 너희 자신의 예언 가운데 하나인 시편 118:22을 성취했다. 그리고 이 예언의 한 부분이 지금 이렇게 문자 그대로 성취되었으므로, 다른 부분도 그렇게 될 것임을 확신해도 좋다. 이 버림받은 돌은 속히 집 모퉁이의 머릿돌이 될 것이다. 마태복음 21:42의 주를 보라.
영문 원문
This is the stone which was set at nought of you builders - By your rejection and crucifixion of Jesus Christ, you have fulfilled one of your own prophecies, Psalm 118:22; and, as one part of this prophecy is now so literally fulfilled, ye may rest assured, so shall the other; and this rejected stone shall speedily become the head stone of the corner. See the note on Matthew 21:42.
12
Acts 4:12
다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 - 몸이든 영혼이든 어떤 종류의 치유도 예수라 불리는 그분 외에는 올 수 없다. 건강의 영은 그분 안에 거하며, 그 영향은 오직 그분에게서만 받아야 한다.
다른 이름이 없음이라 - 다른 인격이 없을 뿐 아니라, 죄에서의 구원을 기대할 수 있게 하는 이름도 하나님께서 정하신 그 이름 외에는 없다(마태복음 1:21). 천하에 주신 다른 이름이 없다는 말은, 잃어버린 세상의 구원을 위해 하나님 자신이 마련하신 다른 수단이 결코 없다는 뜻이다. 다른 모든 수단은 오직 부차적인 것이었고, 그분을 가리켰으며, 오직 그분에게서만 효력을 얻었다. 그분은 창세로부터 죽임을 당한 어린양이셨다. 누구도 그분을 통하지 않고는 아버지께 온 적이 없으며, 올 수도 없다.
영문 원문
Neither is there salvation in any other - No kind of healing, whether for body or soul, can come through any but him who is called Jesus. The spirit of health resides in him; and from him alone its influences must be received.
For there is none other name - Not only no other person, but no name except that divinely appointed one, Matthew 1:21, by which salvation from sin can be expected - none given under heaven - no other means ever devised by God himself for the salvation of a lost world. All other means were only subordinate, and referred to him, and had their efficacy from him alone. He was the Lamb slain from the foundation of the world; and no man ever came, or can come, to the Father but by him.
13
Acts 4:13
베드로와 요한의 담대함 - Την παρῥησιαν, 곧 그들이 말한 자유로움과 유창함을 가리킨다. 이는 그들이 이제 성령의 직접적인 영향 아래서 말했고, 그들의 말씀이 권능과 함께 있었기 때문이다.
그들이 학문 없는 범인인 줄 - Αγραμματοι, 곧 문헌 학문을 갖추지 못한 사람들, 학문적 추구 속에서 양육되지도 않았고 거기에 전념하지도 않은 사람들이다. 또 ‘무식한’이라고 번역된 ιδιωται는 사생활의 직업들 안에서만 양육된 사적 생활의 사람들을 뜻한다. 이것은 그 말의 일반적 의미에서의 무지를 뜻하지 않으며, 우리의 번역은 매우 부적절하다. 그 말의 어떤 의미에서도 사도들 가운데 누구도 무지한 사람이라고 불릴 수 없었다. 그들의 영적 지식은 모두 하늘에서 왔지만, 그 밖의 모든 일에서도 그들은 선하고 건전하며 강한 상식을 지닌 사람들이었던 듯하기 때문이다.
그들을 알아보았다 - Επεγινωσκον은 그들이 그리스도의 제자였다는 정보를 얻었다는 뜻일 수 있고, 아마 그들은 주님의 일행 가운데서 이들을 보았을 수도 있다. 주님께서 무리들을 가르치시고 이 제자들이 그분을 따르는 모습을 그들이 자주 보았으리라는 데에는 거의 의심의 여지가 없기 때문이다.
그들이 예수와 함께 있던 줄 - 그들이 그분의 가르침을 받지 못했다면, 지금의 이 모임은 곧 그들을 논박해 혼란스럽게 만들었을 것이다. 그러나 그들은 너무나 큰 권능과 권위로 말했기 때문에 산헤드린 전체가 당황하였다. 영적인 일에서 그리스도 예수께 가르침을 받은 사람은 학자의 혀보다 더 나은 은사를 가지고 있다. 그리스도의 학교에서 배운 사람은 언제나 요점에 맞게, 또 알아들을 수 있게 말할 것이다. 비록 그의 말에는 뜻보다 소리를 더 좋아하는 사람들이 흔히 매혹되는 그런 세련미가 없을지라도 그렇다.
영문 원문
The boldness of Peter and John - Την παρῥησιαν, The freedom and fluency with which they spoke; for they spoke now from the immediate influence of the Holy Ghost, and their word was with power.
That they were unlearned and ignorant men - Αγραμματοι, Persons without literature, not brought up in nor given to literary pursuits - and ignorant, ιδιωται, persons in private life, brought up in its occupations alone. It does not mean ignorance in the common acceptation of the term; and our translation is very improper. In no sense of the word could any of the apostles be called ignorant men; for though their spiritual knowledge came all from heaven, yet in all other matters they seem to have been men of good, sound, strong, common sense.
They took knowledge of them - Επεγινωσκον may imply that they got information, that they had been disciples of Christ, and probably they might have seen them in our Lord's company; for there can be little doubt that they had often seen our Lord teaching the multitudes, and these disciples attending him.
That they had been with Jesus - Had they not had his teaching, the present company would soon have confounded them; but they spoke with so much power and authority that the whole sanhedrin was confounded. He who is taught in spiritual matters by Christ Jesus has a better gift than the tongue of the learned. He who is taught in the school of Christ will ever speak to the point, and intelligibly too; though his words may not have that polish with which they who prefer sound to sense are often carried away.
