서론
Deuteronomy 20 Introduction
영문 원문
Directions concerning campaigns, Deuteronomy 20:1. The priest shall encourage the people with the assurance that God will accompany and fight for them, Deuteronomy 20:2-4. The officers shalt dismiss from the army all who had just built a new house, but had not dedicated it, Deuteronomy 20:5. All who had planted a vineyard, but had not yet eaten of its fruits, Deuteronomy 20:6. All who had betrothed a wife, but had not brought her home, Deuteronomy 20:7. And all who were timid and faint-hearted, Deuteronomy 20:8. The commanders to be chosen after the timid, etc., had retired, Deuteronomy 20:9. No city to be attacked till they had proclaimed conditions of peace to it, provided it be a city beyond the bounds of the seven Canaanitish nations; if it submitted, it was to become tributary; if not, it was to be besieged, sacked, and all the males put to the sword; the women, children, and cattle to be taken as booty, Deuteronomy 20:10-15. No such offers to be made to the cities of the Canaanites; of them nothing shall be preserved, and the reason, Deuteronomy 20:16-18. In besieging a city no trees to be cut down but those which do not bear fruit, Deuteronomy 20:19, Deuteronomy 20:20.
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Deuteronomy 20:1
네가 싸우러 나갈 때에 — 이것은 주로 그들이 약속의 땅을 차지하기 위하여 가나안인들과 치르게 될 전투를 가리킨다. 왜냐하면 이것은 그들이 정치적 이유로 주변 민족들과 벌일 수 있는 어떤 전쟁에도 적용된다고 볼 수 없기 때문이다. 신적인 도우심은 신적인 명령으로 시작되지 않은 전쟁에서는 기대할 수 없는 것이다.
영문 원문
When thou goest out to battle - This refers chiefly to the battles they were to have with the Canaanites, in order to get possession of the promised land; for it cannot be considered to apply to any wars which they might have with the surrounding nations for political reasons, as the Divine assistance could not be expected in wars which were not undertaken by the Divine command.
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Deuteronomy 20:2
제사장은 나아가서 백성에게 말하라 — 이런 경우에 제사장은 자신이 그 종이며 그 예배를 주관하는 하나님의 대리자였다. 거의 모든 고대 민족이 그들의 제사장을 데리고 전쟁에 나아갔다는 것은 주목할 만하다. 그들은 자기들이 숭배하는 대상이 함께하지 않고는 승리를 기대하지 않았으며, 그 대리자가 함께함으로써 그의 임재를 확보한다고 여겼기 때문이다.
영문 원문
The priest shall approach, and speak unto the people - The priest on these occasions was the representative of that God whose servant he was, and whose worship he conducted. It is remarkable that almost all ancient nations took their priests with them to battle, as they did not expect success without having the object of their adoration with them, and they supposed they secured his presence by having that of his representative.
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Deuteronomy 20:5
새 집을 짓고 그것을 봉헌하지 못한 자가 누구냐 — 시편 30편의 표제, 곧 "다윗의 집 봉헌식에서 부른 시 또는 노래"로 보아, 이스라엘에서 새 집을 기도와 찬양과 감사로써 하나님께 봉헌하는 것이 관례였음이 분명하다. 이는 신적인 임재와 복을 확보하기 위함이었으니, 경건하거나 분별 있는 사람이라면 누구도 하나님의 직접적인 보호 아래 있지 않은 집에서 안전하게 거할 수 있다고 상상할 수 없었기 때문이다. 그리하여 가장 미개한 민족들에게서도 새 집의 일부를 자기들이 숭배하는 신에게 바치는 것이 관례가 되어 왔다. 아프리카 보니(Bonny) 주민들의 집은 대개 세 칸으로 나뉜다. 한 칸은 일종의 응접실 또는 거실이고, 다른 한 칸은 공용실 또는 부엌으로 쓰이며, 셋째 칸은 그들이 숭배하는 뱀 신 주주(Juju)에게 바쳐진다. 이 야만인들조차도 모든 집 안에 자기들의 신이 그의 신전을 가져야 한다고 믿는 것이다! 유대인들 사이에서 봉헌 때에는 기도와 찬양 외에 잔치가 베풀어졌고, 거기에 친척과 이웃이 초대되었다. 이 관습의 흔적이 우리나라 일부 지방에서 이른바 집들이(warming the house)라 불리는 데에서 관찰된다. 그러나 이런 경우에는 잔치만 이어질 뿐 — 기도와 찬양은 잊혀진다! 그리하여 그 봉헌은 모든 선하고 온전한 선물의 주인이신 여호와께라기보다는 오히려 바쿠스(Bacchus)에게 바쳐지는 듯이 보인다.
