서론
Colossians 4 Introduction
영문 원문
The duty of masters to their servants, Colossians 4:1. Continuance in prayer recommended, to which watchfulness and thanksgiving should be joined, Colossians 4:2. And to pray particularly for the success of the Gospel, Colossians 4:3, Colossians 4:4. Directions concerning walking wisely, redeeming of time, and godly conversation, Colossians 4:5, Colossians 4:6. He refers them to Tychicus and Onesimus, whom he sends to them for particulars relative to his present circumstances, Colossians 4:7-9. Mentions the salutations of several then at Rome, of whom he gives some interesting particulars, Colossians 4:10-14. Sends his own salutations to the brethren in Laodicea, and to Nymphas and the Church at his house, Colossians 4:15. Directs this epistle to be read in the Church of the Laodiceans, and that to them to be read at Colosse, Colossians 4:16. Directions to Archippus relative to his ministry, Colossians 4:17. Concludes with salutations to the people at Colosse, to whom he sends his apostolical benediction, Colossians 4:18.
1
Colossians 4:1
상전들아, 종들에게 주라 — 이 절은 앞 장에 더해졌어야 했다. 그 절이 본래 속하는 곳이 거기이기 때문이다. 그리고 이 장은 골로새서 4:2로 시작했어야 했다.
의롭고 공평한 것 — 사도가 말하는 사람들이 노예 또는 종들이므로, 이 권면이 얼마나 적절하게 주어졌는지 우리는 즉시 알 수 있다. 헬라인들과 로마인들 사이에서 노예들의 상태는 극도로 비참했다. 그들은 어떤 법에도 호소할 수 없었고, 정의나 공평을 기대할 수도 없었다. 그러므로 사도는 이 노예들의 소유자들에게, 정의와 공평을 따라 그들에게 행해야 한다고 알려 준다. 그들의 상전이신 하나님께서 이것을 그들에게 요구하셨고, 결국 이 점에 관한 그들의 행위에 대하여 그들을 회계하게 하실 것이기 때문이다. 정의와 공평은 그들이 적절한 음식, 적절한 의복, 마땅한 휴식, 그리고 적당한 일 이상의 것을 받지 않도록 요구했다. 이것은 온 세상의 모든 상전들이 주의 깊게 배워야 할 교훈이다. 하나님께서 너희 종들을 너희보다 열등한 피로 만드신 것처럼 대하지 말라.
영문 원문
Masters, give unto your servants - This verse should have been added to the preceding, to which it properly belongs; and this chapter should have begun with Colossians 4:2.
That which is just and equal - As they are bondmen or slaves of whom the apostle speaks, we may at once see with what propriety this exhortation is given. The condition of slaves among the Greeks and Romans was wretched in the extreme; they could appeal to no law; and they could neither expect justice nor equity. The apostle, therefore, informs the proprietors of these slaves that they should act towards them both according to justice and equity; for God, their Master, required this of them, and would at last call them to account for their conduct in this respect. Justice and equity required that they should have proper food, proper raiment, due rest, and no more than moderate work. This is a lesson that all masters throughout the universe should carefully learn. Do not treat your servants as if God had made them of an inferior blood to yours.
2
Colossians 4:2
기도를 계속하라 — 이것은 사도가 모든 사람에게 주는 일반적인 권면이었다. 이것 없이는 아내도, 남편도, 자녀도, 부모도, 종도, 상전도 각자의 처지에서 하나님께서 그들에게 요구하시는 의무들을 이행할 수 없었다.
모든 힘과 능력과 생명은 하나님께로부터 온다. 그의 피조물들은 이 모든 것에 관하여 계속 그에게 의존한다. 그는 간절하고 끈질긴 기도에 모든 공급을 약속하셨다. 그러나 기도하지 않는 사람에게는 약속이 없다. 아내로서 행할 은혜를 하나님께 구하는 것이 자기 의무라고 느끼는 아내가 얼마나 적은가! 자기 처지에 맞는 은혜를 구하여 그 의무들을 이행할 수 있게 해 달라고 기도하는 남편이 얼마나 적은가! 자녀와 부모와 종과 상전에게도 같은 말을 할 수 있다. 삶의 모든 처지에는 그 고유한 의무와 시련 등이 있듯이, 모든 처지에는 그에 맞게 지정된 특별한 은혜가 있다. 어떤 지위의 의무도 그 지위에 맞는 은혜 없이는 아무도 이행할 수 없다. 일반 사회의 한 구성원으로서 그에게 맞는 은혜는 남편이나 아버지나 상전으로서 그에게 충분하지 않을 것이다. 많은 적절한 결혼이 결국 불행해지는 것은, 당사자들이 남편과 아내로서 자기들에게 필요한 은혜를 하나님께 간절히 구하지 않았기 때문이다. 이것이 일반적으로 가정 다툼의 근원이다. 사도의 권면에 합당하게 주의한다면 그 모든 것을 막을 수 있을 것이다.
그 안에서 깨어 있으라 — 언제나 경계하라. 그리고 기도로 필요한 은혜를 얻었을 때에는 그것을 잘 돌보고, 깨어 있음으로 그것이 합당한 작용을 하게 하라. 그렇게 함으로 너희는 언제, 어디서, 어떻게 그것을 적용해야 하는지를 알게 될 것이다.
감사함으로 — 너희를 그런 구원의 상태로 부르시고, 그를 영화롭게 할 그런 풍성한 수단과 기회를 주시는 하나님께 언제나 감사하라는 뜻이다.
영문 원문
Continue in prayer - This was the apostle's general advice to all; without this, neither wives, husbands, children, parents, servants, nor masters, could fulfill the duties which God, in their respective stations, required of them.
All might, power, and life come from God; his creatures are continually dependent upon him for all these: to earnest, persevering prayer, he has promised every supply; but he who prays not has no promise. How few wives feel it their duty to pray to God to give them grace to behave as wives! How few husbands pray for the grace suited to their situation, that they may be able to fulfill its duties! The like may be said of children, parents, servants, and masters. As every situation in life has its peculiar duties, trials, etc.; so to every situation there is peculiar grace appointed. No man can fulfill the duties of any station without the grace suited to that station. The grace suited to him, as a member of society in general, will not be sufficient for him as a husband, father, or master. Many proper marriages become unhappy in the end, because the parties have not earnestly besought God for the grace necessary for them as husbands and wives. This is the origin of family broils in general; and a proper attention to the apostle's advice would prevent them all.
Watch in the same - Be always on your guard; and when you have got the requisite grace by praying, take care of it, and bring it into its proper action by watchfulness; by which you will know when, and where, and how to apply it.
With thanksgiving - Being always grateful to God, who has called you into such a state of salvation, and affords you such abundant means and opportunities to glorify him.
