서론
Daniel 3 Introduction
영문 원문
Nebuchadnezzar, having erected an image, whose height (including probably a very high pedestal) was sixty cubits, and the breadth six, ordered a numerous assembly, which he had convened, to fall down and worship it; threatening, at the same time, that whosoever refused should be cast into a fiery furnace, Daniel 3:1-7; a punishment not uncommon in that country, (see Jeremiah 29:22.) Daniel's three companions, Shadrach, Meshach, and Abed-nego, who were present, being observed to refrain from this idolatrous worship, were accused before the king; who, in great wrath, commanded them to comply with his orders on pain of death, Daniel 3:8-15. But these holy men, with the greatest composure and serenity, expressed their firm resolution not to worship his gods or his images, whatever might be the consequence, Daniel 3:16-18. Upon which the king, unaccustomed to have his will opposed, in the height of his wrath, ordered the furnace to be made seven times hotter than usual, and these men to be cast into it, bound by the most mighty of his army, who were killed by the flame in the execution of this service, Daniel 3:19-23. On this occasion God literally performed his promise by Isaiah, (Isaiah 43:2 ): "When thou walkest through the fire, thou shalt not be burnt; neither shall the flame kindle upon thee;" for an angel of God, appearing in the furnace, protected these young men, and counteracted the natural violence of the fire; which, only consuming the cords with which they were bound, left them to walk at liberty, and in perfect safety, in the midst of the furnace. The king, astonished at this prodigy, called to them to come out of the furnace, and blessed God for sending an angel to deliver his servants; and commanded all his subjects, upon pain of death, not to speak irreverently of the God of Shadrach, Meshach, and Abed-nego, who were promoted to great power and honor, Daniel 3:24-30. A striking example of the interposition of Providence in favor of true and inflexible piety.
1
Daniel 3:1
느부갓네살 왕이 금으로 신상을 만들었으니 — 여기에 기록된 사건은 느부갓네살 통치 말기 또는 거의 끝 무렵에 일어난 것으로 여겨진다. 다니엘 4:33-36에서 보듯이 그의 광증 이후의 일이었고, 그 광증은 그의 통치 말기에 일어났기 때문이다. 난외주가 따르는 흠정역은 이 사건의 연대를 그보다 17년 전, 곧 왕이 광증을 겪기 10년 전으로 정한다. 이 신상에 관해 몇 가지를 살펴볼 필요가 있다.
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이 신상이 사람의 형상을 하고 있었을 가능성은 적다. 그 치수를 보면 그럴 개연성이 낮기 때문이다. 길이 60규빗, 곧 90피트와 너비 6규빗, 곧 9피트 사이에 어떤 비례가 있겠는가?
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이 신상 전체가 금이었을 가능성도 적다. 그렇게 만들려면 바벨론 온 지방에서 생산할 수 있는 양보다 더 많은 귀금속이 필요했을 것이다. 나는 60규빗이 수직 높이를 가리킨다고 보며, 6규빗은 지름을 뜻한다고 전제한다. 이제 그 기둥이 원형이었다고 가정하면, 이 높이와 지름을 지닌 금기둥의 부피는 5,725.5입방피트이다. 한 입방피트에 상형중량 19,000온스가 들어가므로 기둥 전체의 무게는 금 8,262,806파운드 10온스였을 것이다.
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그것은 벨 신의 형상이 세워진 기둥이었을 수 있다. 신상 자체가 금이었거나, 더 개연성 있게는 도금되어 얇은 금판으로 덮여 있었을 수 있다. 이 때문에 금 신상이라 불렸을 것이며, 아마 신상의 높이와 기둥의 높이가 혼동되었을 것이다. 또는 그것은 옆면에 그들의 신들과 신성한 상징들을 새기고 꼭대기에 벨을 올려놓은 기둥에 지나지 않았을 수도 있다.
두라 평지 — 이곳의 정확한 위치는 알려지지 않았다. 티그리스강 가까이 메소포타미아에 두라 또는 두우라라는 마을이나 도시가 있었다.
영문 원문
Nebuchadnezzar the king made an image of gold - It is supposed that the history given here did not occur till the close, or near the end, of Nebuchadnezzar's reign. For it was after his insanity, as we see Daniel 4:33-36, and this happened near the close of his reign. The authorized version, which is followed in the margin, fixes the date of this event seventeen years earlier, and ten years before the king's insanity. A few observations on this image may be necessary: -
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It is not likely that this image was in human form - the dimensions show the improbability of this; for what proportion is there between sixty cubits (ninety feet) in length, and six cubits (nine feet) in breadth?