영문 원문
That hath built a new house, and hath not dedicated it? - From the title of Psalm 30:1-12, - A Psalm or Song at the Dedication of the House of David - it is evident that it was a custom in Israel to dedicate a new house to God with prayer, praise, and thanksgiving; and this was done in order to secure the Divine presence and blessing, for no pious or sensible man could imagine he could dwell safely in a house that was not under the immediate protection of God. Hence it has been a custom in the most barbarous nations to consecrate a part of a new house to the deity they worshipped. The houses of the inhabitants of Bonny, in Africa, are generally divided into three apartments: one is a kind of state room or parlour; another serves for a common room, or kitchen; and the third is dedicated to the Juju, the serpent god, which they worship; for even those savages believe that in every house their god should have his temple! At the times of dedication among the Jews, besides prayer and praise, a feast was made, to which the relatives and neighbors were invited. Something of this custom is observed in some parts of our own country in what is called warming the house; but in these cases the feasting only is kept up - the prayer and praise forgotten! so that the dedication appears to be rather more to Bacchus than to Jehovah, the author of every good and perfect gift.
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Deuteronomy 20:7
아내와 약혼하고 그를 데려오지 못한 자냐 — 유대인들 사이에서는 혼인을 맺어 정혼하거나 약혼하고, 상당한 기간 동안 그 당사자들을 각자 부모의 집에 머물게 하는 것이 관례였다. 신랑이 합당한 준비를 마치면 그제야 신부를 그의 집으로 데려왔고, 그리하여 혼인이 완성되었다. 이 절의 규정은 이런 종류의 경우를 가리킨다. 새 집을 미완성으로 남겨 두었거나, 새로 산 토지를 절반만 갈아 두었거나, 막 혼인을 맺은 아내를 두고 온 사람이 죽임을 당할 가능성이 있는 전쟁에 나아가도록 강요받는 것은 지나친 가혹함으로 여겨졌기 때문이다. 호메로스(Homer)는 프로테실라오스(Protesilaus)의 처지를 매우 비통한 것으로 묘사하는데, 그는 아내를 깊은 비탄 속에 남겨 두고 집도 미완성인 채로 트로이 전쟁에 나아가야 했다. Του δε και αμφιδρυφης αλοχος Φυλακῃ ελελειπτο, Και δομος ἡμιτελης· τον δ' εκτανε Δαρδανος ανηρ, Νηος αποθρωσκοντα πολυ πρωτιστον Αχαιων.
Iliad, 1. ii., ver. 100. "그는 아내를 남겨 두었으니,
퓔라케에서 피 흐르도록 두 뺨을 쥐어뜯게 하였고,
또 미완성의 저택을 남겼다. 그는 가장 먼저 죽었으니
모든 그리스인 가운데 그러하였다. 그가 뭍으로 뛰어내릴 때,
나머지보다 훨씬 앞섰던 까닭에, 한 다르단인이 그를 쳐 죽였다."
카우퍼(Cowper).
영문 원문
Betrothed a wife, and hath not taken her? - It was customary among the Jews to contract matrimony, espouse or betroth, and for some considerable time to leave the parties in the houses of their respective parents: when the bridegroom had made proper preparations, then the bride was brought home to his house, and thus the marriage was consummated. The provisions in this verse refer to a case of this kind; for it was deemed an excessive hardship for a person to be obliged to go to battle, where there was a probability of his being slain, who had left a new house unfinished; a newly purchased heritage half tilled; or a wife with whom he had just contracted marriage. Homer represents the case of Protesilaus as very afflicting, who was obliged to go to the Trojan war, leaving his wife in the deepest distress, and his house unfinished.
