서론
Deuteronomy 10 Introduction
영문 원문
Moses is commanded to make a second set of tables, Deuteronomy 10:1, Deuteronomy 10:2. He makes an ark, prepares the two tables, God writes on them the ten commandments, and Moses lays them up in the ark, Deuteronomy 10:3-5. The Israelites journey from Beeroth to Mosera, where Aaron dies, Deuteronomy 10:6; and from thence to Gudgodah and Jotbath, Deuteronomy 10:7. At that time God separated the tribe of Levi for the service of the sanctuary, Deuteronomy 10:8, Deuteronomy 10:9. How long Moses stayed the second time in the mount, Deuteronomy 10:10, Deuteronomy 10:11. What God requires of the Israelites, Deuteronomy 10:12-15. Their heart must be circumcised, Deuteronomy 10:16. God's character and conduct, Deuteronomy 10:17, Deuteronomy 10:18. They are commanded to love the stranger, Deuteronomy 10:19; to fear, love, and serve God, Deuteronomy 10:20, because he had done such great things for them and their fathers, Deuteronomy 10:21, Deuteronomy 10:22.
1
Deuteronomy 10:1
너는 돌판 둘을 처음 것과 같이 다듬어 만들라 - 출 34:1의 주해를 보라.
영문 원문
Hew thee two tables of stone - See the notes on Exodus 34:1.
3
Deuteronomy 10:3
조각목 - 출 25:5의 주해와 그 이어지는 절들, 그리고 난외에 표시된 병행 구절들의 주해를 보라.
영문 원문
Shittim wood - See the note on Exodus 25:5, and succeeding verses, and on the parallel places in the margin.
4
Deuteronomy 10:4
십계명 - 출 20:1 이하의 주해를 보라.
영문 원문
Ten commandments - See the note on Exodus 20:1, etc.
6
Deuteronomy 10:6
이스라엘 자손이 길을 떠나 등 - 이 절과 이어지는 세 절에 관하여는 이 장 끝에 있는 케니콧의 견해를 보라.
영문 원문
And the children of Israel took their journey, etc. - On this and the three following verses see Kennicott's remarks at the end of this chapter.
12
Deuteronomy 10:12
이스라엘아, 이제 네 하나님 여호와께서 - 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 - 곧바로 답이 주어진다. 하나님께서 요구하시는 것은 이러하다.
-
너희를 지으시고 보존하시며 다스리시는 너희 하나님 여호와이신 그분을 경외하는 것.
-
그분의 모든 길로 행하는 것 - 곧 그분의 규례들을 받았으니, 그 모든 것이 선하고 탁월하므로 그 전체에 순종하여, 너희 자신의 길이나 그 땅 백성의 길이 아니라 하나님의 길로 행하는 것.
-
그분을 사랑하는 것 - 그분을 너희의 아버지요 친구로 신뢰하고, 모든 궁핍 가운데 그분께 나아가며, 그분의 사랑에 대한 응답으로 그분을 사랑하는 것.
-
그분을 섬기는 것 - 그분이 요구하시는 예배를 그분께 드리되, 너희의 온 마음 - 곧 너희 애정의 전부 - 과 너희의 온 뜻 - 곧 너희의 의지와 지각과 판단 - 을 다하여 그것을 행하는 것. 한마디로, 그 거룩한 일에 몸과 영혼의 온 힘과 기력을 쏟는 것이다.
영문 원문
Now, Israel, what doth the Lord - require of thee - An answer is immediately given. God requires,
-
That ye fear him as Jehovah your God; him who made, preserves, and governs you.
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That ye walk in all his ways - that, having received his precepts, all of which are good and excellent, ye obey the whole; walking in God's ways, not your own, nor in the ways of the people of the land.
-
That ye love him - have confidence in him as your father and friend, have recourse to him in all your necessities, and love him in return for his love.
-
That you serve him - give him that worship which he requires, performing it with all your heart - the whole of your affections, and with all your soul - your will, understanding, and judgment. In a word, putting forth your whole strength and energy of body and soul in the sacred work.