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It is not likely that this image was all of gold; for this would have required more of this precious metal than the whole province of Babylon could produce; for as I suppose the sixty cubits apply to the perpendicular altitude, so I take it for granted that the six cubits intend the diameter. Now a column of gold of this height in diameter, upon the supposition that the pillar was circular, contains five thousand seven hundred and twenty-five and a half cubic feet; and as there are nineteen thousand avoirdupois ounces in a cubic foot, the weight of the whole pillar would be eight million two hundred and sixty-two thousand eight hundred and six pounds, ten ounces of gold.
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It might have been a pillar on which an image of the god Bel was erected. The image itself might be of gold, or more probably gilt, that is, covered with thin plates of gold, and on this account it might be called the golden image; and most probably the height of the image may be confounded with the height of the pillar. Or perhaps it was no more than a pillar, on the sides of which their gods and sacred emblems were engraven, surmounted with Bel on the top.
The plain of Dura - The situation of this place is not exactly known; there was a town or city called Dura, or Doura, in Mesopotamia, near the Tigris.
2
Daniel 3:2
방백들을 불러 모으려고 사람을 보냈으니 — 갈대아어 단어들의 뜻을 확정하기 어려우므로 이 서로 다른 관직들이 무엇이었는지 설명하기가 쉽지 않다. 파크허스트는 다음과 같이 분석한다.
방백들 — אחשדרפניא(achashdarpenaiya)는 ‘크다’ 또는 ‘탁월하다’라는 뜻의 אחש(Achash), ‘자유롭게 드나들다’라는 뜻의 דר(dar), ‘면전’이라는 뜻의 פנים(panim)에서 나왔다. 왕의 면전에 자유롭게 나아갈 수 있었던 사트라프 또는 추밀고문들이다.
수령들 — סגניא(signaiya), 곧 부관 또는 총독이다. 히브리인들에게 סגן(sagan)은 대제사장의 대리자를 일컫는 명칭이었기 때문이다.
지방 장관들 — פחותא(pachavatha)는 ‘확장하다’라는 뜻의 פח(pach)에서 나왔다. 정복을 통해 왕국에 병합된 지방들을 맡았기 때문이다. 파샤라는 말과 관직은 지금도 아시아 여러 나라에서 사용된다. 우리는 이 말이 변형된 ‘바쇼’라고 발음한다.
재판관들 — אדרגזריא(adargazeraiya)는 ‘고귀하다’ 또는 ‘장엄하다’라는 뜻의 אדר(adar)와 ‘법령을 정하다’라는 뜻의 גזר(gazar)에서 나왔다. 법률과 법규 등을 제정할 때 왕을 보좌하던 귀족들이다. 아마 바벨론에서 영국의 상원과 같은 역할을 했을 것이다.
재무관들 — גדבריא(gedaberaiya)는 ‘쌓아 두다’라는 뜻의 גנז(ganaz, 갈대아어의 관습에 따라 ז 자인 문자가 ד 달렛으로 바뀜)와 ‘순수한’이라는 뜻의 בר(bar)에서 나왔다. 통용 화폐를 보관하거나 조폐소를 감독한 사람들, 곧 바벨론 재무부의 재무관들이다.
모사들 — דתבריא(dethaberaiya)는 ‘법규’라는 뜻의 דת(dath)와 ‘법의 의미를 밝히다’라는 뜻의 בר(bar)에서 나왔다. 모든 시대와 나라에는 이른바 ‘법의 영광스러운 불확실성’이 존재해 왔으므로, 그것을 해석하는 일을 맡은 부류의 사람들이 있어야 했다. 법이 다른 학문처럼 꾸밈없이 명료하고 이해할 수 있는 말로, 진리와 의와 공의를 왜곡하는 자들이 아니라 정의롭고 옳은 것이 무엇인지 보여 주는 일을 맡은 사람들을 통해 백성에게 제시될 수 없다는 것은 얼마나 안타까운 일인가!
법률사들 — תפתיא(tiphtaye)는 히브리어 שפת(shaphath)에 해당하는 תפת(taphath), 곧 ‘질서를 세우다’에서 나왔다. 아마 민정 재판관들이었을 것이다.