Του δε και αμφιδρυφης αλοχος Φυλακῃ ελελειπτο,
Και δομος ἡμιτελης· τον δ' εκτανε Δαρδανος ανηρ,
Νηος αποθρωσκοντα πολυ πρωτιστον Αχαιων.
Iliad, 1. ii., ver. 100.
"A wife he left,
To rend in Phylace her bleeding cheeks,
And an unfinish'd mansion: first he died
Of all the Greeks; for as he leap'd to land,
Long ere the rest, a Dardan struck him dead."
Cowper.
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Deuteronomy 20:8
겁이 많고 마음이 약한 자가 누구냐 — 원어 רך(rach)은 연약하거나 부드러운 마음을 뜻한다. 그러한 다툼에서, 그러한 허락이 있은 후에, 자기 원수들과 형제들에게 등을 돌릴 수 있는 사람이라면 분명 마음이 약한 자임에 틀림없다. 그러나 기드온이 미디안 사람들과의 전쟁에서 거느린 군대가 바로 그러하였다. 그가 이 허락을 내린 후, 삼만 이천 명 가운데 오직 만 명만이 싸우기 위해 남았던 것이다! 삿 7:3. 이런 종류의 일에서는 어떠한 속임도 있을 수 없었으니, 이만 이천 명이 떠난 것은 그들이 보일 수 있는 가장 확실한 비겁함의 증거였기 때문이다.
영문 원문
What man is there that is fearful and faint - hearted? - The original רך rach, signifies tender or soft-hearted. And a soft heart the man must have who, in such a contest, after such a permission, could turn his back upon his enemies and his brethren. However, such were the troops commanded by Gideon in his war against the Midianites; for after he gave this permission, out of 32,000 men only 10,000 remained to fight! Judges 7:3. There could be no deception in a business of this kind; for the departure of the 22,000 was the fullest proof of their dastardliness which they could possibly give.
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Deuteronomy 20:10
그 성읍에 화평을 선포하라 — 주석가들은 이 법의 대상을 두고 크게 견해가 갈린다. 본문을 문맥과 연결하여 보면(신 20:15-18을 보라), 성읍에 대한 이 화평의 선포 또는 제안은 오직 저주받은 일곱 민족의 경계 밖에 위치한 성읍들에 관해서만 이해해야 함을 진술하는 것으로 보인다. 왜냐하면 후자, 곧 일곱 민족은 완전히 멸하도록 명령받았기 때문이다. 본문의 문자 그대로의 의미만 놓고 보면 이보다 더 명백한 것은 없으니, 다만 일부 낱말을 따로 떼어 보았을 때 다른 의미를 지님이 입증될 수 있다면 모를 일이다. 통상의 해석을 위하여 다음과 같은 근거들이 제시된다.
만물을 아시는 하나님께서는 그들이 그들의 우상숭배에서 고칠 수 없는 상태에 이르렀고, 그들의 죄악의 잔이 가득 찼음을 보셨다. 그리하여 그들의 창조주요 주권자요 심판자로서, 하나님께서는 "그들이 이스라엘로 하여금 그들의 모든 가증한 일을 본받아 행하게 할까" 하여(신 20:18) 그들을 지면에서 멸하기로 작정하셨다. 그렇다 하더라도, 이 일곱 가나안 민족조차도 다음의 경우에는 자비로 받아들여질 수 있었으리라는 것을 입증하기 위해 그럴듯한 논거가 많이 제시되어 왔다. 곧 그들이,
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자기들의 우상숭배를 버리고,
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유대인들에게 복종하며,
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해마다 조공을 바치는 경우이다. 그리고 이러한 조건이 거부되는 경우에 한하여, 그러한 성읍 안에서 숨 쉬는 것은 어떤 것도 살려 두지 말아야 했다는 것이다, 신 20:16.
영문 원문
Proclaim peace unto it - Interpreters are greatly divided concerning the objects of this law. The text, taken in connection with the context, (see Deuteronomy 20:15-18), appears to state that this proclamation or offer of peace to a city is only to be understood of those cities which were situated beyond the limits of the seven anathematized nations, because these latter are commanded to be totally destroyed. Nothing can be clearer than this from the bare letter of the text, unless some of the words, taken separately, can be shown to have a different meaning. For the common interpretation, the following reasons are given.