14
Acts 4:14
그들이 비난할 말이 없는지라 - 그들은 사도적 교리를 반박할 수 없었다. 그 교리가 그들 앞에 있는 기적적 사실로 뒷받침되고 있었기 때문이다. 만일 그 교리가 거짓이라면, 그 사람은 기적으로 고침을 받았을 수 없다. 만일 그 사람이 기적으로 고침을 받았다면, 그가 고침을 받은 것은 나사렛 예수의 이름으로 말미암았다는 그 교리는 참이어야 한다. 그런데 그 사람이 고침을 받은 것은 논박할 수 없는 사실이다. 그러므로 그 교리는 참이다.
영문 원문
They could say nothing against it - They could not gainsay the apostolic doctrine, for that was supported by the miraculous fact before them. If the doctrine be false, the man cannot have been miraculously healed: if the man be miraculously healed, then the doctrine must be true that it is by the name of Jesus of Nazareth that he has been healed. But the man is incontestably healed; therefore the doctrine is true.
16
Acts 4:16
유명한 표적 나타난 것이 - 기적이 행해졌고, 이 기적은 알려졌으며, 그런 기적으로 인정되었다. 예루살렘 사람은 모두 그가 못 걷는 사람이었다는 것, 그것도 나면서부터 못 걷는 사람이었고 오랫동안 성전 미문에서 구걸했다는 것을 알고 있었다. 그리고 이제 예루살렘 사람은 모두 그가 고침을 받았다는 것도 알고 있었다. 이처럼 자명한 사실을 반박할 수단은 전혀 없었다.
영문 원문
A notable miracle hath been done - A miracle has been wrought, and this miracle is known, and acknowledged to be such; all Jerusalem knew that he was lame - lame from his birth, and that he had long begged at the Beautiful gate of the temple; and now all Jerusalem knew that he was healed; and there was no means by which such a self-evident fact could be disproved.
17
Acts 4:17
이것이 민간에 더 퍼지지 못하게 - 못 걷던 사람의 기적적 치유 소식이 아니라, 이 사람들이 전파하고 행사하는 교리와 영향력을 가리킨다. 이 기적으로 인해 이미 천 명이 넘는 사람들이 그리스도에 대한 믿음을 고백했다(사도행전 4:4 참조). 그리고 이 가르침이 계속되도록 허용된다면, 아마도 이와 비슷한 기적들이 동반될 것이므로, 그들은 예루살렘 전체가, 모든 선한 것에 맞서 마음을 강퍅하게 한 자신들을 제외하고는, 얼마 전 그들이 십자가에 못 박은 그분의 종교로 회심하게 되리라고 믿을 이유가 있었다.
그들을 엄히 위협하자 - Απειλῃ απειλησωμεθα, 곧 “위협으로 그들을 위협하자”라는 뜻이다. 이는 히브리식 표현이며, 성 누가가 공회의 말을 그들이 말한 그대로 헬라어로 번역했다는 증거이다.
이 이름으로 아무에게도 말하지 말게 하자 - 십자가에 못 박히신 그리스도의 이름만큼 그들에게 불길하게 들리는 것은 없었다. 그들 자신이 그분을 십자가에 못 박은 자들이었기 때문이다. 이런 이유로 그들은, 자기들이 배반하고 죽인 바로 그분을 통하여 인류에게 구원이 전파되는 것을 차마 들을 수 없었다. 더구나 머지않아 그분에게 남은 원수는 자신들뿐일 가능성이 컸다.
영문 원문
But that it spread no farther - Not the news of the miraculous healing of the lame man, but the doctrine and influence which these men preach and exert. More than a thousand people had already professed faith in Christ in consequence of this miracle, (see Acts 4:4), and if this teaching should be permitted to go on, probably accompanied with similar miracles, they had reason to believe that all Jerusalem (themselves excepted, who had steeled their hearts against all good) should be converted to the religion of him whom they had lately crucified.
Let us straitly threaten them - Απειλῃ απειλησωμεθα, Let us threaten them with threatening, a Hebraism, and a proof that St. Luke has translated the words of the council into Greek, just as they were spoken.
That they speak ...to no man in this name - Nothing so ominous to them as the name of Christ crucified, because they themselves had been his crucifiers. On this account they could not bear to hear salvation preached to mankind through him of whom they had been the betrayers and murderers, and who was soon likely to have no enemies but themselves.
18
Acts 4:18
예수의 이름으로 말하지도 말고 가르치지도 말라 - 서기관들과 바리새인들, 외식하는 자들과 불신자들은 다른 어떤 교리와 다른 어떤 이름도 견딜 것이다. 그러나 십자가에 못 박히신 그리스도의 피를 통한 구원을 선포하는, 경건에 따른 교리는 견디지 못할 것이다. 만일 그들의 교리가 하나님의 진리가 아니라면 그렇게까지 환영받지 못할 리가 없다. 인간 본성 안에는 선하고 참된 모든 것에 대한 적의가 있어서, 하나님께로부터 오는 것은 무엇이든 일반적으로 악한 사람들에게 배척을 받는다.
영문 원문
Not to speak ...nor teach in the name of Jesus - Any other doctrine, and any other name, scribes and Pharisees, hypocrites and infidels will bear, but the doctrine which is according to godliness, proclaiming salvation through the blood of Christ crucified, they will not bear. If their doctrine were not the truth of God it could not be so unpopular; there is such an enmity in human nature against all that is good and true, that whatever comes from God is generally rejected by wicked men.