14
Deuteronomy 10:14
보라, 하늘과 하늘들의 하늘 - 원문에서 이 모든 단어는 복수형이다. הן השמים ושמי השמים hen hashshamayim, ushemey hashshamayim; 곧 "보라 하늘들과 하늘들의 하늘들"이라는 뜻이다. 그러나 이것들은 무엇을 뜻하는가? 첫째는 대기권을 가리키고 둘째는 행성 체계를, 셋째는 복된 자들의 거처를 가리킨다고 말하는 것은 설명이라는 면에서 거의 아무것도 말해 주지 못한다. 이 말들은 아마도 하나님의 창조의 광대함을 가리키려 한 것이리니, 우리는 그 안에서 하나의 천체 체계와, 그 너머의 또 다른 체계들과, 또 그 너머로 공간의 온 소용돌이를 통하여 끝없이 이어지는 또 다른 체계들을 능히 상상할 수 있으며, 자연의 광막한 심연 속의 모든 별이 저마다 고유하고도 무수한 부속 세계들을 거느린 하나의 태양인 것이다! 이리하여 하나님의 보좌에 이르기까지 끝없이 단계지어진 체계들의 체계가 있을 수 있다!
영문 원문
Behold, the heaven and the heaven of heavens - All these words in the original are in the plural number: הן השמים ושמי השמים hen hashshamayim, ushemey hashshamayim; behold the heavens and the heavens of heavens. But what do they mean? To say that the first means the atmosphere, the second the planetary system, and the third the region of the blessed, is saying but very little in the way of explanation. The words were probably intended to point out the immensity of God's creation, in which we may readily conceive one system of heavenly bodies, and others beyond them, and others still in endless progression through the whole vortex of space, every star in the vast abyss of nature being a sun, with its peculiar and numerous attendant worlds! Thus there may be systems of systems in endless gradation up to the throne of God!
16
Deuteronomy 10:16
너희 마음의 포피를 - 베어 할례를 행하라 - 이 규례가 영적인 것을 가리키며, 신적 명령의 목적이 살의 한 부분을 베어 내는 데 있는 것이 아니라 영혼의 정화에 있고, 그것이 없이는 모든 형식과 의식이 아무 소용이 없음을 하나님 자신이 명백히 입증하시는 것이다. 마음과 목숨과 뜻과 힘을 다하여 하나님을 사랑하되, 그렇게 할 수 있도록 마음에 할례를 받는 것이야말로 처음부터 율법 전체의 목적이요 의도요 성취였다.
영문 원문
Circumcise - the foreskin of your heart - A plain proof from God himself that this precept pointed out spiritual things, and that it was not the cutting away a part of the flesh that was the object of the Divine commandment, but the purification of the soul, without which all forms and ceremonies are of no avail. Loving God with all the heart, soul, mind, and strength, the heart being circumcised to enable them to do it, was, from the beginning, the end, design, and fulfillment of the whole law.
17
Deuteronomy 10:17
신들 중의 신이시요 주들 중의 주시라 - 곧, 그분은 모든 존재와 권능이 흘러나오는 근원이시다. 그분을 제외한 모든 행위자는 유한하며, 그분은 언제든지 원하시는 대로 모든 피조물의 모든 행위를 막으시거나 멈추시거나 멸하실 수 있다. 그분이 구원하기로 정하시면 아무도 멸할 수 없고, 그분이 멸하기로 작정하시면 아무도 구원할 수 없다. 그러한 하나님을 우리의 친구로 모시는 것이 얼마나 절대적으로 필요한가!
위대한 하나님이시며 능하신 - האל הגבר hael haggibbor, 곧 "능하신 하나님"이라는 뜻이다. 이것은 바로 우리의 복되신 주요 구주께 부여된 칭호이다, 사 9:6.
영문 원문
God of gods, and Lord of lords - That is, He is the source whence all being and power proceed; every agent is finite but himself; and he can counteract, suspend, or destroy all the actions of all creatures whensoever he pleases. If he determine to save, none can destroy; if he purpose to destroy, none can save. How absolutely necessary to have such a God for our friend!
A great God - mighty - האל הגבר hael haggibbor, the mighty God; this is the very title that is given to our blessed Lord and Savior, Isaiah 9:6.
21
Deuteronomy 10:21
그는 너의 찬송이시요 - 하나님의 우정 안에 있다는 것은 어떤 영혼에게든 영원한 영예이다. 어찌하여 사람들은 경건한 자로 여겨지는 것을 부끄러워하는가? 그것은 그들이 경건에 관하여 아무것도 모르기 때문이다. 자기를 지으신 이를 아는 자는 자기 하나님을 자랑할 수 있으니, 그분이 없이는 어떤 영혼이 치욕과 고통과 수치와 멸망 외에 무엇을 가지겠는가? 하나님을 경외하는 자들은 그것을 인정하기를 부끄러워하면서, 죄인들은 자기들이 사탄과 관계되어 있음을 담대히 공언하니 이 얼마나 이상한 일인가!