각 지방의 모든 관원들 — 그 밖의 모든 국가 또는 민정 관리들이다. 이들은 의식에 위엄을 더할 뿐 아니라 질서를 유지하려고 모였다. 나의 옛 성경은 이들을 다음과 같이 옮긴다. ‘Satrapis, 또는 지혜자들. Magistratis. Jugis. Duykis, Tyrauntis, 또는 강한 자들. Prefectis, 그리고 모든 나라의 방백들.’
영문 원문
Sent to gather together the princes - It is not easy to show what these different offices were, as it is difficult to ascertain the meaning of the Chaldee words. Parkhurst analyzes them thus: -
The Princes - אחשדרפניא achashdarpenaiya, from אחש Achash, great or eminent, and דר dar, "to go about freely," and פנים panim, "the presence." Satraps or privy counsellors who had free access to the presence of the king.
The Governors - סגניא signaiya, lieutenants or viceroys, for סגן sagan, among the Hebrews, was the name of the high priest's deputy.
The Captains - פחותא pachavatha, from פח pach, to extend, because set over those provinces that had been annexed to the kingdom by conquest. Pashas - This word and office are still in use in Asiatic countries. By corruption we pronounce bashaw.
The Judges - אדרגזריא adargazeraiya, from אדר adar, noble or magnificent, and גזר gazar, to decree. The nobles, the assistants to the king in making laws, statutes, etc. The same probably in Babylon, as the House of Lords in England.
The Treasurers - גדבריא gedaberaiya, from גנז ganaz, (the ז zain being changed into ד daleth, according to the custom of the Chaldee), to treasure up, and בר bar, pure. Those who kept the current coin, or were over the mint; the treasurers of the exchequer in Babylon.
The Counsellors - דתבריא dethaberaiya, from דת dath, a statute, and בר bar, "to declare the meaning of the law;" for in all ages and countries there has been what is termed the glorious uncertainty of the law; and therefore there must be a class of men whose business it is to explain it. What a pity that law cannot be tendered to the people as other sciences are, in plain, unsophisticated, and intelligible terms, and by persons whose business it is to show what is just and right, and not pervert truth, righteousness, and judgment.
The Sheriffs - תפתיא tiphtaye, from תפת taphath, in Hebrew, שפת shaphath, "to set in order." Probably civil magistrates.
And all the rulers of the provinces - All other state or civil officers, not only to grace the solemnity, but to maintain order. My old Bible renders them: Satrapis, or wise men. Magistratis. Jugis. Duykis, Tyrauntis, or stronge men. Prefectis, and alle the Princes of Cuntreese.
4
Daniel 3:4
선포하는 자가 크게 외쳐 — כרוזא קרא בחיל(caroza kara bechayil), 곧 ‘외치는 자가 힘껏 외쳤다’라는 뜻이다. “한 전령이 힘차게 외쳤다.” — 옛 필사본 성경.
영문 원문
Then a herald cried aloud - כרוזא קרא בחיל caroza kara bechayil, "a crier called with might." A bedel cried mightili. - Old MS. Bible.
5
Daniel 3:5
나팔 소리 — 이 악기들의 정확한 의미를 확정하는 일은 다니엘 3:2의 관직 명칭을 확정하는 일 못지않게 어렵다. 여기서 나팔로 번역된 קרנא(카르나, karna)는 흔히 쓰던 뿔나팔로서, 깊고 공허한 소리를 내기도 하고 날카롭고 째지는 소리를 내기도 한다.
피리 — משרוקיתא(마쉬로키타, mashrokitha). ‘휘파람을 불다, 날카롭게 울리다’를 뜻하는 שרק(사라크, sharak)에서 나왔다. 강하고 날카로운 소리를 내는 관악기로, 오보에(hautbois)나 클라리넷 같은 것이다.
수금 — קיתרס(키트로스, kithros), cytharus, κιθαρα. 일종의 현악기이다. 그리스어 낱말에서 만들어진 것으로 보인다.
삼현금 — סבכא(사베카, sabbecha). 그리스어로는 σαμβυκη이며, 영어 낱말 sackbut이 여기에서 나왔다. 이는 ‘엮어 짜다’를 뜻하는 סבך(사바크, sabach)에서 유래한 것으로, 아마 현의 수가 많았기 때문일 것이다. 하프의 일종이었던 것으로 보이기 때문이다.