19
Acts 4:19
하나님 앞에서 옳은가 - 그들이 이렇게 말한 것과 같다. 세상적 신중함과 우리의 현세적 이익에 대한 고려는 의심할 바 없이 우리로 하여금 너희에게 순종하게 할 것이다. 그러나 하나님 앞에서 행하고 영원한 진리와 공의의 지시를 따른다면, 우리는 감히 침묵할 수 없다. 하나님의 명령과 뜻을 거슬러 사람에게 순종하는 것이 옳을 수 있겠는가? 그분이 우리에게 말하라고 명하실 때 우리가 감히 입을 다물 수 있겠는가? 우리는 그리스도를 통하여 하나님께로부터 권위를 받았고, 지금 우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 그 진리에 대해 온전히 확신한다. 어떤 이유로든 그분의 증거를 억누른다면 우리는 하나님께 대한 반역의 죄를 짓는 것이다. 너희 자신의 양심도 우리가 너희 명령대로 행한다면 하늘의 왕이신 하나님께 죄인이 될 것이라고 증언한다. 그러므로 결론은 이것이다. 우리는 보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다.
영문 원문
Whether it be right in the sight of God - As if they had said: Worldly prudence and a consideration of our secular interests would undoubtedly induce us to obey you; but acting as before God, and following the dictates of eternal truth and justice, we dare not be silent. Can it be right to obey men contrary to the command and will of God? When he commands us to speak, dare we hold our tongue? We have received our authority from God through Christ, and feel fully persuaded of the truth by the Holy Spirit which now dwells in us; and we should be guilty of treason against God, were we on any consideration to suppress his testimony. Your own consciences testify that we should be sinners against our heavenly King, were we to act according to your orders; and the conclusion is, that we cannot but speak what we have seen and heard.
21
Acts 4:21
그들을 다시 위협하여 - Προσαπειλησαμενοι, 곧 이전의 위협들에 더했다는 뜻이다. 전에 하던 위협을 반복하고 새로운 처벌을 덧붙인 것이다.
그들을 어떻게 처벌할지 방법을 찾지 못하고 - 또는 베자 사본의 독법처럼, μηεὑρισκοντες αιτιαν, πως κολασωνται, 곧 그들을 처벌할 이유를 찾지 못했다는 뜻이다. 이 독법은 시리아어 역본과 아랍어 역본의 지지를 받는다. 피어스 주교는 “이것이 더 좋은 의미이고 더 좋은 헬라어이다”라고 말한다.
백성들 때문에 - 백성은 그 기적을 보았고, 하나님의 손길을 인정했으며, 주 예수를 믿었고, 그렇게 하여 그리스도교 신앙으로 회심한 사람들이 되었다. 이제 회심자들이 매우 많아졌으므로, 산헤드린은 더 극단적인 조치로 나아가기를 두려워했다. 그 결과 폭동이 일어날까 염려했기 때문이다.
영문 원문
When they had farther threatened them - Προσαπειλησαμενοι, When they had added to their former threatenings, repeating the former menaces, and adding new penalties.
Finding nothing how they might punish them - Or, as the Codex Bezae reads, μηεὑρισκοντες αιτιαν, πως κολασωνται, not finding a cause why they might punish them. This reading is supported by the Syriac and Arabic. Bp. Pearce says, "This is better sense and better Greek."
Because of the people - The people saw the miracle, confessed the finger of God, believed on the Lord Jesus, and thus became converts to the Christian faith; and the converts were now so numerous that the sanhedrin was afraid to proceed to any extremities, lest an insurrection should be the consequence.
22
Acts 4:22
그 사람은 사십여 세나 되었더라 - 그 병은 오래 된 것이었고, 따라서 더욱 고질적이었다. 그러나 작든 크든 모든 어려움은 하나님의 주권적 권능 앞에서 똑같이 굴복한다. 하나님께는 마흔 살이나 여든 살 된 죄인을 회심시키는 것이 열 살 된 아이를 회심시키는 것만큼이나 쉽다. 그러나 지금 하나님의 부르심에 순종하기를 거절하는 사람은, 현재 거절하는 구원을 훗날 얻게 되리라는 가장 희미한 소망조차 붙들 만한 이성의 근거도 계시의 근거도 가지고 있지 않다.
영문 원문
The man was above forty years old - The disease was of long standing, and consequently the more inveterate; but all difficulties, small or great, yield equally to the sovereign power of God. It is as easy with God to convert a sinner of forty or four-score, as one of ten years old. But he who now refuses to obey the call of God has neither reason nor revelation to support himself even in the most distant hope that he shall get, in a future time, the salvation which he rejects in the present.
23
Acts 4:23
그 동료에게 가서 - 이것은 그리스도의 부활 이후 교회를 향해 일어난 사실상 첫 박해였다. 다른 제자들은 베드로와 요한이 감옥에 갇혔고 산헤드린 앞에서 심문을 받게 되었다는 사실을 알고 있었을 것이다. 또 관리들이 자기 형제들에게 악한 마음을 품고 있음을 알고 있었으므로, 그들은 틀림없이 두 사람의 안전을 위해 하나님께 함께 간구했을 것이다. 베드로와 요한이 공회에서 돌아왔을 때 아마 그들은 바로 이 일에 힘쓰고 있었을 것이며, 두 사람은 자신들이 당한 모든 일과 제사장들과 장로들의 위협을 그들에게 자세히 전했을 것이다.
영문 원문
They went to their own company - This was properly the first persecution that had been raised up against the Church since the resurrection of Christ; and as the rest of the disciples must have known that Peter and John had been cast into prison, and that they were to be examined before the sanhedrin, and knowing the evil disposition of the rulers toward their brethren, they doubtless made joint supplication to God for their safety. In this employment it is likely Peter and John found them on their return from the council, and repeated to them all their treatment, with the threats of the chief priests and elders.