영문 원문
He is thy praise - It is an eternal honor to any soul to be in the friendship of God. Why are people ashamed of being thought religious? Because they know nothing of religion. He who knows his Maker may glory in his God, for without him what has any soul but disgrace, pain, shame, and perdition? How strange is it that those who fear God should be ashamed to own it, while sinners boldly proclaim their relationship to Satan!
22
Deuteronomy 10:22
칠십 인으로 - 그런데 이제 그토록 작은 시작에서 그들은 육십만 명이 넘는 사람들로 불어났다. 그것도 사십 년이라는 기간 안에 그리되었으니, 애굽에서 나온 육십만 삼천 명은 이때에 이르러 모세와 여호수아와 갈렙을 제외하고는 모두 죽었기 때문이다. 하나님께서는 얼마나 쉽게 더하고 번성케 하시며, 또 얼마나 쉽게 줄이고 낮추시는가! 그분의 무한하신 권능으로 말미암아 모든 일에 있어 무엇이든 원하시는 대로 하실 수 있으며, 또한 옳은 것은 무엇이든 행하시리라.
이 장의 매우 중요한 한 주제에 관하여 케니콧 박사는 다음과 같은 분별 있는 견해를 제시한다. "신명기는 모세가 죽기 직전에 이스라엘 백성에게 행한 여러 연설을 담고 있는데, 그들이 애굽에서 구원받은 때로부터 요단 강가에 이른 때까지 그 역사의 주요 정황들을 요약한 것이다. 그가 이 책에 말해진 것으로 기록한 바는 그가 앞선 역사에서 행해진 것으로 기록한 바와 비교할 때 가장 잘 이해될 것이다. 그리고 이것은 이 책의 다른 부분들에 관하여도 매우 유용하지만, 여기서 고찰하려는 제십장의 부분에 관하여는 절대적으로 필요하다. "여기서 주목해야 할 역사의 앞선 정황들은 이러하다. 출애굽기 20장에서 하나님께서 십계명을 말씀하시고, 출애굽기 24장에서 모세가 시내 산에서 두 돌판을 받고 거기서 사십 주야를 있으며, 출애굽기 25, 26, 27장에서 하나님께서 성막의 직무를 정하시고, 출애굽기 28장에서 아론과 그 아들들을 제사장 직분을 위하여 그와 그의 후손에게 영원한 규례로 구별하시며, 출애굽기 30장(원문대로)에서 모세가 금송아지에 격노하여 돌판을 깨뜨리되 백성을 위하여 기도하고, 하나님께서 그에게 그들을 가나안으로 인도하라 명하시며, 출애굽기 34장에서 모세가 또 다른 두 돌판을 가지고 올라가 다시 사십 주야를 머문다. 민수기 3장에서 레위 지파가 택함받고, 민수기 8장에서 그들이 위임되며, 민수기 10장과 11장에서 이스라엘 백성이 둘째 해 둘째 달 이십일에 시내에서 행진하고, 민수기 13장에서 정탐꾼들이 보냄받으며, 민수기 14장에서 그 사람들이 사십 년 동안 광야에서 죽도록 선고받고, 민수기 18장에서 레위인들이 가나안에서 분깃이나 큰 지역을 갖지 못하고 여호와의 기업이 되며, 민수기 20장에서 아론이 호르 산에서 죽고, 끝으로 온 행진의 완전한 목록(민수기 33장)에서 우리는 그들이 모세롯에서 브네야아간으로, 거기서 홀하깃갓으로, 욧바다로, 아브로나로, 에시온게벨로, 신(곧 가데스)으로, 그리고 거기서 호르 산으로 갔으며 아론이 사십 년 곧 마지막 해에 그곳에서 죽었다고 들려준다. 신명기 9장에서 모세는 이스라엘 백성에게(신 9:7) 그들이 애굽에서 요단에 이르기까지, 특히 호렙에서(9:8-29) 자기가 하나님과 함께 있어 사십 주야 끝에 돌판을 받는 동안에 반역하였다고 말하며, 또한 돌판을 깨뜨린 후 두 번째 사십 주야 동안 금식하며 그의 형제들을 위하여 중재하였다고 말하는데, 이 제구장은 그가 그때 드린 기도로 끝난다. 제십장은 이렇게 시작한다. '그때에 여호와께서 내게 이르시되, 너는 처음 것과 같은 돌판 둘을 다듬어 가지고 산에 올라오라' 운운. 그리고 신 10:1에서 신 10:5 끝까지 그는 십계명의 두 번째 사본을 기술하는데, 그것 역시 하나님께서 기록하셨고 그 자신이 궤 안에 두었다. "이 다음에 우리는 이제 네 절(신 10:6, 신 10:7, 신 10:8, 신 10:9)을 보게 되는데, 이 절들은 그 앞뒤의 절들과 아무런 연결이 없을 뿐 아니라, 현재의 히브리 본문에 있는 그대로는 바로 그 본문과 정면으로 모순된다. 또한 이 절들 중 처음 두 절은 우리의 히브리 본문에서 나중 두 절과 조금도 연결되지 않는다. 우리의 히브리 본문은(신 10:6) 이스라엘이 브네야아간에서 모세라로 이동하였다고 말한다. 그런데 바로 그 본문이 완전한 목록(민 33:31)에서는 그들이 모세롯에서 브네야아간으로 이동하였다고 말한다. 