3
Colossians 4:3
또한 우리를 위하여 기도하되 — 복음의 성공과 확산이 언제나 너희에게 귀하게 여겨지게 하라. 그리고 그것이 자유롭게 진행되고 달음질하며 영광스럽게 되도록 하나님께 간절히 기도하기를 소홀히 하지 말라.
전도할 문 — Θυραν του λογου· 보통 문, 또는 집으로 들어가는 그와 같은 입구나 담을 통과하는 통로를 뜻하는 θυρα라는 말은, 어떤 일에 들어감, 어떤 특정한 일을 시작하거나 수행할 계기나 기회라는 뜻으로 자주 은유적으로 쓰인다. 사도행전 14:27에서도 그렇다. 믿음의 문이 이방인들에게 열렸다는 것은, 이제 땅의 민족들에게 복음을 전파할 기회가 있다는 뜻이다. 고린도전서 16:9에서는 “광대하고 공효를 이루는 문”이 내게 열렸다고 한다. 곧 이제 에베소 사람들에게 진리를 전파할 영광스러운 기회가 있다는 뜻이다. 고린도후서 2:12에서는 “내가 드로아에 이르렀을 때 문이 내게 열렸다”고 한다. 곧 그곳에서 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파할 좋은 기회가 있었다는 뜻이다. 그러므로 여기서 우리가 전도할 문으로 옮기는 θυρα του λογου는 복음 교리를 위한 계기, 기회, 또는 입구를 뜻한다. 같은 은유는 최고의 라틴 저자들에게서도 쓰인다. 키케로, xiii. Ep. 10: Amicitiae fores aperiuntur. “우정의 문들이 열린다.” 곧 이제 화해의 기회가 있다는 뜻이다. 또 오비디우스, 『Amores』 제3권, 비가 12, 12행에는 이렇게 되어 있다.
Janua per nostras est adaperta manus.
“문은 우리의 손으로 열렸다.”
헬라 저자들 가운데서 이 단어가 이렇게 쓰인 예를 슐로이스너가 여럿 제시한다. 요한계시록 3:8도 보라. 거기서도 이 단어가 같은 의미로 쓰인다. 예들을 더 늘리는 것은 불필요하다. 사도는 그들에게 기도하라고 격려한다. 이는 자신과 동료 일꾼들에게 말의 문, 곧 말할 준비와 유창함이 주어지기를 구하라는 뜻이 아니라, 그들이 그리스도의 교리를 전파할 기회를 얻도록 구하라는 뜻이다. 그러므로 여기서 λογος라는 용어는 신약의 다른 많은 곳에서처럼 교리로 이해되어야 한다. 그 대부분의 곳에서 우리는 그것을 교리 대신 말씀으로 번역함으로써 그 의미를 잃거나 흐리게 했다.
그리스도의 비밀 — 복음이다. 그것은 이전 모든 시대에는 감추어져 있었고, 하나님의 의논들 안에 오래 감추어져 있던 그 목적, 곧 이방인들도 유대인들과 같은 특권들을 누리도록 부름받아야 한다는 목적을 계시했다.
내가 이 일 때문에 매임을 당하였노라 — 그는 유대인의 악의 아래 고난받고 있었고, 바로 이 비밀을 전파한 일 때문에 고난받고 있었다. 그들은 자신들이 하나님의 은총에 참여하는 일에서 영원히 배제되었다고 여겼던 이방인들이 생명의 은혜를 자신들과 함께 상속받는 자들이 될 것이라는 소식이 하늘로부터 선포되는 것을 견딜 수 없었다. 하물며 그들 자신이 버림받고 이방인들이 그들의 자리에 택함을 받게 되리라는 말을 듣는 것은 더욱 견딜 수 없었다. 바울이 예루살렘에서 박해를 받은 것은 바로 이런 것들을 주장했기 때문이다. 그래서 그는 자기 생명을 구하기 위해 가이사에게 호소하지 않을 수 없었다. 그리고 로마로 이송된 뒤에는 자기 사건이 충분히 심리될 때까지 죄수로 억류되었다. 그가 골로새 사람들에게 이 서신을 썼을 때 로마에서 죄수였던 것도 바로 이 일 때문이었다. 골로새서 1:24 주석을 보라.
영문 원문
Praying also for us - Let the success and spread of the Gospel be ever dear to you; and neglect not to pray fervently to God that it may have free course, run, and be glorified.
A door of utterance - Θυραν του λογου· The word θυρα, which commonly signifies a door, or such like entrance into a house or passage through a wall, is often used metaphorically for an entrance to any business, occasion or opportunity to commence or perform any particular work. So in Acts 14:27 : The Door of faith is opened to the Gentiles; i.e. there is now an opportunity of preaching the Gospel to the nations of the earth. 1 Corinthians 16:9 : A great and effectual Door is opened unto me; i.e. I have now a glorious opportunity of preaching the truth to the people of Ephesus. 2 Corinthians 2:12 : When I came to Troas - a Door was opened unto me; I had a fine opportunity of preaching Christ crucified at that place. So, here, the θυρατου λογου, which we translate door of utterance, signifies an occasion, opportunity, or entrance, for the doctrine of the Gospel. The same metaphor is used by the best Latin writers. Cicero, xiii. Ephesians 10:Amiciliae fores aperiuntur; the Doors of friendship are opened - there is now an opportunity of reconciliation. And Ovid, Amor. lib. iii., Eleg. xii. ver. 12: -
Janua per nostras est adaperta manus.
"The gate is opened by our hands."
Of this use of the word among the Greek writers Schleusner gives several examples. See also Revelation 3:8, where the word is used in the same sense. To multiply examples would be needless; the apostle excites them to pray, not that a door of utterance, i.e. a readiness and fluency of speech, may be given to him and his fellow laborers, but that they may have an opportunity of preaching the doctrine of Christ; and so the term λογος is to be understood here, as well as in many other places of the New Testament, in most of which we have either lost or obscured its meaning by translating it word instead of doctrine.
The mystery of Christ - The Gospel, which had been hidden from all former times, and which revealed that purpose long hidden in the Divine councils, that the Gentiles should be called to enjoy the same privileges with the Jews.
For which I am also in bonds - He was suffering under Jewish malice, and for preaching this very mystery; for they could not bear to hear announced, as from heaven, that the Gentiles, whom they considered eternally shut out from any participation of the Divine favor, should be made fellow heirs with them of the grace of life; much less could they bear to hear that they were about to be reprobated, and the Gentiles elected in their place. It was for asserting these things that they persecuted Paul at Jerusalem, so that to save his life he was obliged to appeal to Caesar; and being taken to Rome, he was detained a prisoner till his case was fully heard; and he was a prisoner at Rome on this very account when he wrote this Epistle to the Colossians. See the note on Colossians 1:24.
4
Colossians 4:4
내가 이 비밀을 나타내리라 — 그것은 비밀이었고, 그는 그것을 나타내기를 원했다. 곧 그것을 열어 드러내어 모든 사람이 보게 하려는 것이다.