양금 — פסנתרין(페산테린, pesanterin), 그리스어로 ψαλτηριον. 채(plectrum)로 쳐서 소리를 내는 현악기이다. 애굽에서 산테르(santeer)라고 부르는 악기가 아마 이것과 같을 것이다. 러셀 박사는 이렇게 말한다. “그것은 큰 삼각형 모양이며, 두 개의 바닥판이 서로 두 인치 떨어져 있고, 굵기가 각기 다른 양장(羊腸) 현이 스무 줄가량 걸려 있다.” 이것이 고대의 psalterium이었으며, 십중팔구 다윗의 수금과 같은 것이었을 것이다.
생황 — סומפניה(숨포네야, sumponeyah), 그리스어로 συμφωνεια. 아마 탐부르(tamboor)나 탬버린, 또는 톰톰 북의 일종일 것이다. 이는 그리스어 symphonia와 같은 뜻이 아니다. symphonia는 여러 악기의 합주나 화음을 뜻하지만, 여기서는 한 종류의 악기만을 가리키기 때문이다.
모든 악기 — כל זני זמרא(콜 제네 제마라, col zeney zemara), 곧 음악의 전체 목록 또는 악대(樂隊)를 뜻한다. 앞서 열거한 것들은 그 가운데 주요하고 가장 흔하며 가장 울림이 큰 악기들이다. 내가 가진 옛 사본 성경에는 이렇게 되어 있다. Trumpe, and Pipe, and Harpe: Sambuke, Santrie, and Synfonye, and al kynde of musykes.
영문 원문
The sound of the Cornet - There is not less difficulty in ascertaining the precise meaning of these musical instruments than there is in the offices in Daniel 3:2. קרנא karna, here translated cornet, is the common blowing horn, which makes a deep and hollow sound, as well as one shrill and piercing.
Flute - משרוקיתא mashrokitha, from שרק sharak, to whistle, shriek. A wind instrument which made a strong and shrill noise, such as the hautbois or clarionet.
Harp - קיתרס kithros, cytharus; κιθαρα. Some kind of stringed instrument. It seems to be formed from the Greek word.
Sackbut - סבכא sabbecha. The Greek has it σαμβυκη, from which our word sackbut, from סבך sabach, to interweave; probably on account of the number of chords, for it seems to have been a species of harp.
Psaltery - פסנתרין pesanterin; Greek, ψαλτηριον. A stringed instrument, struck with a plectrum; that called santeer in Egypt is probably the same. Dr. Russel says: "It is a large triangle, and has two bottoms two inches from each other, with about twenty catguts of different sizes." It was the ancient psalterium, and most probably the same as David's harp.
Dulcimer - סומפניה sumponeyah; Greek, συμφωνεια. Probably a kind of tamboor, tambourine, or tomtom drum. It does not mean the same as the Greek symphonia, which signifies a concert or harmony of many instruments, for here one kind of instrument only is intended.
All kinds of music - כל זני זמרא col zeney zemara, the whole stock, or band, of music; the preceding being the chief, the most common, and the most sonorous. My old MS. Bible has, Trumpe, and Pipe, and Harpe: Sambuke, Santrie, and Synfonye, and al kynde of musykes.
6
Daniel 3:6
바로 그 시각에 — 구약에서 시간을 시(時) 단위로 나눈 것이 나타나는 첫 자리가 여기다. 그리스인들은 아낙시만드로스가 이 구분을 고안했다고 말한다. 그러나 그는 아마 갈대아 사람들에게서 이를 얻었을 것이다. 아낙시만드로스가 태어나기 오래전부터 갈대아 사람들 사이에서는 이 구분이 쓰이고 있었기 때문이다.
맹렬히 타는 풀무불 가운데에 던져 넣으리라 — 이것은 갈대아 사람들 사이에서 오래전부터 있던 형벌 방식이었다. 아브람이 저들의 우상에게 절하려 하지 않았으므로 이 우상숭배하는 백성이 그를 그러한 불 속에 던졌다는 전승을 믿을 수 있다면 그러하다.
영문 원문
Shall the same hour - This is the first place in the Old Testament where we find the division of time into hours. The Greeks say that Anaximander was the inventor. He had it probably from the Chaldeans, among whom this division was in use long before Anaximander was born.
Be cast into the midst of a burning fiery furnace - This was an ancient mode of punishment among the Chaldeans, if we may credit the tradition that Abram was cast into such a fire by this idolatrous people because he would not worship their idols.
8
Daniel 3:8
유대인들을 참소하니라 — 곧 사드락과 메삭과 아벳느고를 가리킨다. 다른 유대인들은 주목받지 않았다. 또 아마 이때 다니엘은 지위가 너무 높아 건드릴 수 없었을 것이다. 그러나 그가 이 우상숭배자들 가운데서 발견되지 않았음은 확신해도 좋다. 다니엘 3:12를 보라.