또한 여기서는 아론이 모세라에서 죽었다고 하나, 그는 그 후 일곱째 진영인 호르 산에서 죽었다. 민 33:38을 보라. 또한 여기서는 그들이 브네야아간에서 모세라로, 거기서 굿고다로, 거기서 욧바다로 갔다고 하나, 완전한 목록은 모세롯에서 브네야아간으로, 거기서 홀하깃갓으로, 거기서 욧바다로 갔다고 말한다. 그러나 설령 이 두 절에 있는 그대로 그 행진이 사실일 수 있다 하더라도, 욧바다와 레위 지파의 구별 사이에 무슨 연결이 있을 수 있겠는가? 히브리 본문의 이 여러 난점이 사마리아 오경에 의하여 제거되니 참으로 다행이다. 그 본문은 여기서 행진이 모세롯에서 브네야아간으로, 하깃갓으로, 욧바다로, 아브로나로, 에시온게벨로, 신(곧 가데스)으로, 그리고 거기서 아론이 죽은 호르 산으로 이어졌다고 바르게 들려주기 때문이다. 또한 이 진영들의 규칙적인 연속이 호르 산과 아론의 죽음으로 끝나므로, 우리는 전에 갖지 못한 것, 곧 다음 두 절과의 규칙적인 연결을 비로소 갖게 되는데, 그 연결은 이러하다. 곧 아므람의 아들이요 고핫의 손자요 레위의 증손인 아론이 죽었을 때 레위 지파도 제사장직도 버려지지 아니하였고, 하나님께서 여전히 전자를 유지하심으로써 후자를 지탱하셨으니, 이는 그 지파에게 가나안의 한 큰 부분을 할당하심으로가 아니라 다른 지파들 가운데 따로 성읍들을 주심으로, 또 다른 지파들이 하나님 자신께 드린 제물로 그들이 살도록 허락하심으로 그리하신 것이다. 그러므로 이 네 절(신 10:6, 신 10:7, 신 10:8, 신 10:9)은 그 [사마리아] 본문에서 이렇게 되어 있다. (신 10:6) 이스라엘 자손이 모세롯에서 길을 떠나 브네야아간에 진을 쳤고, 거기서 길을 떠나 하깃갓에 진을 쳤으며, 거기서 길을 떠나 시내가 많은 땅 욧바다에 진을 쳤고, (신 10:7) 거기서 길을 떠나 아브로나에, 에시온게벨에, 신 곧 가데스 광야에 진을 쳤으며, 그러고 나서 호르 산에 진을 쳤더니 아론이 거기서 죽어 거기 장사되었고 그의 아들 엘르아살이 그를 대신하여 제사장의 직무를 행하였더라. (신 10:8) 그때에 여호와께서 레위 지파를 구별하사 여호와의 언약궤를 메게 하시며 여호와 앞에 서서 그를 섬기게 하시며 그의 이름으로 축복하게 하셨으니 오늘날까지 이르느니라. (신 10:9) 그러므로 레위는 그의 형제 중에 분깃이나 기업이 없으니 네 하나님 여호와께서 그에게 말씀하심같이 여호와께서 그의 기업이시니라. "그러나 이 네 절이 이제 그 자체로는 아무리 일관된다 하더라도, 그 앞에 있는 다섯째 절 및 그 뒤에 있는 열째 절과 무슨 연결이 있느냐고 여전히 물을 것이다. 고백하건대 나는 그것들이 여기에 조금이라도 적절한 점을 찾을 수 없으니, 아론의 죽음과 레위의 구별이 이 자리에서 모세의 연설과는 전혀 무관해 보이기 때문이다. 그리고 이 연설은 이 네 절이 없으면 다음과 같은 취지로 규칙적으로 연결된 모세의 권면이 된다. 곧 그의 형제들은 두 돌판이 새로워진 것에 대하여, 또한 그들을 멸망에서 건진 그의 중재에 대하여, 하나님 아래에서 자기에게 빚진 자로 영원히 여겨야 한다는 것이다. 그 말씀은 이러하다. (신 10:4) '여호와께서 그 십계명을 다시 기록하여 내게 주시기로 (신 10:5) 내가 돌이켜 산에서 내려와서 그 판을 내가 만든 궤에 넣었더니 - (신 10:10) 내가 처음과 같이 사십 주야를 산에 머물렀고 그때에도 여호와께서 내 말을 들으사 여호와께서 너를 멸하지 아니하시고 (신 10:11) 여호와께서 내게 이르시되, 일어나서 백성보다 앞서 길을 떠나라 그들이 들어가서 그 땅을 차지하리라' 운운. 그러나 이 네 절이 처음에는 이 장의 일부가 아니었고 명백히 삽입된 것이라면, 또 다른 물음이 생긴다. 곧 그것들이 전적으로 위조된 삽입인지, 아니면 다른 어떤 장에서 이리로 옮겨졌을 뿐 거룩한 본문의 진정한 일부인지 하는 것이다. 그것들은 독특하거나 특이한 것을 담고 있지 않고, 특별히 중요하지도 않으며, 어떤 논쟁의 주제와도 관계가 없으므로, 기만이나 의도에서 비롯되었을 가능성은 없다. 도리어 다른 구절들과 그 뜻이 완전히 일치하므로, 우연과 부주의에서 비롯된, 현재 본문에 있는 또 하나의 큰 전위(轉位)의 사례로 무방히 여길 수 있다. 그러므로 남은 유일한 물음은, 비록 증명에는 이르지 못하더라도 상당한 정도의 개연성을 가지고, 이 네 절의 본래 자리를 찾아내어 그것들이 그토록 여러 세대 동안 분리되어 있던 그 근방과 연결로 마침내 회복될 수 있겠느냐 하는 것이다. "모세가 신명기에서 그의 형제들에게 이 여러 연설을 하는 가운데, 아론의 죽음 이후 레위인들 가운데 제사장직이 이어진다는 그토록 특별히 중요한 사안을 그들의 기억에 새길 첫 기회를 붙드는 것은 자연스러운 일이었다. 