영문 원문
That I may make it manifest - It was a mystery, and he wished to make it manifest - to lay it open, and make all men see it.
5
Colossians 4:5
지혜로 행하라 — 외인, 곧 아직도 믿지 않는 이방인들이나 박해하는 유대인들에 대하여 지혜롭고 신중하게 행동하라는 뜻이다.
그리스도의 교회는 울타리 안의 구역, 곧 울타리나 담으로 잘 둘러싸인 밭 또는 포도원으로 여겨졌다. 그 교회의 지체가 아닌 사람들은 밖에 있는 자들로 여겨졌다. 곧 그리스도의 참된 제자들이 가진 특별한 보호와 방어 아래 있지 않은 자들이라는 뜻이다. 이것은 후에 “교회의 울타리”라고 불리게 되었는데, 말뚝을 뜻하는 palus에서 온 말이다. 또는 존슨 박사가 정의하듯, “땅을 에워싸기 위해 위아래로 난간에 이어 붙인 좁은 나무 조각”이다. 그리스도인이 되는 것이 영혼의 구원에 필수적이듯, 그리스도의 교회 안에 있는 것도 그리스도인이 되는 데 필수적이었다. 그러므로 “교회의 울타리 밖에는 구원이 없다”고 결론지어졌다. 기독교의 교리가 전파되는 모든 곳에서는 이 말이 참이다. 그러나 기독교를 고백하는 한 부류의 사람들이 자기들 고유의 예배 방식과 신조를 가지고, 다른 모든 사람들을 배제한 채 자신들에게만 교회라는 명칭을 독점하고, 그 자체로는 참되지만 그들이 거짓되게 이해하고 적용하는 격언에 근거하여, 자기들이 교회이고 그 밖에는 교회가 없으므로 너희는 반드시 그들 중 하나가 되어야 하며, 그들이 믿는 대로 믿고 그들이 예배하는 대로 예배하지 않으면 틀림없이 정죄받을 것이라고 주장한다면, 나는 말하거니와 이런 주장이 제기될 때 불멸의 영을 지녔다고 느끼는 모든 사람은 그런 영적 독점자들의 주장을 검토하도록 부름받는다. 그런데 그리스도의 교회는 선지자들과 사도들의 터 위에 세워졌고 예수 그리스도께서 친히 모퉁이의 머릿돌이시므로, 이 그리스도 교회의 교리들은 거룩한 성경에서 찾아야 한다. 교부들과 공의회들과 모든 종류의 인간 권위들은 이 문제에서 허무보다도 가볍다. 하나님의 책만이 결정해야 한다. 다른 모든 이들을 정죄하는 데 그토록 성급했고, 스스로 그렇게 자처하거나 자임한 권위로 인간들의 운명을 결정하는 자가 되어, 자기 편당들에게는 영광의 처소를 나누어 주고 그 적그리스도적이고 비인간적인 울타리 밖에 있는 모든 자들에게는 끝없는 비참의 거처를 나누어 주었던 그 교회, 내가 말하거니와 그 교회는 이 표준 앞에 세워졌고, 성경에 의하여 하나님의 택하신 자들의 믿음에서 떨어졌으며, 가장 두렵고 위험하게 부패했다는 것이 입증되었다. 또 기독교를 고백하는 모든 무리 가운데 그 울타리 안에 있는 것은 영혼의 최종 구원을 위태롭게 할 가장 그럴듯한 수단일 것이다. 그러나 그 안에서도 영과 행실에 있어서 그리스도의 참된 교회에 속한 진실하고 정직한 사람들이 많이 발견될 수 있다. 그런 사람들은 모든 종교적 설득 체계와 온갖 종류의 기독교 공동체 안에서 발견된다.
세월을 아끼라 — 에베소서 5:16 주석을 보라.
영문 원문
Walk in wisdom - Act wisely and prudently in reference to them who are without - who yet continue unbelieving Gentiles or persecuting Jews.
The Church of Christ was considered an enclosure; a field, or vineyard, well hedged or walled. Those who were not members of it, were considered without; i.e. not under that especial protection and defense which the true followers of Christ had. This has been since called "The pale of the Church," from palus, a stake; or, as Dr. Johnson defines it, "A narrow piece of wood, joined above and below to a rail, to enclose grounds." As to be a Christian was essential to the salvation of the soul, so to be in the Church of Christ was essential to the being a Christian; therefore it was concluded that "there was no salvation out of the pale of the Church." Now this is true in all places where the doctrines of Christianity are preached; but when one description of people professing Christianity, with their own peculiar mode of worship and creed, arrogate to themselves, exclusive of all others, the title of The Church; and then, on the ground of a maxim which is true in itself, but falsely understood and applied by them, assert that, as they are The Church, and there is no Church besides, then you must be one of them, believe as they believe, and worship as they worship, or you will be infallibly damned; I say, when this is asserted, every man who feels he has an immortal spirit is called on to examine the pretensions of such spiritual monopolists. Now, as the Church of Christ is formed on the foundation of the prophets and apostles, Jesus Christ being the chief corner stone, the doctrines of this Christian Church must be sought for in the sacred Scriptures. As to fathers, councils, and human authorities of all kinds, they are, in this question, lighter than vanity; the book of God alone must decide. The Church, which has been so hasty to condemn all others, and, by its own soi disant or self-constituted authority, to make itself the determiner of the fates of men, dealing out the mansions of glory to its partisans, and the abodes of endless misery to all those who are out of its antichristian and inhuman pale; this Church, I say, has been brought to this standard, and proved by the Scriptures to be fallen from the faith of God's elect, and to be most awfully and dangerously corrupt; and to be within its pale, of all others professing Christianity, would be the most likely means of endangering the final salvation of the soul. Yet even in it many sincere and upright persons may be found, who, in spirit and practice, belong to the true Church of Christ. Such persons are to be found of all religious persuasions, and in all sorts of Christian societies.
Redeeming the time - See on Ephesians 5:16 (note).
6
Colossians 4:6
너희 말을 항상 은혜 가운데서, 소금으로 맛을 냄과 같이 하라 — 그것이 죄의 부패를 대적하고 그 부패에서 보존하는 경향을 지닌 말이 되게 하라는 뜻이다. 랍비들은 이렇게 말한다. “기도 중에 어떤 말을 빠뜨리는 사람은 처음부터 다시 시작해야 한다. 그렇게 하지 않는 사람은 소금이 없는 끓인 죽과 같기 때문이다.” Berachoth, fol. 34, 1. 너희의 모든 대화는 기독교를 예증하고 권하게 하는 성격을 지니게 하라. 그것은 거룩할 뿐 아니라 지혜롭고, 은혜로우며, 총명해야 한다. 기독교의 교리들을 거칠게 제시하거나 변호하는 방식은 사람들을 그 교리들과 구원의 길에서 물러나게 할 뿐이다. 소금은 음식을 부패에서 보존하고 맛있고 건전하게 만드는 용도 때문에 언제나 지혜의 상징이 되었다. 이 단어는 글이나 대화에서 간결하고, 포괄적이며, 유익하고, 우아하며, 인상적인 것을 표현하는 데도 쓰였다. “아티카의 소금”이라는 표현은 헬라어의 주요한 아름다움들 중 일부를 나타내는 데 쓰였다. 그리스도의 복음에는 그런 아름다움이 끝없이 풍성하다. 마태복음 5:13 및 마가복음 9:50 주석을 보라.