영문 원문
Accused the Jews - That is, Shadrach, Meshach, and Abed-nego. The other Jews were left unnoticed; and probably at this time Daniel was too high to be touched; but we may rest assured that he was not found among these idolaters, see Daniel 3:12.
16
Daniel 3:16
우리가 대답할 필요가 없나이다 — 왕을 더 번거롭게 해 드릴 필요가 없다는 뜻이다. 우리는 이 문제에 대하여 이미 마음을 정하였고 대답도 준비해 두었다. 곧 “왕이여, 아시옵소서. 우리는 왕의 신들을 섬기지 아니하겠나이다”라는 것이다. 이 대답은 단호한 만큼이나 정직하였다.
영문 원문
We are not careful - We have no need to put thee to any farther trouble; we have made up our minds on this subject, and have our answer ready: Be it known unto thee, We Will Not Serve Thy Gods. This was as honest as it was decisive.
17
Daniel 3:17
만일 그러하다면 — 왕은 우리를 풀무불에 던질 수 있다. 그러나 그 두려움은 우리가 세운 결심을 바꾸도록 우리 마음을 움직이지 못하며, 불도 우리의 뜻을 돌이키지 못한다. 우리는 우리를 능히 건지실 수 있는 하나님을 섬긴다. 설령 그분이 건지지 아니하신다 해도 우리의 결심은 똑같다. 그러나 우리는 그분이 이런 방식으로든 저런 방식으로든 우리를 왕의 손에서 건져내시리라 확신한다. 그분이 불이 우리에게 붙기를 허락하신다 해도, 우리는 왕의 풀무에서 우리 하나님의 나라로 올라갈 것이며, 그 나라에서는 왕의 권세가 우리에게 미치지 못한다. “가이사의 것은 가이사에게 바치라”는 것은 예수 그리스도의 격언이다. 그러나 가이사가 주께 속한 것을 자기 것으로 주장할 때에는, 그러한 경우에 그의 권위에 저항해야 한다. 하나님은 가이사의 것을 원하지 아니하시며, 가이사 또한 하나님의 것을 가져서는 안 된다.
영문 원문
If it be so - Thou mayest cast us into the furnace; the terror of it has no effect on our minds to induce us to alter the resolution we have taken, nor shall the fire change our purpose. We serve a God who is able to deliver us. Should he not, we are equally determined; but we are satisfied that in some way or other he will deliver us out of thy hand. Thy power cannot affect us in the kingdom of our God to which we shall ascend from thy furnace, should he permit the fire to kindle upon us. "Render to Caesar the things which are Caesar's," is a maxim of Jesus Christ; but when Caesar arrogates to himself the things that are the Lord's, then, and in such cases, his authority is to be resisted. God does not desire Caesar's things; Caesar's must not have the things of God.
19
Daniel 3:19
느부갓네살이 분이 가득하여 — 여호와의 지고하심을 보여 주는 증거를 그토록 많이 겪고도 이러하니 얼마나 이상한 일인가! 그는 세 히브리 사람의 일에서 하나님이 자기 권위에 어떻게 멸시를 쏟으셨는지 보았으면서도 다시 한번 자기 힘을 시험해 보려 한다. 사람이란 얼마나 어리석은가!
칠 배나 더 — 할 수 있는 한 뜨겁게 하라는 뜻이다. 일곱이라는 수는 그 열기가 대단히 맹렬함을 나타낸다.
영문 원문
Then was Nebuchadnezzar full of fury - How strange is this, after having had so many proofs of the supremacy of Jehovah! He had seen how God poured contempt upon his authority in the case of the three Hebrews, and yet he will try his strength once more! How infatuated is man!
Seven times more - As hot as it could be made. Seven expresses the great intensity of the heat.
20
Daniel 3:20
가장 용맹한 자들 — 그의 군대의 장군들 곧 주요 지휘관들을 가리킨다. 힘이 센 장정을 말하는 것이 아니니, 그럴 필요가 없었기 때문이다.
영문 원문
The most mighty men - The generals, or chief officers of his army; not strong men, there was no need of such.