24
Acts 4:24
대주재여, 주는 하나님이시니이다 - Δεσποτα, συ ὁ Θεος, 곧 하나님이신 주께서 주권적 대주재이시라는 뜻이다. 주의 통치는 보편적이고 주의 권능은 제한이 없다. 이는 주께서 하늘과 그 영광들, 땅과 바다, 그리고 그 안에 끝없이 다양하고 무수한 거민들을 주의 지휘와 통제 아래 두셨기 때문이다.
영문 원문
Lord, thou art God - Δεσποτα, συ ὁ Θεος, Thou God art the sovereign Lord. Thy rule is universal, and thy power unlimited; for thou hast the heaven and its glories, the earth and the sea, and their endlessly varied and numerous inhabitants, under thy direction and control.
25
Acts 4:25
주의 종 다윗의 입을 통하여 말씀하시기를 - 몇몇 사본은 δια πνευματος ἁγιου, 곧 “성령으로”라는 말을 덧붙이지만, 그것은 부적절하다. 하나님께서 그것을 말씀하셨다는 것만으로 충분하기 때문이다. 그러므로 우리는 다윗이 하나님의 영감으로 말했으며, 시편 제2편이 예수 그리스도와 관련되고 그리스도교를 억누르려 한 유대와 이방 권력들의 헛된 시도를 예언한다는 것을 알게 된다.
영문 원문
By the mouth of thy servant David hast said - Several add, but impertinently, δια πνευματος ἁγιου, by the Holy Spirit; but it is sufficient that God has said it; and thugs we find that David spoke by the inspiration of God; and that the second Psalm relates to Jesus Christ, and predicts the vain attempts made by Jewish and heathen powers to suppress Christianity.
26
Acts 4:26
주와 그의 그리스도를 대적하도다 - Κατα του Χριστου αυτου는 “그의 기름 부음 받은 자를 대적하여”라고 번역해야 한다. 이는 다음 절의 ὁν εχρισας, 곧 “주께서 기름 부으신”이라는 말과 특별히 잘 맞기 때문이다.
영문 원문
Against the Lord and against his Christ - Κατα του Χριστου αυτου should be translated, against his Anointed, because it particularly agrees with ὁν εχρισας, whom thou hast Anointed, in the succeeding verse.
27
Acts 4:27
이 절에는 충분히 주목받지 못한 삽입구가 있다. 이 절은 사도행전 4:28과 연결하여 이렇게 읽어야 한다. 참으로 주께서 기름 부으신 주의 거룩한 종 예수를 거슬러, 곧 주의 손과 주의 뜻이 전에 이루어지도록 정하신 모든 것을 행하게 하려고, 헤롯과 본디오 빌라도가 이방인과 이스라엘 백성과 함께 모였다.
하나님의 손과 뜻이 전에 이루어지도록 정하신 것은 헤롯, 본디오 빌라도, 이방인들 곧 로마인들, 그리고 이스라엘 백성이 행했고 또 행하고 있던 그것이 아니었음이 분명하다. 만일 그렇다면 그들의 분노와 헛된 계략은 하나님 자신이 일어나도록 정하신 것이 되고, 이는 불경하고도 불합리하다. 오히려 이들은 하나님께서 그의 그리스도, 곧 기름 부음 받은 자가 수행하도록 전에 정하신 일을 방해하려고 함께 모인 것이다. 그러므로 이 구절은 의심할 바 없이 이렇게 이해되어야 한다.
모였나이다 - Εν τῃ πολει ταυτῃ, 곧 “이 바로 그 성에서”라는 말은 ABDE와 그 밖의 여러 사본, 모든 시리아어 역본, 콥트어, 에티오피아어, 아르메니아어, 슬라브어, 불가타, 이탈라, 그리고 여러 초기 교부들이 덧붙인다. 그리스바흐는 이 독법을 본문에 받아들였다. 이것은 그 말을 훨씬 더 강조되게 만든다. 곧 주의 바로 이 성 안에서, 서로 다르고 다른 모든 경우에는 의견이 갈리는 이 권력들이 주의 기름 부음 받은 자를 대적하여 동맹을 맺고, 주의 목적이 성취되는 것을 막기로 작정했다는 뜻이다.
영문 원문
There is a parenthesis in this verse that is not sufficiently noticed: it should be read in connection with Acts 4:28, thus: For of a truth against thy holy child Jesus, whom thou hast anointed, (for to do whatsoever thy hand and thy counsel determined before to be done), both Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles and people of Israel, were gathered together.
It is evident that what God's hand and counsel determined before to be done was not that which Herod, Pontius Pilate, the Gentiles, (Romans), and the people of Israel had done and were doing; for, then, their rage and vain counsel would be such as God himself had determined should take place, which is both impious and absurd; but these gathered together to hinder what God had before determined that his Christ or Anointed should perform; and thus the passage is undoubtedly to be understood.
Were gathered together - Εν τῃ πολει ταυτῃ, In this very city, are added by ABDE, and several others; all the Syriac, the Coptic, Ethiopic, Armenian, Slavonian, Vulgate, Itala, and several of the primitive fathers. This reading Griesbach has received into the text. This makes the words much more emphatic; in this thy own city, these different and in all other cases dissentient powers are leagued together against thine Anointed, and are determined to prevent the accomplishment of thy purpose.