각 사람에게 마땅히 대답할 것을 — 너희 말이 그처럼 분별 있게 조절되어, 유대인들과 이방인들의 편견을 어떻게 다루고 그들의 반론을 어떻게 맞아야 하는지 분별할 수 있게 하라는 뜻이다.
영문 원문
Let your speech be alway with grace, seasoned with salt - Let it be such as has a tendency to oppose and preserve from the corruption of sin. The rabbins say: "He who, in prayer, omits any word, should begin again at the beginning; for he who does not is like boiled pottage, in which there is no salt." Berachoth, fol. 34, 1. Let all your conversation be such as may tend to exemplify and recommend Christianity; let it not only be holy, but wise, gracious, and intelligent. A harsh method of proposing or defending the doctrines of Christianity only serves to repel men from those doctrines, and from the way of salvation. Salt, from its use in preserving food from corruption, and rendering it both savoury and wholesome, has always been made the emblem of wisdom. The word has been also used to express in composition or conversation what is terse, comprehensive, useful, elegant, and impressive. The term Attic salt has been used to express some of the principal beauties of the Greek tongue; of such beauties the Gospel of Christ has an endless store. See on Matthew 5:13 (note), and Mark 9:50 (note).
How ye ought to answer every man - That your discourse may be so judiciously managed, that ye may discern how to treat the prejudices and meet the objections both of Jews and Gentiles.
7
Colossians 4:7
두기고가 내 사정을 다 알려 주리니 — 에베소서 6:21 주석을 보라. 두기고는 복음을 전파하는 사도의 열심과 인내, 그 일 때문에 겪은 고난, 유대인들과 이방인들 양쪽을 회심시키는 데서 얻은 성공, 그리고 가이사의 집안에서 생긴 회심자들을 잘 알고 있었다. 그는 이런 일들을 골로새 사람들에게 충분히 상세히 알려 줄 수 있었고, 그중 어떤 일들은 글로 맡기는 것이 신중하지 못했을 것이다.
영문 원문
All my state shall Tychicus - See the note on Ephesians 6:21. Tychicus well knew the apostle's zeal and perseverance in preaching the Gospel, his sufferings on that account, his success in converting both Jews and Gentiles, and the converts which were made in Caesar's household; he could give these to the Colossians in ample detail, and some of them it would not have been prudent to commit to writing.
8
Colossians 4:8
그가 너희 사정을 알게 하려 함이라 — ἱνα γνῳ τα περι ὑμων, 곧 “그가 너희 일을 알게 하려 함이라” 대신에, ABD*FG와 많은 다른 사본들, 에티오피아역, 이탈라역, 테오도레트, 다마스케누스는 ἱνα γνωτε τα περι ἡμων, 곧 “너희가 우리 일을 알게 하려 함이라”라고 읽는다. 이것이 아마 참된 독법일 것이다. 두기고는 그들의 사정을 알려고 그들에게 보냄을 받은 것이 아니라, 오네시모와 함께 이 서신을 전하고 사도의 형편을 그들에게 알리며, 그가 가져온 좋은 소식으로 그들의 마음을 위로하게 하려고 보냄을 받았다. 다음 절이 이 뜻을 확증한다.
영문 원문
That he might know your estate - Instead of ἱνα γνῳ τα περι ὑμων, that He may know Your affairs, ABD*FG, many others, with the Ethiopic, Itala, Theodoret, and Damascenus, read ἱνα γνωτε τα περι ἡμων, that Ye may know Our affairs; which is probably the true reading. Tychicus was sent to them, not to know their affairs, but with Onesimus, to carry this epistle and make the apostle's state known to them, and comfort their hearts by the good news which he brought. The next verse confirms this meaning.
9
Colossians 4:9
오네시모와 함께 — 그는 너희에게서 온 사람이라. 오네시모는 골로새 자체는 아니라 하더라도 프리지아의 어떤 지역 출신이었다. 그리고 최근 사도의 도구적 사역으로 기독교 신앙에 회심했으므로, 이 점에서 그는 사도의 형편에 관하여 그들에게 만족스러운 정보를 줄 수 있었을 것이다. 그가 그들의 동향 사람이었으므로 그것은 그들에게 더욱 반가웠을 것이다. 빌레몬서를 보라.
여기에서 이루어진 모든 일 — FG, 불가타역, 이탈라역, 제롬, 베다는 여기에 πραττομενα, 곧 “이루어진 일”을 덧붙인다. 우리는 우리 번역에서 이 말을 이탤릭체로 보충했다. 이 형제들은 사도와 기독교에 관련하여 로마에서 있었던 일들을 설명해 줄 수 있었다. 그것들은 그가 글로 맡기는 것이 신중하지 못했을 수 있다. 골로새서 4:7 주석을 보라. 네로의 통치는 잔혹했을 뿐 아니라 의심이 많고 시기심이 강하며 위험했다.
영문 원문
With Onesimus - who is one of you - Onesimus was a native of some part of Phrygia, if not of Colosse itself; and being lately converted to the Christian faith by the instrumentality of the apostle, he would be able, on this account, to give them satisfactory information concerning the apostle's state, which would be doubly acceptable to them as he was their countryman. See the Epistle to Philemon.
All things which are done here - FG, the Vulgate, Itala, Jerome, and Bede, add here πραττομενα, what is done, which we have supplied in Italics in our translation. These brethren could give an account of the transactions at Rome, relative to the apostle and Christianity, which it might not be prudent for him to commit to writing. See on Colossians 4:7 (note). The reign of Nero was not only cruel, but suspicious, jealous, and dangerous.