21
Daniel 3:21
그들의 모자 — hat(모자)이라는 낱말은 구약에서 오직 이곳에만 나온다. סרבל(사르발, sarbal)이라는 말은 본래 겉옷을 뜻한다. 다니엘보다 약 백 년 뒤에 살았던 헤로도토스는 이렇게 말한다. “바벨론 사람들의 복장은 발까지 내려오는 아마포 속옷과 그 위에 입는 모직 속옷, 그리고 그 모든 것 위에 걸치는 희고 짧은 겉옷 χλανιδιον으로 이루어졌으며, 머리에는 터번 μιτρησι를 썼다.” 파크허스트 씨는 이를 따라 이 절을 이렇게 옮긴다. “그때에 이 세 사람이 그들의 겉옷[בסרבליהון(베사르발레혼, besarbaleyhon)]과 터번[פמישיהון(파테셰혼, patesheyhon)]과 위에 입는 (모직) 속옷[וכרבלתהון(베카르벨라테혼, vecharbelathehon)]과 안에 입는 (아마포) 속옷[ולבושיהון(울레부셰혼, ulebushehon)]을 입은 채로 결박되었다.” 이 해석에 따르면 그들의 סרבלי(사르발레, sarbaley)는 가장 바깥에 입는 옷이었으므로, 다니엘 3:27에서 이 옷들이 불에 변하지 않았다고 언급한 것이 적절함을 알 수 있다.
영문 원문
Their hats - This word, hat, is found only in this place in the Old Testament. The word סרבל sarbal properly means an outer garment. Herodotus, who lived about one hundred years after Daniel, says, "the dress of the Babylonians consisted of a tunic of linen reaching down to the feet; over this a tunic of woollen; and over all a white short cloak or mantle, χλανιδιον; and on their heads they wore turbans, μιτρησι." Following this, Mr. Parkhurst translates the verse thus: "Then these three men were bound [בסרבליהון besarbaleyhon] in their Cloaks, [פמישיהון patesheyhon] their Turbans, [וכרבלתהון vecharbelathehon] and in their Upper (woollen) Tunics, [ולבושיהון ulebushehon] and their Under (linen) Tunics." And as, according to this interpretation, their סרבלי sarbaley were their outermost garments, we see the propriety with which it is observed at Daniel 3:27 that these were not changed by the fire.
23
Daniel 3:23
이 세 사람이 … 결박된 채 떨어졌더라 — 이 절과 다음 절 사이에 연결이 끊어져 있음이 매우 분명하다. 이른바 외경 「세 아이의 노래」가 성 히에로니무스와 다른 이들에 의해 삽입된 자리가 바로 이 두 절 사이다. 다만 그는 이런 주를 달았다. Quae sequuntur in Hebraeis voluminibus non reperi. 곧 “뒤따르는 것을 나는 히브리어 책들에서 찾지 못하였다”는 뜻이다. 그러고 나서 이렇게 시작한다. “그들이 불꽃 가운데를 거닐며 하나님을 찬양하고 주를 송축하였다.” 칠십인역과 아랍어역은 스물넷째 절을 이렇게 읽는다. “그때에 느부갓네살이 그들이 찬송하는 소리를 듣고 놀랐다.” 두 절을 잇기 위하여 우비강은 불가타에 있는 두 절, 곧 마흔아홉째 절과 스물셋째 절을 덧붙인다. “그러나 주의 천사가 아사랴와 그의 동무들과 함께 풀무 속으로 내려가 풀무에서 불꽃을 몰아내었고, 그들은 풀무 가운데를 거닐었다.” 이 절(마흔아홉째 절)은 느부갓네살이 놀란 이유를 보이고, 또 25절에서처럼 풀무 안에 네 번째 인물이 나타난 것을 설명하기 위하여 덧붙여진 것이다.
영문 원문
And these three men - fell down bound - There is a most evident want of connection between this and the following verse; and it is between these verses that the apocryphal Song of the Three Children, as it is called, has been inserted by St. Jerome and others; but with this note: Quae sequuntur in Hebraeis voluminibus non reperi; "What follows I have not found in the Hebrew books." And then begins, "They walked in the midst of the flame, praising God, and blessing the Lord." The Septuagint and Arabic read the twenty-fourth verse thus: "Then Nebuchadnezzar heard them singing praise, and was astonished." To connect the two verses Houbigant adds two verses found in the Vulgate, which are the forty-ninth and the twenty-third: "But an angel of the Lord went down with Azariah and his companions into the furnace, and drove out the flame of fire from the furnace; and they walked in the midst of the furnace." This verse (the forty-ninth) has been added to show the reason of Nebuchadnezzar's astonishment, and also to account for the appearance of a fourth person in the furnace, as in verse 25.