God, who knows all things, saw that they were incurable in their idolatry; that the cup of their iniquity was full; and as their Creator, Sovereign, and Judge, he determined to destroy them from off the face of the earth, "lest they should teach the Israelites to do after all their abominations," Deuteronomy 20:18. After all, many plausible arguments have been brought to prove that even these seven Canaanitish nations might be received into mercy, provided they,
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Renounced their idolatry;
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Became subject to the Jews; and,
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Paid annual tribute: and that it was only in case these terms were rejected, that they were not to leave alive in such a city any thing that breathed, Deuteronomy 20:16.
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Deuteronomy 20:17
오직 너는 그들을 진멸하라 — 위의 논증은, 만일 우리가 כי החרם תחרימם(ki hacharem tacharimem)을 "너는 그들을 완전히 복종시키라" — 곧 그들이 저항하면 죽이되 그리하여 숨 쉬는 것은 아무것도 살려 두지 않거나, 또는 그들을 그 땅에서 완전히 쫓아내거나, 또는 그 땅 안에서 그들을 노예 상태로 떨어뜨려 더 이상 한 민족으로 존재하지 못하게 하는 것 — 으로 옮길 수 있다면 상당한 힘을 얻는다. 이것은 분명 그들을 한 민족으로서 저주받은 것으로 삼아, 그들의 정치적 존재를 온전히 멸한 것이었다. 아마도 기브온 사람들은 이것을 그렇게 이해하였을 것이니, 곧 그들은 죽임을 당하거나 아니면 그 땅을 완전히 떠나야 한다는 것이었다. 후자는 분명 그들의 능력 안에 있는 것이었으므로, 그들은 계략을 써서 이스라엘 방백들로 하여금 자기들과 언약을 맺게 하였다. 그 속임수가 드러났을 때, 이스라엘 사람들은 — 비록 기브온 사람들에게 속았으므로 자기들의 맹세에 매이지 않았고 따라서 언약의 자기 편 의무를 이행할 책임이 없었으나 — 이 명령을 눈앞에 두고도 그 속인 자들조차 죽여야 할 의무가 있다고 믿지 않았다. 다만 그들을 회중을 위하여 나무 패는 자와 물 긷는 자로 삼음으로써, 곧 이스라엘 사람들의 노예로 삼음으로써 그들의 정치적 존재를 멸하였다. (여호수아 9장을 보라.) 라합과 그의 집안 또한 살아남았다. 그러므로 이스라엘 사람들이 모든 가나안인을 죽일 의무가 있다고 믿었던 것으로는 보이지 않는다. 그들의 정치적 존재가 저주 아래 있었고, 히브리인들은 이것을 멸하였던 것이다.
많은 가나안인이 솔로몬의 시대에 이르기까지 그 땅에 계속 거주하였다는 것에 대해 우리는 가장 확실한 증거를 가지고 있다. 우리가 대하 8:7에서 읽는 바, "이스라엘 자손이 다 멸하지 못하였으므로 그 땅에 남아 있는 헷 족속과 아모리 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속 가운데 남은 모든 백성을 솔로몬이 노역하는 자로 삼아 오늘날까지 이르렀더라." 이처럼 솔로몬은 그들의 정치적 존재를 멸하였으나, 자신이 하나님의 법에 따라 그들을 죽여야 할 의무가 있다고는 여기지 않았다.
영문 원문
But thou shalt utterly destroy them - The above reasoning will gain considerable strength, provided we could translate כי החרם תחרימם ki hacharem tacharimem, thou shalt utterly subdue them - slaying them if they resist, and thus leaving nothing alive that breathed; or totally expel them from the land, or reduce them to a state of slavery in it, that they might no longer exist as a people. This certainly made them an anathema as a nation, wholly destroying their political existence. Probably this was so understood by the Gibeonites, viz., that they either must be slain or utterly leave the land, which last was certainly in their power, and therefore, by a stratagem, they got the princes of Israel to make a league with them. When the deceit was discovered, the Israelites, though not bound by their oath, because they were deceived by the Gibeonites, and therefore were under no obligation to fulfill their part of the covenant; yet, though they had this command before their eyes, did not believe that they were bound to put even those deceivers to death; but they destroyed their political existence, by making them hewers of wood and drawers of water to the congregation; i. e., slaves to the Israelites. (See Joshua 9). Rahab and her household also were spared. So that it does not appear that the Israelites believed that they were bound to put every Canaanite to death. Their political existence was under the anathema, and this the Hebrews annihilated.