10
Colossians 4:10
나와 함께 갇힌 아리스다고 — 아리스다고에 관해서는 사도행전 19:29, 사도행전 20:4, 사도행전 27:2를 보라. 또 사도행전 27:2 주석을 보라. 아리스다고와 에바브라는 이 서신과 같은 때 기록된 빌레몬서에서 문안하는 사람들로 언급된다. 그러나 여기서는 그가 죄수라고 말하고 에바브라는 그렇지 않다. 빌레몬서에서는 에바브라가 죄수라고 불리고 아리스다고는 그렇지 않다. 둘 다 죄수였던 경우가 아니라면, 그중 하나는 잘못된 것이다. 다만 어느 쪽인지는 확실하지 않다. Wall의 Crit. Notes를 보라. 아리스다고는 바울 성도의 열심 있고 애정 깊은 동역자로서 그의 모든 여행에서 그를 따랐고, 감옥에서 그를 섬겼으며, 로마에서 복음을 전파하는 일을 도왔으므로, 이 때문에 투옥되었을 수 있다. 그와 에바브라가 동시에 투옥되었다고 생각할 필요는 없다. 거의 같은 시기에 그들이 투옥되었을 수는 있으나, 하나님의 섭리로 아리스다고가 투옥되었을 때에는 에바브라가 자유로웠고, 에바브라가 감옥에 있을 때에는 아리스다고가 자유로웠을 수 있다. 이것은 매우 가능하고 쉽게 생각할 수 있는 경우다.
마가 — 이 사람에 관한 기록은 사도행전 15:39를 보라. 사도와 이 마가 사이에 어떤 의견 차이가 있었으나, 이 구절과 디모데후서 4:11에서 우리는 그들이 완전히 화해했으며 마가가 사역의 일에서 바울 성도에게 매우 유익했음을 알게 된다.
이 마가에 대하여 너희가 명을 받았으매 — 그것들이 무엇이었는지는 우리가 말할 수 없다. 그것은 이전에 골로새 교회에 보내진 어떤 사적인 전달 사항이었다.
영문 원문
Aristarchus my fellow prisoner - Concerning Aristarchus, see Acts 19:29; Acts 20:4; Acts 27:2; and see the note on Acts 27:2. Aristarchus and Epaphras are mentioned as saluters in this epistle, and in that to Philemon written at the same time; but here he is said to be a prisoner, and Epaphras not. In that to Philemon, Epaphras is called a prisoner, and Aristarchus not. One of them is wrong, though it is uncertain which; unless both were prisoners. See Wall's Crit. Notes. As Aristarchus had been a zealous and affectionate adherent to St. Paul, and followed him in all his journeys, ministering to him in prison, and assisting him in preaching the Gospel in Rome, he might have been imprisoned on this account. We need not suppose that both he and Epaphras were imprisoned at the same time; about the same time they might be imprisoned, but it might be so ordered by the providence of God that when Aristarchus was imprisoned Epaphras was at liberty, and while Epaphras was in prison Aristarchus was at liberty. This is a very possible and easily to be conceived case.
Marcus - See the account of this person, Acts 15:39. Though there had been some difference between the apostle and this Mark, yet from this, and 2 Timothy 4:11, we find that they were fully reconciled, and that Mark was very useful to St. Paul in the work of the ministry.
Touching whom ye received commandments - What these were we cannot tell; it was some private communication which had been previously sent to the Colossian Church.
11
Colossians 4:11
유스도라 하는 예수 — 예수, 여호수아, 또는 여호슈아는 그의 동족 유대인들 사이에서 쓰인 이름이었다. 유스도는 헬라인들과 로마인들 사이에서 그가 지녔던 이름이었다.
이들만은 — 곧 아리스다고와 마가와 예수 유스도만을 가리킨다. 그들은 이전에 유대인이었거나 개종자들이었다. οἱ οντες εκ περιτομης, 곧 그들은 할례파에 속한 사람들이었고, 사도가 복음을 전파하는 일을 도왔다. 기독교를 전파한 다른 사람들도 있었으나, 그들은 사도의 매임에 괴로움을 더하려고 시기와 다툼으로 그렇게 했다. 그러므로 베드로 성도가 지금 로마에 있지 않았다는 것은 분명하다. 그가 있었다면 이 명단에 반드시 언급되었을 것이기 때문이다. 우리는 그가 책망받을 방식으로, 또 불순하고 거룩하지 않은 동기에서 그리스도를 전파한 사람들의 명단에 들어 있었다고 생각할 수 없다. 사실 베드로 성도가 로마를 본 적이 있다는 증거는 없다. 그리고 그가 그 도시의 주교나 교황이었다는 것도 입증될 수 없으므로, 로마 교황의 개선문을 지탱하는 쐐기돌은 빠져 버린 셈이다. 그러므로 그의 수위권이라는 이 건물은 서 있을 수 없다.
영문 원문
Jesus, which is called Justus - Jesus, Joshua, or Jehoshua, was his name among his countrymen the Jews; Justus was the name which he bore among the Greeks and Romans.
These only - That is, only Aristarchus, Marcus, and Jesus Justus, who were formerly Jews or proselytes; for οἱ οντες εκ περιτομης, they were of the circumcision, and assisted the apostle in preaching the Gospel. There were others who did preach Christianity, but they did it from envy and strife, in order to add affliction to the apostle's bonds. It is evident, therefore, that St. Peter was not now at Rome, else he certainly would have been mentioned in this list; for we cannot suppose that he was in the list of those who preached Christ in an exceptionable way, and from impure and unholy motives: indeed, there is no evidence that St. Peter ever saw Rome. And as it cannot be proved that he ever was bishop or pope of that city, the keystone of the triumphal arch of the pope of Rome is pulled out; this building, therefore, of his supremacy, cannot stand.
12
Colossians 4:12
너희에게서 온 에바브라 — 프리지아의 어떤 지역 출신이며, 아마 골로새 자체의 출신일 것이다.
그리스도의 종 — 복음의 사역자라는 뜻이다.
너희를 위하여 애써 수고하여 — Αγωνιζομενος· 고투한다는 뜻이다. 우리 번역자들은 이를 매우 적절하게 “애써 수고하여”로 표현했다.
너희가 완전하고 충만하게 서도록 — Ἱνα στητε τελειοι και πεπληρμενοι. 너희가 굳게 서고, 온전히 가르침을 받으며, 하나님의 계시된 뜻으로서 너희에게 가르쳐진 그 교리들의 진리를 충분히 확신하게 되도록 한다는 뜻이다. 나는 이것이 사도의 의미라고 믿는다.
complete, 곧 충만하게 채워진다는 뜻의 πεπληρωμενοι 대신에, 가장 권위 있고 정확한 것으로 여겨지는 알렉산드리아 개정본 계열의 거의 모든 사본들은 πεπληροφορημενοι, 곧 “너희가 충분히 확신하게 되도록”이라고 읽는다. πληροφορια라는 말은 어떤 일의 확실성에 대한 완전한 확신을 뜻하는데, 그것을 가진 마음에는 의심할 여지도 의심하려는 기울기도 남지 않는다. 그리고 동사 πληροφορεω도 같은 뜻, 곧 그렇게 확신하다, 또는 논증적 변론과 의심할 수 없는 사실들의 제시로 그렇게 확신시키다라는 뜻을 가진다.