25
Daniel 3:25
하나님의 아들과 같도다 — 지극히 부적절한 번역이다. 이 우상숭배하는 왕이 주 예수 그리스도에 대하여 무슨 관념을 가질 수 있었겠는가? 수천 명이 이 대목을 그렇게 이해하고 있기에 하는 말이다. בר אלהין(바르 엘라힌, bar elahin)은 신들의 아들, 곧 신적인 존재나 천사를 뜻한다. 왕도 다니엘 3:28에서 그를 그렇게 부른다. “하나님이 그의 천사를 보내사 그의 종들을 구원하셨도다.” 이 구절을 근거로 그것이 언약의 천사였다고 여전히 주장하는 이들이 있으나, 바벨론 왕은 이쪽에 대해서나 저쪽에 대해서나 아는 바가 매한가지였다. 그 이상의 사역은 필요하지 않았다. 하늘에서 온 천사 하나만으로도 이 목적을 이루기에 충분하였으니, 다니엘이 사자 굴에 던져졌을 때 사자들의 입을 막은 그 천사가 그러하였다.
영문 원문
Is like the Son of God - A most improper translation. What notion could this idolatrous king have of the Lord Jesus Christ? for so the place is understood by thousands. בר אלהין bar elahin signifies a son of the gods, that is, a Divine person or angel; and so the king calls him in Daniel 3:28 : "God hath sent his Angel, and delivered his servants." And though even from this some still contend that it was the Angel of the covenant, yet the Babylonish king knew just as much of the one as he did of the other. No other ministration was necessary; a single angel from heaven was quite sufficient to answer this purpose, as that which stopped the mouths of the lions when Daniel was cast into their den.
27
Daniel 3:27
불이 능히 그들의 몸을 해하지 못하였고 — 이교도들은 자기네 제사장들이 타는 숯불 위를 다치지 않고 걸을 수 있다고 자랑하였다. 베르길리우스는 소락테의 아폴로 제사장들에 대하여 이를 언급한다.
Summe Deum, sancti custos Soractis Apollo!
Quem primi colimus, cui pineus ardor acervo
Pascitur; et medium, freti pietate, per ignem
Cultores multa premimus vestigia pruna.
베르길리우스, 『아이네이스』 11권 785행.
오 포이보스여, 소락테의 숲과 그늘진 언덕을 지키는 이여,
신들 위에 계신 신이여,
우리 백성이 당신께 신성한 예를 올리고,
거룩한 소나무 숲을 통째로 타닥이며 사르나이다.
당신의 이름을 높이고자 불 속을 걷되,
상하지도 그을리지도 않고 불꽃에서 보호받나이다.
핏(Pitts).
그러나 바로는 그들이 발바닥에 일종의 연고를 발라 타지 않도록 하였다고 전한다. 아주 최근에도 어떤 여자가 이런 재주를 여러 가지 보였는데, 벌겋게 달군 쇠를 팔과 가슴 등에 얹고 머리카락 위로 지나가게 하면서도 조금도 불편해하지 않았다. 그러나 세 히브리 사람의 경우에는 모든 것이 초자연적이었으며, 왕과 그의 관리들도 그것을 잘 알고 있었다.
영문 원문
Upon whose bodies the fire had no power - The heathens boasted that their priests could walk on burning coals unhurt; and Virgil mentions this of the priests of Apollo of Soracte: -
Summe Deum, sancti custos Soractis Apollo!
Quem primi colimus, cui pineus ardor acervo
Pascitur; et medium, freti pietate, per ignem
Cultores multa premimus vestigia pruna.
Virg. Aen. 11:785.
O Phoebus, guardian of Soracte's woods
And shady hills; a god above the gods;
To whom our natives pay the rites divine,
And burn whole crackling groves of hallowed pine;
Walk through the fire in honor of thy name,
Unhurt, unsinged, and sacred from the flame.
Pitts.
But Varro tells us that they anointed the soles of their feet with a species of unguent that preserved them from being burnt. Very lately a female showed many feats of this kind, putting red hot iron upon her arms, breasts, etc., and passing it over her hair without the slightest inconvenience; but in the case of the three Hebrews all was supernatural, and the king and his officers well knew it.