그리고 그 첫 적절한 자리는 둘째 장 첫째 절 다음으로 보인다. 신 1:19에서 그는 호렙에서 가데스 바네아까지의 행진을 말하는데, 거기서 그들이 정탐꾼들을 가나안으로 보냈다. 그런 다음 그는 그들의 원망과, 그들이 광야에서 죽으리라는 하나님의 선고를 제시하고, 그들이 아모리 사람들에게 패하여 여호와 앞에서 울며 가나안 가까운 가데스 곧 가데스 바네아에서 여러 날 머문 것으로 첫째 장을 마친다. "신명기 2장은 이렇게 시작한다. 우리가 돌이켜 여호와께서 내게 말씀하신 대로 홍해 길을 따라 광야로 들어가서 여러 날 동안 세일 산을 두루 다녔더니. 그런데 그들이 세일 산을 두루 다니는 데, 곧 에돔의 남서쪽 해안을 돌아 에돔에서 모압을 거쳐 아르논까지 북동쪽으로 나아가는 데 보낸 여러 날 곧 오랜 기간은, 아론이 죽은 저 호르 산의 두드러진 진영 외에도 그들의 여러 진영을 포함하였음이 분명하다. 또한 이 오랜 우회 동안 그들의 길의 일부가 에시온게벨(홍해 동쪽 갈래에 있고 에돔의 남쪽 경계였다)을 지나, 거기서 신(곧 가데스, 곧 므리바 가데스)으로, 거기서 호르 산으로 이어져 북동쪽으로 행진하였으므로, 에시온게벨에 앞선 다섯 진영은 세일 산 끝 남서쪽에 있었을 개연성이 있다. 그리고 만일 그들이 에돔의 남서쪽 경계로 들어가 세일 산을 두루 다니기 시작한 첫 진영이 모세롯이었다면, 이는 모세가 어찌하여 이 단락을 모세롯에서 시작하여 호르 산에서의 아론의 죽음으로 마치는지 그 까닭을 알려 준다. 또한 이는 그 어긋난 네 절과 여기 문맥 사이의 적절한 연결을 드러낼 것이다 - 신 1:46: '그러므로 너희가 가데스(바네아)에서 여러 날 동안 머물렀느니라.' 신 2:1: '우리가 돌이켜 여호와께서 내게 말씀하신 대로 홍해 길을 따라 광야로 들어가서 여러 날 동안 세일 산을 두루 다녔더니.' "'이스라엘 자손이 모세롯에서 길을 떠나 브네야아간에 진을 쳤고, 거기서 길을 떠나 하깃갓에 진을 쳤으며, 거기서 길을 떠나 시내가 많은 땅 욧바다에 진을 쳤고, 거기서 길을 떠나 아브로나에 진을 쳤으며, 거기서 길을 떠나 에시온게벨에 진을 쳤고, 거기서 길을 떠나 신 곧 가데스 광야에 진을 쳤으며, 거기서 길을 떠나 호르 산에 진을 쳤더니 아론이 거기서 죽어 거기 장사되었고 그의 아들 엘르아살이 그를 대신하여 제사장의 직무를 행하였더라. 그때에 여호와께서 레위 지파를 구별하사 여호와의 언약궤를 메게 하시며 여호와 앞에 서서 그를 섬기게 하시며 그의 이름으로 축복하게 하셨으니 오늘날까지 이르느니라. 그러므로 레위는 그의 형제 중에 분깃이나 기업이 없으니 네 하나님 여호와께서 그에게 말씀하심같이 여호와께서 그의 기업이시니라.' "그리하여 이 단락이 첫째 절 끝에 이렇게 삽입되면, 둘째 절은 새 단락을 이렇게 시작한다. 여호와께서 내게 말씀하여 이르시되, 너희가 이 산을 두루 다닌 지 오래니 돌이켜 북으로 나아가라 - 세일(곧 에돔)의 동쪽을 지나 북쪽 모압을 향하여. 신 2:4-8을 보라." - 케니콧의 견해, 74면.
이러한 견해들은 성급히 배척되어서는 안 된다.
영문 원문
With threescore and ten persons - And now, from so small a beginning, they were multiplied to more than 600,000 souls; and this indeed in the space of forty years, for the 603,000 which came out of Egypt were at this time all dead but Moses, Joshua, and Caleb. How easily can God increase and multiply, and how easily diminish and bring low! In all things, because of his unlimited power, he can do whatsoever he will; and he will do whatsoever is right.
On a very important subject in this chapter Dr. Kennicott has the following judicious observations: -
"The book of Deuteronomy contains the several speeches made to the Israelites by Moses just before his death, recapitulating the chief circumstances of their history, from their deliverance out of Egypt to their arrival on the banks of Jordan. What in this book he has recorded as spoken will be best understood by comparing it with what he has recorded as done in the previous history; and this, which is very useful as to the other parts of this book, is absolutely necessary as to the part of the tenth chapter here to be considered.