That many of the Canaanites continued in the land even to the days of Solomon, we have the fullest proof; for we read, 2 Chronicles 8:7 : "All the people of the land that were left of the Hittites, Amorites, Perizzites, Hivites, and Jebusites, who were left in the land, whom the children of Israel consumed not, them did Solomon make to pay tribute to this day." Thus Solomon destroyed their political existence, but did not consider himself bound by the law of God to put them to death.
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Deuteronomy 20:19
(들의 나무는 사람의 생명이기 때문이다) 그것들을 포위 공격에 쓰려고 — 원문은 지극히 모호하여 여러 가지로 번역되어 왔다. כי האדם עץ השדה לבא מפניך במצור(ki haadam ets hassadeh labo mippaneycha bammatsor). 주된 번역들은 다음과 같다. "오 사람아, 들의 나무들은 네가 그것들을 포위 공격에 쓰라고 있는 것이다" — 또는 "앞장서서 너를 위해 방벽이 되어야 할 것은 사람과 들의 나무이기 때문이다" — 또는 "포위 공격에서 너를 대적하여 오는 자들의 수를 늘리는 것은 나무이지 사람이 아니기 때문이다" — 또는 끝으로 "들의 나무는 사람과 (같아서) 네 앞에 나아가 방벽이 되는 것이다." 낱말들의 엄밀한 문법적 의미는 쉽게 확정할 수 없으나 그 뜻은 충분히 분명하다. 곧 열매 맺는 모든 나무를 아끼는 것은 자비로운 규정이었으니, 그것들이 사람의 생명을 지탱하는 열매를 내었기 때문이다. 또한 그것은 건전한 책략이기도 하였으니, 생명을 유지할 수단이 끊어진다면 정복자들조차도 멸망할 것이기 때문이다.
전쟁의 비참함에 기근의 참혹함을 더하는 것은 악마적인 잔혹함이다. 그리고 이것은 들의 나무를 베어 넘기고, 둑을 허물어 땅을 물에 잠기게 하고, 마을을 불태우며, 곡식을 고의로 망쳐 놓는 곳에서 행해진다. 오 저주받을 전쟁이여! 삶의 모든 자애로움을 뒤엎는 것이여!
이 절들에는 몇 가지 흥미로운 점이 있다.
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백성은 하나님으로부터 그들의 원수들이 힘으로도, 수효로도, 계략으로도 그들을 이기지 못하리라는 가장 확실한 보증을 받았으니, 이는 하나님께서 그들을 인도하고 지휘하시려고 그들과 함께 가시며 그들을 위하여 싸우실 것이기 때문이요, 그분의 능력에 맞서서는 누구도 이길 수 없기 때문이다.
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그러한 모든 개입은 하나님의 존재와, 그분의 특별한 섭리와, 그들의 종교가 참됨에 대한 항구적인 증거였다.
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하나님께서 그들에게 그러한 보호를 약속하셨으나, 그들은 자기 자신의 분별과 부지런함을 성실히 사용하는 가운데 그것을 기대해야 했다. 제사장들과 관리들과 백성은 이 일에서 각자 맡은 부분이 있었다. 그들이 각각 자기 본분을 다하면, 하나님께서 그들이 성공하도록 돌보아 주실 것이었다. 하나님께서 이미 주신 힘으로 스스로를 돕지 않으려는 자들은 그분에게서 더 이상의 도움을 받지 못할 것이다. 그러한 모든 경우에 달란트의 비유가 정확한 규칙을 제공한다.