28
Daniel 3:28
사드락 등의 하나님을 찬송할지로다 — 여기 이교도에게서 나온 고귀한 증언이 있다. 무엇이 이를 낳았는가? 이 고결한 세 유대인의 두려움 없는 경건한 행실이다. 그들이 시류에 영합하는 자들이었더라면 참 하나님의 이름은 바벨론에 알려지지 않았을 것이다. 주께서는 믿음에 굳게 선 자들에게 얼마나 큰 영예를 입히시는가!
영문 원문
Blessed be the God of Shadrach, etc. - Here is a noble testimony from a heathen. And what produced it? The intrepidly pious conduct of these three noble Jews. Had they been time-servers, the name of the true God had not been known in Babylon. What honor does the Lord put on them that are steadfast in the faith!
29
Daniel 3:29
경솔히 말하거든 — 이 조서로써 왕이 백성에게 참 하나님을 예배하라고 강요하지는 않으나, 그분을 경외함으로 대할 것은 강요한다.
영문 원문
Speak any thing amiss - Though by the decree the king does not oblige the people to worship the true God, yet he obliges them to treat him with reverence.
30
Daniel 3:30
그때에 왕이 높이니라 — 왕은 불순종과 반역이라는 고발이 제기되기 전에 그들이 맡고 있던 직임으로 그들을 회복시켰다.
이 절 끝에 칠십인역은 이렇게 덧붙인다. “그리고 그는 그들을 높여 자기 나라 안에 있는 모든 유대인을 다스리는 총독으로 삼았다.” 이것이 뒤 절의 의미일 수 있다. 그들이 갈대아 사람들보다는 유대인들을 다스리도록 세워졌을 가능성이 더 크다.
영문 원문
Then the king promoted, etc. - He restored them to the offices which they held before the charge of disobedience and treason was brought against them.
At the end of this verse the Septuagint add, "And he advanced them to be governors over all the Jews that were in his kingdom." This may be the meaning of the latter verse. They were more likely to be set over the Jews than over the Chaldeans.
느부갓네살은 높이가 60규빗이고 너비가 6규빗인 신상을 세웠는데, 그 높이에는 아마도 매우 높은 받침대가 포함되었을 것이다. 그는 소집한 수많은 무리에게 그 신상 앞에 엎드려 경배하라고 명하면서, 거부하는 자는 누구든지 맹렬히 타는 풀무불에 던져 넣겠다고 위협했다(다니엘 3:1-7). 이는 그 나라에서 드물지 않은 형벌이었다(예레미야 29:22을 보라). 그 자리에 있던 다니엘의 세 동료 사드락과 메삭과 아벳느고가 이 우상 숭배를 삼가는 것이 목격되자 그들은 왕 앞에서 고발당했다. 왕은 크게 분노하여 죽음의 형벌을 내세우며 자기 명령에 따르라고 명했다(다니엘 3:8-15). 그러나 이 거룩한 사람들은 최대한 침착하고 평온하게, 결과가 어떠하든 왕의 신들이나 신상들을 섬기지 않겠다는 확고한 결심을 밝혔다(다니엘 3:16-18). 자기 뜻이 거스름을 당하는 데 익숙하지 않았던 왕은 극도의 분노 가운데 풀무를 평소보다 일곱 배 뜨겁게 하고, 군대에서 가장 강한 자들을 시켜 이 사람들을 결박하여 그 안에 던져 넣으라고 명했다. 그 임무를 수행하던 군인들은 불꽃에 타 죽었다(다니엘 3:19-23). 이때 하나님께서는 이사야를 통해 주신 약속을 문자 그대로 이루셨다. “네가 불 가운데로 지날 때에 타지도 아니할 것이요 불꽃이 너를 사르지도 못하리니”(이사야 43:2). 하나님의 천사가 풀무 가운데 나타나 이 청년들을 보호하고 불의 자연적인 맹렬함을 막았다. 불은 그들을 묶은 끈만 태웠고, 그들은 풀무 한가운데서 자유롭게 걸으며 완전히 안전하게 있었다. 왕은 이 기이한 일을 보고 놀라 그들에게 풀무에서 나오라고 명하고, 자기 종들을 구원하려고 천사를 보내신 하나님을 찬송했다. 또한 모든 신하에게 죽음의 형벌을 내세우며 사드락과 메삭과 아벳느고의 하나님을 불경하게 말하지 말라고 명했고, 이 세 사람은 큰 권세와 영예를 얻었다(다니엘 3:24-30). 이는 참되고 굽히지 않는 경건을 위해 섭리가 개입하신 인상적인 사례이다.