"The previous circumstances of the history necessary to be here attended to are these: In Exodus 20, God speaks the ten commandments; in Exodus 24, Moses, on Mount Sinai, receives the two tables, and is there forty days and nights; in Exodus 25, 26, 27, God appoints the service of the tabernacle; in Exodus 28, separates Aaron and his sons for the priest's office, by a statute for ever, to him and his seed after him; in Exodus 30, Moses, incensed at the golden calf, breaks the tables; yet he prays for the people, and God orders him to lead them towards Canaan; in Exodus 34, Moses carries up two other tables, and stays again forty days and nights. In Numbers 3, the tribe of Levi is selected; Numbers 8, consecrated; Numbers 10 and 11, the Israelites march from Sinai on the twentieth day of the second month in the second year; in Numbers 13 spies sent; in Numbers 14, the men are sentenced to die in the wilderness during the forty years; in Numbers 18, the Levites are to have no lot nor large district in Canaan, but to be the Lord's inheritance; in Numbers 20, Aaron dies on Mount Hor; lastly, in the complete catalogue of the whole march (Numbers 33). we are told that they went from Moseroth to Bene-jaakan, thence to Hor-hagidgad, to Jotbathah, to Ebronah, to Ezion-gaber, to Zin, (which is Kadesh), and thence to Mount Hor, where Aaron died in the fortieth and last year. In Deuteronomy 9, Moses tells the Israelites, (Deuteronomy 9:7), that they had been rebels, from Egypt even to Jordan, particularly at Horeb, (9:8-29), whilst he was with God, and received the tables at the end of forty days and nights; and that, after breaking the tables, he fasted and interceded for his brethren during a second period of forty days and nights; and this ninth chapter ends with the prayer which he then made. Chapter 10 begins thus: 'At that time the Lord said unto me, Hew thee two tables of stone like unto the first, and come up,' etc. And from Deuteronomy 10:1 to the end of Deuteronomy 10:5 he describes the second copy of the ten commandments, as written also by God, and deposited by himself in the ark.