29
Acts 4:29
주여 이제도 그들의 위협함을 굽어보시옵고 - 그들이 모의하는 것은 우리를 대적하는 것이 아니라 주를 대적하는 것이다. 그것은 우리의 전파가 성공하지 못하게 하려는 것이 아니라 주의 뜻을 무효로 만들려는 것이다. 그들의 적의 전체가 주를 향하고 있다. 이제 주여, 그것을 보시고 이 일을 살펴 주시옵소서.
또 종들로 하여금 - 우리가 주의 뜻을 이루려고 애쓰고 있으나 주 없이는 아무것도 할 수 없으니, 우리의 용기를 붙들어 주셔서 주의 진리를 담대함과 막을 수 없는 권능으로 선포하게 하옵소서.
영문 원문
And now, Lord, behold their threatenings - It is not against us, but against thee, that they conspire: it is not to prevent the success of our preaching, but to bring to nought thy counsel: the whole of their enmity is against thee. Now, Lord, look upon it; consider this.
And grant unto thy servants - While we are endeavoring to fulfill thy counsels, and can do nothing without thee, sustain our courage, that we may proclaim thy truth with boldness and irresistible power.
30
Acts 4:30
손을 내밀어 병을 낫게 하시옵고 - 우리가 선포하는 것이 주의 진리임을 보이시고, 그것을 기적들로 확증하시며, 표적과 기사가 그 이름으로 이루어지게 하심으로 그들이 멸시하고 십자가에 못 박은 주의 아들 예수를 주께서 얼마나 높이 영화롭게 하셨는지를 보이소서.
주의 거룩한 종 예수 - Του ἁγιου παιδος σου는 사도행전 4:25에서처럼 “주의 거룩한 종”이라고 번역해야 한다. Δαβιδ παιδος σου는 “주의 종 다윗”이지 “주의 아이 다윗”이 아니다. 두 곳에서 단어는 같다.
영문 원문
By stretching forth thine hand to heal - Show that it is thy truth which we proclaim, and confirm it with miracles, and show how highly thou hast magnified thy Son Jesus, whom they have despised and crucified, by causing signs and wonders to be wrought in his name.
Thy holy child Jesus - Του ἁγιου παιδος σου should be translated, thy holy Servant, as in Acts 4:25. Δαβιδ παιδος σου, thy servant David, not thy Child David: the word is the same in both places.
31
Acts 4:31
모인 곳이 진동하더니 - 이 지진은 하나님의 임재에 대한 증거였고, 그 기도가 그들 자신에 관한 한 가장 직접적인 응답이었다. 그 지진은 하나님께서 펴신 팔을 선포했고, 하나님의 뜻과 결정에 맞서는 저항은 반드시 무로 돌아가야 함을 그들에게 보여 주었다.
무리가 다 성령이 충만하여 - 그 결과 그들은 담대히 하나님의 말씀을 전했다. 이는 그들의 요청 가운데 두 번째 부분, 곧 사도행전 4:29에 대한 분명한 응답이었다. 바른 기도에는 언제나 바르고 즉각적인 응답이 있을 것이다. 이 제자들이 오순절 날 성령을 받았지만, 그들은 더 큰 교통을 받을 수 있었다. 또 그때 받은 것이 긴급한 경우에 자주 공급받아야 할 필요를 배제하지 않았다. 참으로 이 성령의 한 번의 교통은 언제나 또 다른 교통을 위한 길을 내고 그에 맞게 준비시킨다. 사도든 사적인 그리스도인이든, 위로부터 오는 빈번한 영향 없이는 하나님의 생명 안에서 존속할 수 없다. 이 제자들이 오순절의 은혜에만 의지했다면, 이제 결합되고 강력한 원수들의 공포와 위협 아래 가라앉았을지도 모른다. 하나님은 그때그때 필요한 은혜를 주시지만 미래를 위한 비축분은 주지 않으신다. 이는 그분이 모든 따르는 자들을 계속 자신에게 의존하게 하시려는 것이다.
담대히 - Παντι τῳ θελοντι πιστευειν, 곧 “믿고자 하는 모든 사람에게”라는 말은 DE와 다른 두 사본, 아우구스틴, 이레네우스, 베다가 덧붙인다.
영문 원문
The place was shaken - This earthquake was an evidence of the presence of God, and a most direct answer to their prayer, as far as that prayer concerned themselves. The earthquake proclaimed the stretched-out arm of God, and showed them that resistance against his counsels and determinations must come to nought.
And they were all filled with the Holy Ghost - And, in consequence of this, they spake the word of God with boldness; a pointed answer to a second part of their request, Acts 4:29. A right prayer will always have a right and ready answer. Though these disciples had received the Holy Spirit on the day of pentecost, yet they were capable of larger communications; and what they had then received did not preclude the necessity of frequent supplies, on emergent occasions. Indeed, one communication of this Spirit always makes way and disposes for another. Neither apostle nor private Christian can subsist in the Divine life without frequent influences from on high. Had these disciples depended on their pentecostal grace, they might have sunk now under the terror and menaces of their combined and powerful foes. God gives grace for the time being, but no stock for futurity, because he will keep all his followers continually dependent on himself.
With boldness - Παντι τῳ θελοντι πιστευειν, To all who were willing to believe, is added by DE, two others, Augustin, Irenaeus, and Bede.
32
Acts 4:32
믿는 무리 - 사도행전 4:4에 언급된 오천 명 전체와, 아마 그 뒤 다른 사도들의 사역으로 회심한 많은 사람들을 가리킨다.