이것은 하나님의 영께서 복음을 통하여 모든 진실하고 신실한 사람에게 주시는 그런 확신이다. 그리고 여기서 참된 그리스도인의 견고한 행복이 생겨난다. 그것을 반박하는 사람들은 적어도 자신들이 그것을 얻지 못했다는 것을 입증한다.
영문 원문
Epaphras, who is one of you - A native of some part of Phrygia, and probably of Colosse itself.
A servant of Christ - A minister of the Gospel.
Labouring fervently for you - Αγωνιζομενος· Agonizing; very properly expressed by our translators, labouring fervently.
That ye may stand perfect and complete - Ἱνα στητε τελειοι και πεπληρμενοι. That ye may stand firm, perfectly instructed, and fully persuaded of the truth of those doctrines which have been taught you as the revealed will of God: this I believe to be the meaning of the apostle.
Instead of πεπληρωμενοι, complete or filled up, almost all the MSS. of the Alexandrian rescension, which are considered the most authentic and correct, have πεπληροφορημενοι, that ye may be fully persuaded. The word πληροφορια signifies such a complete persuasion of the certainty of a thing, as leaves the mind which has it neither room nor inclination to doubt; and πληροφορεω, the verb, has the same meaning, viz., to be thus persuaded, or to persuade thus, by demonstrative argumentation and exhibition of unquestionable facts.
This is such a persuasion as the Spirit of God, by means of the Gospel, gives to every sincere and faithful man; and from which arises the solid happiness of the genuine Christian. They who argue against it, prove, at least, that they have not got it.
13
Colossians 4:13
그가 너희를 위하여 큰 열심을 가졌느니라 — 많은 열심이라는 뜻의 ζηλον πολυν 대신에, ABCD**와 여러 다른 사본들, 그리고 역본들과 교부들은 πολυν πονον, 곧 많은 수고라고 읽는다. 여기서는 둘이 거의 같은 의미이지만, 후자가 더 낫고 진정한 독법으로 보인다.
라오디게아와 히에라볼리 — 둘 다 프리지아의 도시들이었고, 그 사이에 골로새, 또는 골라사라는 도시가 있었다. 골로새서 2:1을 보라. 뒤의 도시는 히에라볼리, 곧 거룩한 도시라고 불렸는데, 이는 그곳에 신전들이 많았기 때문이다. 이 도시의 현존하는 주화들이 보여 주듯, 아폴로, 디아나, 아스클레피오스, 히기에이아가 모두 여기서 숭배되었다.
영문 원문
He hath a great zeal for you - Instead of ζηλον πολυν, much zeal, ABCD**, several others, with versions and fathers, read πολυν πονον, much labor; they are here nearly of the same meaning, though the latter appears to be the better and genuine reading.
Laodicea, and - Hierapolis - These were both cities of Phrygia, between which Colosse, or the city of Colassa, was situated. See Colossians 2:1. The latter was called Hierapolis, or the holy city, from the multitude of its temples. Apollo, Diana, Esculapius, and Hygeia, were all worshipped here, as appears by the coins of this city still extant.
14
Colossians 4:14
사랑을 받는 의사 누가 — 일반적으로 그는 복음서 저자 누가와 같은 사람으로 여겨진다. 이 복음서 주석의 서문을 보라. 그러나 어떤 이들은 그들이 서로 다른 사람이라고 생각한다. 복음서 저자 누가를 뜻하는 것이 분명한 곳에서는 그가 단순한 이름인 누가 외에 다른 호칭을 받지 않기 때문이고, 여기서 사도가 다른 사람을 의도한다고 보아 ὁ ιατρος ὁ αγαπητος, 곧 사랑받는 의사라는 말을 덧붙였다고 생각하기 때문이다. ιατρος라는 단어는 치료하는 사람을 뜻하며, 우리가 그 단어를 쓰는 의미의 의사로만 제한해서는 안 된다. 그는 외과의사이자 의사이며 약을 조제하는 사람 등이었다. 이런 직무들이 같은 사람 안에 자주 결합되어 있었기 때문이다.
영문 원문
Luke, the beloved physician - This is generally supposed to be the same with Luke the evangelist. See the preface to the notes on this gospel. Some, however, suppose them to be different persons; because, where it is evident that Luke the evangelist is meant, he never has more than his simple name Luke; and because the apostle is supposed to intend a different person here, he adds, ὁ ιατρος ὁ αγαπητος, the beloved physician. The word ιατρος signifies a healer, and must not be restricted to physician, in the sense in which we use that word; he was surgeon, physician, and dispenser of medicines, etc., for all these were frequently combined in the same person.
15
Colossians 4:15
눔바와 그의 집에 있는 교회에 문안하라 — 이 사람과 그의 온 가족, 아마 매우 수가 많았을 그 가족은 복음을 받아들인 것으로 보인다. 그리고 그들과 이웃들의 유익을 위해 그가 자기 집을 하나님 예배를 위하여 열어 둔 것으로 보인다. 그 원시 시대에는 봉헌된 장소들이 없었다. 어떤 장소든 하나님 예배를 위해 단순히 따로 구별하는 것만으로도 충분한 봉헌이라고 여겨졌기 때문이다. 이런 가정 교회들에 관해서는 로마서 16:5 주석과 고린도전서 16:19 주석을 보라.
영문 원문
Salute - Nymphas, and the Church - in his house - This person, and his whole family, which probably was very numerous, appear to have received the Gospel; and it seems that, for their benefit and that of his neighbors, he had opened his house for the worship of God. In those primitive times there were no consecrated places, for it was supposed that the simple setting apart of any place for the worship of God was a sufficient consecration. See of those domestic churches, Romans 16:5 (note); 1 Corinthians 16:19 (note)
16
Colossians 4:16
라오디게아인의 교회에서도 읽게 하라 — 곧 사본을 하나 만들어 그들에게 보내어 그곳에서도 읽히게 하라는 뜻이다. 이것은 사도 시대 교회에서 정규적인 관습이었던 것으로 보인다.
너희도 라오디게아로부터 오는 편지를 읽으라 — 어떤 이들은 이것이 라오디게아에서 사도에게 보낸 편지였고, 그가 이제 아리스다고를 통해 골로새 사람들에게 보내어 그들이 읽어 보게 했다고 생각한다. 그렇게 함으로 그들이 그의 서신 사본을 라오디게아 교회에 보내는 것이 합당하다는 것을 알게 하려 했다는 것이다. 많은 저명한 비평가들이 이 견해를 가지고 있으나, 내게는 억지스럽고 지나치게 멀리 끌어온 것으로 보인다. 다른 이들은 에베소서가 여기서 말하는 그 서신이며, 그것이 본래 에베소 사람들이 아니라 라오디게아 사람들에게 보낸 것이었다고 생각한다. 에베소서 1:1 이하 주석을 보라. 그러나 똑같이 학식 있는 다른 이들은 에베소서와는 다른 한 서신이 바울 성도에 의해 라오디게아 사람들에게 보내졌고, 지금은 잃어버렸다고 생각한다. 테오도레트와 제롬 시대에는 이 표제를 가진 한 서신이 있었다. 둘 다 그것을 언급하기 때문이다. 그러나 후자는 그것을 외경으로 언급한다. Legunt quidam et ad Laodicenses Epistolam, sed ab omnibus exploditur; “어떤 이들은 라오디게아 사람들에게 보낸 서신도 읽지만, 그것은 모두에게 배척된다.” 787년에 열린 제7차 세계 공의회는, 옛사람들이 이 표제를 가진 한 서신이 있었다는 것은 인정했으나 모든 정통파가 그것을 위작으로 배척했다고 진술한다.