"After this we have now four verses, (Deuteronomy 10:6, Deuteronomy 10:7,Deuteronomy 10:8, and Deuteronomy 10:9), which not only have no kind of connection with the verses before and after them, but also, as they stand in the present Hebrew text, directly contradict that very text; and the two first of these verses have not, in our Hebrew text, the least connection with the two last of them. Our Hebrew text, (Deuteronomy 10:6), says that Israel journeyed from Bene-jaakan to Mosera. Whereas that very text in the complete catalogue, (Numbers 33:31), says they journeyed from Moseroth to Bene-jaakan. Again: Aaron is here said to have died at Mosera, whereas he died on Mount Hor, the seventh station afterwards; see Numbers 33:38. And again: they are here said to go from Bene-jaakan to Mosera, thence to Gudgodah, and thence to Jotbath; whereas the complete catalogue says, Moseroth to Bene-jaakan, thence to Hor-hagidgad, and thence to Jotbathah. But if the marches could possibly be true as they now stand in these two verses, yet what connection can there be between Jotbath and the Separation Of The Tribe Of Levi? It is very happy that these several difficulties in the Hebrew text are removed by the Samaritan Pentateuch: for that text tells us here rightly that the march was from Moseroth to Bene-jaakan; to Hagidgad, to Jotbathah, to Ebronah, to Ezion-gaber, to Zin, (which is Kadesh), and thence to Mount Hor, where Aaron died. Again: as the regular deduction of these stations ends with Mount Hor and Aaron's death, we have then what we had not before, a regular connection with the two next verses, and the connection is this: That when Aaron, the son of Amram, the son of Kohath, the son of Levi, died, neither the tribe of Levi nor the priesthood was deserted, but God still supported the latter by maintaining the former; and this, not by allotting that tribe any one large part of Canaan, but separate cities among the other tribes, and by allowing them to live upon those offerings which were made by the other tribes to God himself. These four verses therefore, (Deuteronomy 10:6, Deuteronomy 10:7, Deuteronomy 10:8, and Deuteronomy 10:9), in the same text, stand thus: (Deuteronomy 10:6), When the children of Israel journeyed from Moseroth, and encamped in Bene-jaakan; from thence they journeyed and encamped at Hagidgad; from thence they journeyed and encamped in Jotbathah, a land of rivers of water: (Deuteronomy 10:7) From thence they journeyed and encamped in Ebronah; in Ezion-gaber; in the wilderness of Zin, which is Kadesh; and then at Mount Hor; And Aaron Died There, and there he was buried; and Eleazar his son ministered as priest in his stead. (Deuteronomy 10:8) At that time the Lord Had separated the tribe of Levi, to bear the ark of the covenant of the Lord, to stand before the Lord, to minister unto him, and to bless in his name unto this day. (Deuteronomy 10:9) Wherefore Levi hath no part nor inheritance with his brethren; the Lord is his inheritance, according as the Lord thy God promised him.
"But however consistent these four verses are now with themselves, it will be still demanded, What connection have they with the fifth verse before them, and with the tenth verse after them? I confess I cannot discover their least pertinency here, because Aaron's Death and Levi's Separation seem totally foreign to the speech of Moses in this place. And this speech without these four verses is a regularly connected admonition from Moses to this purpose: that his brethren were for ever to consider themselves as indebted to him, under God, for the renewal of the two tables, and also to his intercession for rescuing them from destruction. The words are these: (Deuteronomy 10:4), 'The Lord wrote again the ten commandments, and gave them unto me. (Deuteronomy 10:5) And I came down from the mount, and put the tables in the ark, which I Had made: - (Deuteronomy 10:10) Thus I stayed in the mount according to the first time, forty days and forty nights: and the Lord hearkened unto me at that time also; the Lord would not destroy thee. (Deuteronomy 10:11) And the Lord said unto me, Arise, take thy journey before the people, that they may go in and possess the land,' etc. But then, if these four verses were not at first a part of this chapter, but are evidently interpolated, there arises another inquiry, Whether they are an insertion entirely spurious, or a genuine part of the sacred text, though removed hither out of some other chapter? As they contain nothing singular or peculiar, are of no particular importance, and relate to no subject of disputation, they are not likely to have arisen from fraud or design; but, perfectly coinciding in sense with other passages, they may safely be considered as another instance of a large transposition [86 words] in the present text, arising from accident and want of care. And the only remaining question therefore is, Whether we can discover, though not to demonstration, yet with any considerable degree of probability, the original place of these four verses, that so they may be at last restored to that neighborhood and connection from which they have been, for so many ages, separated?