한마음과 한 뜻이 되어 - 그들은 가장 완전한 우정과 애정의 상태에 있었다. 오천 명 전체 안에 오직 한마음과 한 영혼만 있는 것처럼 보였다. 그만큼 그들은 모든 견해와 종교적 의견과 거룩한 애정에서 완전히 일치했다. 어떤 사본들은 και ουκ ην διακρισις εν αυτοις ουδεμια, 곧 “그들 가운데 어떤 종류의 차이나 분열도 없었다”라는 말을 덧붙인다. 이 주목할 만한 독법은 베자 사본, 큰 권위를 지닌 또 다른 사본 E, 다른 두 사본, 암브로시우스, 베다, 키프리아누스, 제논에게서 발견된다. 디오게네스 라에르티오스는 아리스토텔레스에 대하여 이렇게 전한다. ερωτηθεις, τι εστι φιλος; “친구란 무엇인가?”라는 질문을 받자, εφη, μια ψυχη δυο σωμασιν ενοικουσα, 곧 “두 몸 안에 거하는 한 영혼”이라고 대답했다. 이 말은 정당하게도 유명해졌다. 그러나 이 놀라운 철학자가 예수의 이 제자들, 곧 인류의 친구들을 보았다면 무엇을 생각하고 무엇이라고 말했겠는가? 오천 개의 몸 안에 거하는 한 영혼이라 했을 것이다!
모든 물건을 서로 통용하고 - 이 주제를 검토한 사도행전 2:44의 주를 보라. 아래 사도행전 4:34도 보라.
영문 원문
The multitude of them that believed - The whole 5000, mentioned Acts 4:4, and probably many others, who had been converted by the ministry of the other apostles since that time.
Were of one heart and of one soul - Were in a state of the most perfect friendship and affection. In all the 5000 there appeared to be but one heart and one soul; so perfectly did they agree in all their views, religious opinions, and holy affections. Some MSS. add, και ουκ ην διακρισις εν αυτοις ουδεμια, and there was no kind of difference or dissension among them. This remarkable reading is found in the Codex Bezae, another of great authority, E, two others, Ambrose, Bede, Cyprian, and Zeno. Diogenes Laertius relates of Aristotle, ερωτηθεις, τι εστι φιλος; being asked, What is a Friend? εφη, μια ψυχη δυο σωμασιν ενοικουσα answered, One soul dwelling in Two bodies. This saying has been justly celebrated: but what would this wonderful philosopher have thought and said, had he seen these disciples of Jesus, and friends of mankind: one soul dwelling in 5000 bodies!
They had all things common - See the notes on Acts 2:44, where this subject is examined. See below, Acts 4:34.
33
Acts 4:33
사도들이 큰 권능으로 증언하니 - 그들은 이 권능을 성령께로부터 받았다. 성령께서는 그들이 μεγαλῃ δυναμει, 곧 두드러진 기적들로 주 예수의 부활을 증명하게 하셨다. 특별히 입증되어야 할 요점이 바로 이것이었기 때문이다. 그분이 죽임을 당하고 장사되었다는 것은 모두가 알고 있었다. 그분이 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다는 것도 많은 사람이 알고 있었다. 그러나 모든 사람을 확신시키고 당황하게 할 만한 증거를 제시할 필요가 있었다. 이 전파와 이 기적들은 이 하나님의 진리를 입증했다. 곧 예수께서 너희 죄를 위하여 죽으셨고, 너희의 칭의를 위하여 다시 살아나셨다는 것이다. 이 영광스러운 진리들을 확증하기 위해 하나님께서 무엇을 행하시는지 보라. 그러므로 주 예수를 믿으라. 그러면 너희가 멸망하지 않고 영생을 얻을 것이다.
무리가 큰 은혜를 받아 - 그들은 모두 하나님의 호의 또는 은혜를 많이 받았다. 또 하나님을 경외하는 모든 사람에게서도 큰 호의를 얻었다. 이 절은 이 두 방식 모두로 이해될 수 있다. χαρις는 그것이 선의로 드러나든 선행으로 드러나든, 또는 둘 다로 드러나든 호의를 뜻하기 때문이다. 하나님의 호의는 하나님의 선의이다. 그러나 그분의 선의는 결코 그분의 선행이 행사되지 않고는 나타나지 않는다. 그러므로 하나님의 은혜 또는 호의는 언제나 그분의 긍휼과 권능의 손에서 오는 축복 또는 선물을 함축한다. 사람의 호의 또는 선의는 선행 없이도 존재할 수 있다. 그들이 그렇게 하려는 마음은 있어도 어떤 선물이나 유익을 줄 능력이 없을 수 있기 때문이다. 또는 둘째로, 그들의 호의를 누리는 사람들이 그들의 친절한 행위가 필요하지 않을 수도 있다. 그러나 하나님께는 그렇지 않다. 그분의 선하신 뜻은 언제나 그분의 선한 일과 함께한다. 그리고 그분의 선의의 대상인 모든 영혼은 그분의 선행의 행위를 절실히 필요로 한다. 그러므로 그분은 세상을 사랑하셨으므로 자기 아들을 모든 사람을 위한 대속물로 주셨다. 모든 사람이 그분의 도움을 필요로 했고, 모두가 그것을 필요로 했기 때문에 모두가 그것을 받았다. 참으로 우리는 하나님의 아들이 죽음을 맛보신 온 인류에 대하여, 큰 은혜가 모두에게 임했다고 말할 수 있다. 모두가 그분의 희생적 죽음으로 값 주고 사신 바 되었기 때문이다. 이는 부수적인 말이다.