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원수들을 대적하여 전쟁에 나가는 일이 그들의 형제들을 향한 자비와 인정을 빼앗아서는 안 되었다. 집을 짓고 아직 그 안에 거하지 못한 자, 포도원을 심고 아직 그 열매를 먹지 못한 자, 아내와 약혼하고 아직 그를 자기 집으로 데려오지 못한 자는, 전쟁에서 쓰러져 자기 수고와 애정의 결실을 다른 이들이 누리게 될까 하여 싸움에 나아갈 의무가 없었다. 마음이 약한 자 또한 돌아가는 것이 허락되었으니, 그가 전투의 열기 속에서 무너져 그 본보기가 다른 이들에게 치명적인 영향을 미칠까 함이었다.
영문 원문
(For the tree of the field is man's life) to employ them in the siege - The original is exceedingly obscure, and has been variously translated, כי האדם עץ השדה לבא מפניך במצור ki haadam ets hassadeh labo mippaneycha bammatsor. The following are the chief versions: For, O man, the trees of the field are for thee to employ Them in the siege - or, For it is man, and the tree of the field, that must go before thee for a bulwark - or, For it is a tree, and not men, to increase the number of those who come against thee to the siege - or, lastly, The tree of the field (is as) a man, to go before thy face for a bulwark. The sense is sufficiently clear, though the strict grammatical meaning of the words cannot be easily ascertained: it was a merciful provision to spare all fruit-bearing trees, because they yielded the fruit which supported man's life; and it was sound policy also, for even the conquerors must perish if the means of life were cut off.
It is diabolic cruelty to add to the miseries of war the horrors of famine; and this is done where the trees of the field are cut down, the dykes broken to drown the land, the villages burnt, and the crops wilfully spoiled. O execrable war! subversive of all the charities of life!
There are several curious particulars in these verses:
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The people had the most positive assurances from God that their enemies should not be able to prevail against them by strength, numbers, nor stratagem, because God should go with them to lead and direct them, and should fight for them; and against his might none could prevail.
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All such interferences were standing proofs of the being of God, of his especial providence, and of the truth of their religion.
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Though God promised them such protection, yet they were to expect it in the diligent use of their own prudence and industry. The priests, the officers, and the people, had their respective parts to act in this business; if they did their duty respectively, God would take care that they should be successful. Those who will not help themselves with the strength which God has already given them, shall not have any farther assistance from him. In all such cases, the parable of the talents affords an accurate rule.
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Their going to war against their enemies must not deprive them of mercy and tenderness towards their brethren. He who had built a house and had not yet dwelt in it, who had planted a vineyard and had not eaten of its fruits, who had betrothed a wife and had not yet taken her to his house, was not obliged to go to battle, lest he should fall in the war, and the fruits of his industry and affection be enjoyed by others. He who was faint-hearted was also permitted to return, lest he should give way in the heat of battle, and his example have a fatal influence on others.
전쟁에 관한 지침, 신 20:1. 제사장은 하나님께서 그들과 함께하시며 그들을 위하여 싸우시리라는 확신으로 백성을 격려해야 한다, 신 20:2-4. 관리들은 새 집을 짓고 아직 봉헌하지 못한 모든 자를 군대에서 돌려보내야 한다, 신 20:5. 포도원을 심고 아직 그 열매를 먹지 못한 모든 자, 신 20:6. 아내와 약혼하고 아직 그를 집으로 데려오지 못한 모든 자, 신 20:7. 그리고 겁이 많고 마음이 약한 모든 자, 신 20:8. 겁 많은 자 등이 물러간 후에 지휘관들을 세워야 한다, 신 20:9. 어떤 성읍도 그 성읍에 화평의 조건을 선포하기 전에는 공격해서는 안 되는데, 다만 그 성읍이 일곱 가나안 민족의 경계 밖에 있는 경우에 한한다. 그 성읍이 항복하면 조공을 바치는 처지가 되어야 하며, 항복하지 않으면 포위하여 함락시키고 모든 남자를 칼로 쳐야 한다. 여자와 어린아이와 가축은 전리품으로 취해야 한다, 신 20:10-15. 가나안인의 성읍들에는 그러한 제안을 해서는 안 된다. 그들 가운데서는 아무것도 살려 두어서는 안 되며, 그 이유는, 신 20:16-18. 성읍을 포위할 때에는 열매를 맺지 않는 나무 외에는 어떤 나무도 베어서는 안 된다, 신 20:19, 신 20:20.