"It was natural for Moses, in the course of these several speeches to his brethren in Deuteronomy, to embrace the first opportunity of impressing on their memories a matter of such particular importance as the continuation of the priesthood among the Levites after Aaron's death. And the first proper place seems to be in the second chapter, after the first verse. At Deuteronomy 1:19, he speaks of their march from Horeb to Kadesh-barnea, whence they sent the spies into Canaan. He then sets forth their murmurings, and God's sentence that they should die in the wilderness, and he ends the first chapter with their being defeated by the Amorites, their weeping before the Lord, and abiding many days in Kadesh, which is Kadesh-Barnea, near Canaan. "Deuteronomy 2 begins thus: Then we turned, and took our journey into the wilderness by the way of the Red Sea, as the Lord spake unto me: and We Compassed Mount Seir Many Days. Now, the many days, or long time, which they spent in compassing Mount Seir, that is, going round on the south-west coasts of Edom in order to proceed north-east from Edom through Moab to Arnon, must include several of their stations, besides that eminent one at Mount Hor, where Aaron died. And as part of their road, during this long compass, lay through Ezion-gaber, (which was on the eastern tongue of the Red Sea, and the south boundary of Edom), thence to Zin, (which is Kadesh, that is, Meribah Kadesh), and thence to Mount Hor, as they marched to the north-east; so it is probable that the five stations preceding that of Ezion-gaber were on the extremity of Mount Seir, to the south-west. And if their first station at entering the south-west borders of Edom, and beginning to compass Mount Seir, was Moseroth, this gives the reason wanted why Moses begins this passage at Moseroth, and ends it with Aaron's death at Mount Hor. And this will discover a proper connection between the four dislocated verses and the context here - Deuteronomy 1:46 : 'So ye abode in Kadesh (Barnea) many days.' Deuteronomy 2:1 : 'Then we turned, and took our journey into the wilderness by the way of the Red Sea, as the Lord spake unto me; and We Compassed Mount Seir Many Days.'
"'For the children of Israel journeyed from Moseroth, and pitched in Bene-jaakan: from thence they journeyed and pitched in Hagidgad: from thence they journeyed and pitched in Jotbathah, a land of rivers of water: from thence they journeyed and pitched in Ebronah: from thence they journeyed and pitched in Ezion-gaber: from thence they journeyed and pitched in the wilderness of Zin, which is Kadesh: from thence they journeyed and pitched in Mount Hor, and Aaron died there, and there he was buried; and Eleazar his son ministered as priest in his stead. At that time the Lord had separated the tribe of Levi, to bear the ark of the covenant of the Lord, to stand before the Lord to minister unto him, and to bless in his name unto this day. Wherefore, Levi hath no part nor inheritance with his brethren; the Lord is his inheritance, according as the Lord thy God promised him.'
"And this paragraph being thus inserted at the end of the first verse, the second begins a new paragraph, thus: And the Lord spake unto me, saying, Ye have compassed this mountain long enough; turn you northward - through the east side of Seir (or Edom) towards Moab on the north. See Deuteronomy 2:4-8." - Kennicott's Remarks, p. 74.
These remarks should not be hastily rejected.
모세는 두 번째 돌판을 만들라는 명령을 받는다, 신 10:1, 신 10:2. 그는 궤를 만들고 두 돌판을 준비하며, 하나님께서 그 위에 십계명을 기록하시고, 모세는 그것을 궤 안에 둔다, 신 10:3-5. 이스라엘 백성은 브에롯에서 모세라로 이동하는데, 거기서 아론이 죽는다, 신 10:6; 그리고 그곳에서 굿고다와 욧바다로 이동한다, 신 10:7. 그때에 하나님께서는 성소의 직무를 위하여 레위 지파를 구별하셨다, 신 10:8, 신 10:9. 모세가 두 번째로 산에 얼마나 머물렀는지, 신 10:10, 신 10:11. 하나님께서 이스라엘 백성에게 요구하시는 것, 신 10:12-15. 그들의 마음은 할례를 받아야 한다, 신 10:16. 하나님의 성품과 행하심, 신 10:17, 신 10:18. 그들은 나그네를 사랑하라는 명령을 받으며, 신 10:19; 하나님을 경외하고 사랑하고 섬기라는 명령을 받는데, 신 10:20, 이는 하나님께서 그들과 그들의 조상들을 위하여 그토록 큰 일을 행하셨기 때문이다, 신 10:21, 신 10:22.