영문 원문
With great power gave the apostles witness - This power they received from the Holy Spirit, who enabled them, μεγαλῃ δυναμει, with striking miracles, to give proof of the resurrection of the Lord Jesus; for this is the point that was particularly to be proved: that he was slain and buried, all knew; that he rose again from the dead, many knew; but it was necessary to give such proofs as should convince and confound all. This preaching and these miracles demonstrated this Divine truth: Jesus died for your sins - he rose again for your justification; behold what God works in confirmation of these glorious truths; believe therefore in the Lord Jesus, and ye shall not perish, but have everlasting life.
Great grace was upon them all - They all received much of the favor or grace of God; and they had much favor with all who feared God. In both these ways this clause may be understood; for χαρις means favor, whether that be evidenced by benevolence or beneficence, or by both. The favor of God is the benevolence of God; but his benevolence is never exerted without the exertions of his beneficence. Hence the grace or favor of God always implies a blessing or gift from the hand of his mercy and power. The favor or benevolence of men may exist without beneficence, because it may not be in their power to communicate any gift or benefit, though they are disposed to do it; or, 2dly. the persons who enjoy their favor may not stand in need of any of their kind acts; but it is not so with God: his good will is ever accompanied by his good work; and every soul that is an object of his benevolence stands in the utmost need of the acts of his beneficence. Hence, as he loved the world, he gave his Son a ransom for all. All needed his help; and, because they all needed it, therefore all had it. And truly we may say of the whole human race, for whom the Son of God tasted death, that great grace was upon all; for All have been purchased by his sacrificial death. This by the way.
34
Acts 4:34
그 중에 가난한 사람이 없으니 - 유대인들에게는 가난한 사람들을 함께 불러 제물을 먹게 하는 관습이 있었다. 그러나 제사장들 등이 그리스도와 그리스도교에 격분해 있었으므로, 그리스도인 가난한 사람들은 이런 종류의 혜택을 받을 수 없었다. 그러므로 현재의 필요를 위해 공동 기금을 마련함으로써 가난한 사람들이 공급을 받았고, 그래서 그들 가운데 부족한 사람이 없었다. 따라서 일시적일 수밖에 없었던 이 재산 공유의 마련은 적절하고도 시의적절하게 이루어진 것이었다. 피어스 주교를 보라. 또 사도행전 2:44의 주를 보라.
영문 원문
Neither was there any among them that lacked - It was customary with the Jews to call the poor together, to eat of the sacrifices, but as the priests, etc., were incensed against Christ and Christianity, consequently the Christian poor could have no advantage of this kind; therefore, by making a common stock for the present necessity, the poor were supplied; so there was none among them that lacked. This provision therefore of the community of goods, which could be but temporary, was made both suitably and seasonably. See Bp. Pearce, and see the note on Acts 2:44.
35
Acts 4:35
사도들의 발 앞에 두매 - 그들이 얼마나 진심으로 또 온전히 그것들을 내놓았는지를 보이기 위한 것이다. 그리고 그들은 하나님께서 성령의 은사들과 천국의 교리를 맡기셨다고 자신들이 확인한 바로 그 사람들에게 전체의 관리를 맡겼다.
영문 원문
Laid ...down at the apostles' feet - To show how cordially and entirely they parted with them. And they entrusted the management of the whole to those men to whom they found God had entrusted the gifts of his Holy Spirit, and the doctrine of the kingdom of heaven.
36
Acts 4:36
요셉 - 또는 많은 뛰어난 사본들이 읽는 것처럼 요세이다. 그러나 여기서 말한 것 이상으로 그가 누구였는지는 알지 못한다.
바나바라 일컬어 - 또는 콥트어 역본에 따르면 바사바이다.
위로의 아들 - Υἱος παρακλησεως. παρακλησις는 위로뿐 아니라 권면도 뜻하고, 실제로 고린도전서 14:3에서는 뒤의 위로와 구별되어 있으므로, 원래 이름은 아마 בר נבא Bar naba, 또는 בר נביא Bar nebia였을 것이다. 이는 예언의 아들 또는 권면의 아들을 뜻한다. 그리고 이것은 신약에서 예언이 가지는 한 의미임이 분명하며, 바로 이런 방식으로 바나바는 사도들 가운데서 두드러졌다. 사도행전 11:23을 보라. 바나바는 그들 모두에게 굳은 마음으로 주께 붙어 있으라고 권면했다.
레위족 사람이요 구브로에서 난 자 - 구브로는 길리기아 앞바다, 곧 유대 해안에서 그리 멀지 않은 지중해의 섬이다. 그 섬에는 유대인이 매우 많았다. 디오 카시우스 제68, 69권을 보라. 그는 레위인이었지만 개인적으로 매입하여 자기 땅을 소유할 수 있었다. 레위인들은 지파로서는 이스라엘에서 땅을 갖지 못했지만, 개인들은 그 나라 어디에서든 매입할 수 있었음이 분명하다. 그러나 바나바는 구브로 출신이었으므로 그의 땅은 아마 그곳에 있었을 것이다. 또 그는 최근 절기를 지키러 예루살렘에 올라왔다가 그곳에서 회심한 나그네들 가운데 하나였을 가능성이 크다. 그렇다면 그는 그때 예루살렘에 있던 자기 동향 사람들 가운데 누구에게 그 섬의 땅을 팔았을 수 있다. 그리고 사역의 일로 부르심을 받아 사도들과 계속 교제하며 어디든지 다니고 하나님의 나라의 복음을 전했다. 그는 사도행전 15:36-39에 언급된 요한 마가 문제로 갈라서기 전까지 성 바울의 변함없는 동행자였다.