라오디게아 사람들에게 보낸 서신 하나가 아직 라틴어로 남아 있으며, 그 매우 오래된 사본은 앙주의 성 알반, 곧 Sancti Albani Andegavensis 도서관에 있다. 후터는 그것을 헬라어로 번역했지만, 그의 번역에는 아무 권위가 없다. 칼메는 위 사본의 여러 이문을 붙여 이 서신을 출판했다. 나는 이 서신 끝에 그것을 덧붙이고, 그 용도와 진정성에 관한 나의 견해를 제시하겠다. 이 서신의 사본 하나는 내가 가진 불가타 사본들 중 하나에서 이 자리에 하나님의 계시의 일부로 놓여 있다.
영문 원문
Cause that it be read also in the Church of the Laodiceans - That is: Let a copy be taken, and sent to them, that it may be read there also. This appears to have been a regular custom in the apostolic Church.
That ye likewise read the epistle from Laodicea - Some suppose that this was an epistle sent from Laodicea to the apostle, which he now sent by Aristarchus to the Colossians, that they might peruse it; that thereby they might see the propriety of sending a copy of his epistle to them, to the Laodicean Church. Many eminent critics are of this opinion, which appears to me to be both forced and far fetched. Others think that the Epistle to the Ephesians is the epistle in question, and that it was originally directed to them, and not to the Ephesians. See the notes on Ephesians 1:1, etc. But others, equally learned, think that there was an epistle, different from that to the Ephesians, sent by St. Paul to the Laodiceans, which is now lost. There was an epistle under this direction in the times of Theodoret and Jerome, for both of them mention it; but the latter mentions it as apocryphal, Legunt quidam et ad Laodicenses Epistolam, sed ab omnibus exploditur; "Some read an Epistle to the Laodiceans, but it is exploded by all." The seventh Ecumenic council, held in 787, states that the ancients allowed that there was an epistle with this direction, but that all the orthodox rejected it as supposititious.
An epistle ad Laodicenses is still extant in the Latin language, a very ancient copy of which is in the library Sancti Albani Andegavensis, St. Alban's of Anjou. Hutter has translated it into Greek, but his translation is of no authority. Calmet has published this epistle, with various readings from the above MS. I shall subjoin it at the end of this epistle, and give my opinion relative to its use and authenticity. A copy of this epistle stands in this place as a portion of Divine revelation in one of my own MSS. of the Vulgate.
17
Colossians 4:17
아킵보에게 이르라 — 이 사람이 누구였는지는 우리가 말할 수 없다. 그에 관해서는 여러 추측이 있었다. 어떤 이들은 그가 에바브라가 없는 동안 골로새 교회의 주교, 곧 감독자였다고 생각한다. 그가 무엇이었든, 그는 자기 직분의 의무들을 이행하는 데 태만했다고 여겨져 왔다. 그래서 여기에 있는 사도의 이 지시가 책망의 빛 아래 나타난다고 본 것이다. 그러나 빌레몬서 1:2에서 말하는 사람과 같은 사람이라면, 곧 바울 성도가 그를 자기 동역자요 함께 군사 된 자라고 부른 그 사람이라면, 여기서 어떤 책망이 의도되었다고 생각할 수 없다. 골로새서와 빌레몬서는 분명히 62년 말 무렵에 기록되었으므로, 아킵보가 로마에서 사도의 동역자요 함께 군사 된 자이면서 동시에 골로새에서 직무를 소홀히 한 자였을 수는 없기 때문이다. 그러므로 사도의 말은 책망을 전달하는 것이 아니라, 그에게 더 큰 부지런함을 일으키고, 맞서 싸워야 할 거짓 교리와 거짓 교사들이 그토록 많았다는 점에서 그 일을 하도록 격려하려는 뜻일 가능성이 더 크다.
영문 원문
Say to Archippus - Who this person was we cannot tell; there have been various conjectures concerning him; some think he was bishop, or overseer of the Church at Colosse, in the absence of Epaphras. Whatever he was, it has been supposed that he had been remiss in discharging the duties of his office; and hence this direction of the apostle, which appears here in the light of a reprehension. But if the same person be meant as in the Epistle to Philemon, Plm 1:2, whom St. Paul calls his fellow laborer and fellow soldier, it cannot be supposed that any reproof is here intended; for, as the Epistle to the Colossians, and that to Philemon, were evidently written about the end of the year 62, Archippus could not be a fellow laborer and fellow soldier of the apostle at Rome, and yet a delinquent at Colosse at the same time. It is more likely, therefore, that the words of the apostle convey no censure, but are rather intended to stir him up to farther diligence, and to encourage him in the work, seeing he had so much false doctrine and so many false teachers to contend with.
18
Colossians 4:18
나 바울은 친필로 문안하노니 — 이 서신의 앞부분은 사도의 입에서 나오는 말을 서기가 기록했다. 이 부분과 뒤따르는 말은 바울 성도 자신의 손으로 기록되었다. 이와 비슷한 구별을 우리는 고린도전서 16:21과 데살로니가후서 3:17에서 발견한다. 그리고 이것은 사도가 여러 교회에 보낸 모든 서신을 인증하는 수단이었던 것으로 보인다. “나 바울은 친필로 문안하노니, 이는 모든 편지의 표가 되므로 이렇게 쓰노라.”
내가 매인 것을 생각하라 — 너희가 복음의 진리에 관하여 어떤 증거를 가지고 있는지 보라. 나는 이 일 때문에 매여 있다. 나는 인내하며 고난을 받고, 참으로 주 예수 안에서 기뻐한다. 복음의 은혜로 내가 이처럼 완전하게 붙들리고 있기 때문이다. 내가 매인 것을 생각하고 용기를 내라. 이 끝맺는 말들은 얼마나 웅변적인가! 그런 사람이 복음 때문에 매여 있다는 것은 복음의 진리에 대한 가장 충분한 증거였다. 교묘하게 꾸며낸 이야기는 다소의 사울을 속일 수 없었을 것이다. 그는 기독교 교리들의 진리를 완전히 확신했다. 그는 그것들을 하늘로부터 온 진리들로 선포했다. 그리고 그것들을 위하여 모든 것을 잃는 것을 기쁘게 감수했다. 그런 사람의 결박은 그가 결박당한 이유가 된 교리들의 진리에 대한 충만한 증거다.
은혜가 너희에게 있을지어다 — 너희가 여전히 우리 주 예수 그리스도의 은총과 축복을 누리기를 바란다는 뜻이다. 사도는 이 서신을 시작한 것처럼 끝맺는다. 그리스도의 은혜 없이는 그들이 교회가 될 수 없었고, 이 은혜 없이는 계속 교회로 있을 수도 없었다.
아멘 — 이것은 가장 오래되고 정확한 사본들에는 빠져 있다.
권말 부기는 평소처럼 다양하고 불확실하다.
통상 헬라어 본문에는 “골로새 사람들에게, 로마에서 두기고와 오네시모 편으로 기록됨”이라고 되어 있다.
“골로새 사람들에게 보낸 서신. 로마에서 기록되어 두기고의 손으로 보내짐.” 시리아역.
“골로새 사람들에게.” 에티오피아역.
불가타역에는 권말 부기가 없다.
“서신의 끝. 그리고 그것은 로마에서 기록되어 두기고와 오네시모의 손으로 보내졌다. 하나님께 영원무궁토록 찬양이 있을지어다. 그의 긍휼이 우리 위에 있기를. 아멘.” 아랍어역.
“그의 제자들인 두기고와 오네시모와 마가를 통하여 아덴에서 기록됨.” 콥트어역.
사본들도 역본들 못지않게 다양하다.
“골로새 사람들에게.” — “골로새 사람들에게 보낸 것이 끝났다. 빌립보 사람들에게 보낸 것이 시작된다.” — “골로새 사람들에게 보낸 것이 끝났다. 데살로니가 사람들에게 보낸 첫째 서신이 시작된다.” — “골로새 사람들에게, 로마에서.” — “골로새 사람들에게 로마에서 기록됨.” — “로마에서 두기고와 디모데와 오네시모에 의해 기록됨.” — “바울과 디모데에 의해 기록되어 두기고와 오네시모에 의해 보내짐.”
이 서신이 로마에서 기록되었다는 것은 의심할 이유가 거의 없다. 디모데가 서기였을 가능성은 매우 크다. 이 서신이 기록된 바로 그 해에 그가 사도와 함께 로마에 있었던 것으로 보이기 때문이다. 빌립보서 2:19를 보라. 그리고 그것이 두기고와 오네시모 편으로 보내졌다는 것은 이 장 8절과 9절에서 분명해 보인다.
통상 권말 부기는 가장 최근 또는 비교적 최근의 사본들 중 더 많은 수의 동의를 얻고 있다. 그러나 이것은 일반적으로 진정성의 증거가 되지 않는다.
영문 원문
The salutation by the hand of me Paul - The preceding part of the epistle was written by a scribe, from the mouth of the apostle: this, and what follows, was written by the hand of St. Paul himself. A similar distinction we find, 1 Corinthians 16:21, and in 2 Thessalonians 3:17; and this, it seems, was the means by which the apostle authenticated every epistle which he sent to the different Churches. The salutation of Paul with mine own hand, which is the token in every epistle, so Iwrite.
Remember my bonds - See what proof ye have of the truth of the Gospel; I am in bonds on this account; I suffer patiently, yea, exult in the Lord Jesus, so perfectly am I upheld by the grace of the Gospel. Remember my bonds, and take courage. How eloquent were these concluding words! That such a man should be in bonds for the Gospel, was the fullest proof of the truth of the Gospel. A cunningly devised fable could not have imposed on Saul of Tarsus; he was fully satisfied of the truth of the doctrines of Christianity; he proclaimed them as truths from heaven; and for their sake cheerfully suffered the loss of all things. The bonds of such a man are a plenary proof of the truth of the doctrines for which he was bound.
Grace be with you - May you still possess the favor and blessing of our Lord Jesus Christ: the apostle ends, as he began, this epistle. Without the grace of Christ they could not have become a Church; without this grace they could not continue to be one.
Amen - This is omitted by the most ancient and correct MSS.
The subscriptions, as usual, are various and uncertain: -
The common Greek text has, To the Colossians, written from Rome by Tychicus and Onesimus.
The Epistle to the Colossians; written at Rome, and sent by the hand of Tychicus. Syriac.
To the Colossians. Ethiopic.
In the Vulgate there is no subscription.
The end of the epistle; and it was written from Rome, and sent by the hand of Tychicus and Onesimus. Praise be to God for ever and ever; and may his mercy be upon us. Amen. Arabic.
Written from Athens by Tychicus, and Onesimus, and Mark, his disciples. Coptic.
The MSS. are not less various than the versions:
To the Colossians. - That to the Colossians is completed; that to the Philippians begins. - That to the Colossians is finished; the First Epistle to the Thessalonians begins. - To the Colossians, from Rome. - Written to the Colossians from Rome. - Written from Rome by Tychicus, and Timotheus, and Onesimus. - Written by Paul and Timothy, and sent by Tychicus, and Onesimus.
That the epistle was written from Rome there is little cause to doubt: that Timothy might be the scribe is very probable, because it appears he was at Rome with the apostle in the same year in which this epistle was written. See Philippians 2:19. And that it was sent by Tychicus and Onesimus, seems evident from the 8th and 9th verses of this chapter.
The common subscription has the consent of the greater number of the most recent and comparatively recent MSS., but this is not, in general, a proof of authenticity.
상전들이 자기 종들에게 해야 할 의무, 골로새서 4:1. 깨어 있음과 감사가 결합되어야 할 기도의 지속을 권한다, 골로새서 4:2. 특히 복음의 성공을 위하여 기도할 것을 권한다, 골로새서 4:3, 골로새서 4:4. 지혜롭게 행함과 세월을 아낌과 경건한 대화에 관한 지침, 골로새서 4:5, 골로새서 4:6. 그는 자기의 현재 형편에 관한 상세한 일을 알리려고 그들에게 보내는 두기고와 오네시모를 언급한다, 골로새서 4:7-9. 그때 로마에 있던 여러 사람의 문안을 언급하고, 그들에 관하여 흥미로운 몇 가지 사실을 알려 준다, 골로새서 4:10-14. 라오디게아에 있는 형제들과 눔바와 그의 집에 있는 교회에 자기 문안을 보낸다, 골로새서 4:15. 이 서신을 라오디게아인의 교회에서도 읽게 하고, 그들에게 보낸 서신도 골로새에서 읽게 하라고 지시한다, 골로새서 4:16. 아킵보의 직분에 관한 지침, 골로새서 4:17. 골로새 사람들에게 보내는 문안으로 끝맺고, 그들에게 사도적 축도를 보낸다, 골로새서 4:18.