주목할 만한 것은, 이방인의 두 사도가 유대 혈통이었음에도 둘 다 이방 지역에서 태어났다는 점이다. 바울은 길리기아에서, 바나바는 구브로에서 태어났다. 이것은 그들에게 많은 이점을 주었다. 이방인들의 편견을 제거하는 데 도움이 되었고, 그들이 여행한 소아시아와 로마 제국 대부분의 지역에서 그것 없이는 거의 아무것도 할 수 없었을 헬라어 사용에 큰 수월함을 주었음이 틀림없다. 하나님께서는 우리의 출생지와 거주의 경계까지도 얼마나 놀랍게 정하시는가! 그리스도의 은혜의 영향 아래 있을 때 모든 것은 사람에게 유익으로 바뀐다. 하나님께서 자신의 일로 부르시는 사람에게는 필요한 모든 자격을 갖추도록 돌보실 것이다. 그리고 하나님께서 복음을 전하도록 어떤 사람을 부르시면서 그 일꾼과 그 일이 모두 하나님께 속한 것으로 보이게 할 만큼 그를 자격 있게 하지 않으신 적이 결코 없다고 말하는 것이 지나친 말이겠는가?
어떤 이들은 무지가 경건의 어머니라고 말했다. 그러나 그 말은 경건과 종교를 둘 다 모욕한다. 깨달음 있는 경건은 언제나 가장 진실하고, 꾸준하며, 활동적이었다. 하나님은 자신에게로 돌아오는 사람들을 지혜롭게 하신다. 그리고 체험적 종교를 통하여 마음의 모든 능력은 크게 향상된다. 그리스도의 참된 모든 사역자는 깨달은 마음을 가지고 있다. 그리고 여기에 잘 수양된 정신을 더하는 것이 그의 의무이다. Ex quovis ligno Mercurius non fit. 아무 나무로나 메르쿠리우스 상을 만들 수는 없다. 둔재는 결코 사역자가 된 적이 없고, 될 수도 없다.
영문 원문
Joses - Or, Joseph, as many excellent MSS. read; but who he was, farther than what is here said, we know not.
Surnamed Barnabas - Or, Barsabbas, according to the Coptic.
The son of consolation - Υἱος παρακλησεως; As παρακλησις signifies exhortation, as well as consolation, and is indeed distinguished from the latter, 1 Corinthians 14:3, the original name was probably בר נבא Bar naba, or בר נביא Bar nebia, which signifies the son of prophecy or exhortation; and this is certainly one sense which prophecy has in the New Testament; and in this way Barnabas distinguished himself among the apostles. See Acts 11:23. And Barnabas Exhorted them all that with purpose of heart they should cleave unto the Lord.
A Levite, and of the country of Cyprus - Cyprus is an island in the Mediterranean Sea, off Cilicia, and not very distant from the Jewish coast. The Jews were very numerous in that island: see Dion. Cas. lib. 68, 69. Though he was a Levite, he might have had land of his own by private purchase. The Levites, as a tribe, had no land in Israel; but the individuals certainly might make purchases any where in the country: but, as Barnabas was of Cyprus, his land probably lay there; and as it is likely that he was one of those strangers that came up to Jerusalem to the late feast, and was there converted, he might have sold his land in the island to some of his own countrymen who were at Jerusalem at this time; and so, being called to the work of the ministry, continued to associate with the apostles, travelling every where, and preaching the Gospel of the kingdom of God. He was the constant companion of St. Paul, till the separation took place on account of John Mark, mentioned Acts 15:36-39.
It is worthy of remark that the two apostles of the Gentiles, though of Jewish extraction, were both born in Gentile countries; Paul in Cilicia, Barnabas in Cyprus: this gave them many advantages; served to remove prejudices from the heathens; and gave them no doubt much facility in the Greek tongue, without which they could have done but little in Asia Minor, nor in most parts of the Roman empire where they traveled. How admirably does God determine even the place of our birth, and the bounds of our habitation! When under the influence of the grace of Christ, every thing is turned to a man's advantage. The man whom he calls to his work he will take care to endue with every necessary qualification. And is it too much to say that God never did call a man to preach the Gospel whom he did not qualify in such a manner that both the workman and the work should appear to be of God?
Some have said that ignorance is the mother of devotion. Devotion and religion are both scandalized by the saying. Enlightened piety has ever been the most sincere, steady, and active. God makes those wise who turn unto him; and by experimental religion all the powers of the mind are greatly improved. Every genuine minister of Christ has an enlightened heart; and, to this, it is his duty to add a well-cultivated mind. Ex quovis ligno Mercurius non fit: A blockhead never did, and never can, make a minister.
제사장들과 사두개인들이 사도들의 가르침에 격분하여 그들을 옥에 가둠, 사도행전 4:1-3. 믿은 사람들의 수, 사도행전 4:4. 관리들과 장로들과 서기관들이 사도들을 자기들 앞에 부르고, 그들의 가르칠 권세에 관해 질문함, 사도행전 4:5-7. 베드로가 성령이 충만하여 대답하고 예수를 선포함, 사도행전 4:8-12. 그들은 그의 말과 걷지 못하던 사람에게 행해진 기적으로 당황하지만, 예수의 이름으로 전파하지 말라고 명령함, 사도행전 4:13-18. 베드로와 요한이 순종하기를 거절함, 사도행전 4:19, 사도행전 4:20. 그들은 더 위협을 받고 풀려남, 사도행전 4:21, 사도행전 4:22. 그들이 자기 동료들에게 돌아가자, 모두가 하나님께 찬양과 기도로 함께함, 사도행전 4:23-30. 하나님께서 응답하시고 그들을 성령으로 충만하게 하심, 사도행전 4:31. 초대 제자들의 복된 상태, 사도행전 4:32-35. 자기 재산을 팔아 그 돈을 공동 재산에 가져온 요셉의 사례, 사도행전 4:36, 사도행전 4:37.