서론
Deuteronomy 25 Introduction
영문 원문
Punishment by whipping not to exceed forty stripes, Deuteronomy 25:1-3. The ox that treads out the corn is not to be muzzled, Deuteronomy 25:4. The ordinance concerning marrying the wife of that brother who has died childless, Deuteronomy 25:5-10. Of the woman who acts indecently in succouring her husband, Deuteronomy 25:11, Deuteronomy 25:12. Of false weights and measures, Deuteronomy 25:13-16. Amalek is to be destroyed, Deuteronomy 25:17-19.
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Deuteronomy 25:1
그들이 의인을 의롭다 하고 - 이것은 매우 중요한 구절로, 여러 다른 구절을 푸는 열쇠가 된다. 여기서 צדק tsadak 라는 단어는, 바울이 때때로 사용하는 상응하는 단어 δικαιοω 와 정확히 같은 의미로 쓰인다. 곧 '의롭게 만들다(to justify or make just)'가 아니라, '무죄로 선고하다(to acquit), 무죄를 선언하다, 형벌을 면제하다, 또는 그런 사람이 형벌받아서는 안 되는 이유를 제시하다'라는 뜻이다. 그러므로 여기서 재판관이 הצדיקו hitsdiku 한다는 것은, 의인을 무죄로 선고한다 — 그가 악하지 않고 의롭다고 인정되므로 그를 무죄하다고 선언한다는 뜻이다. 칠십인역도 그러하다. και δικαιωσουσιν τον δικαιον 곧 '그들이 의인을 의롭게 한다' — 그를 책망에서 벗어나 형벌받을 책임이 없으며 무죄로 선고되었다고 선언하는 것이니, 이는 바울이 죄인의 칭의, 곧 그리스도께서 그를 대신하여 죽으셨기에 그가 책망과 형벌에서 면제됨을 말할 때 쓰는 바로 그 단어와 동일하다.
영문 원문
They shall justify the righteous - This is a very important passage, and is a key to several others. The word צדק tsadak is used here precisely in the same sense in which St. Paul sometimes uses the corresponding word δικαιοω, not to justify or make just, but to acquit, declare innocent, to remit punishment, or give reasons why such a one should not be punished; so here the magistrates הצדיקו hitsdiku, shall acquit, the righteous - declare him innocent, because he is found to be righteous and not wicked: so the Septuagint: και δικαιωσουσιν τον δικαιον they shall make righteous the righteous - declare him free from blame, not liable to punishment, acquitted; using the same word with St. Paul when he speaks of a sinner's justification, i. e., his acquittance from blame and punishment, because of the death of Christ in his stead.
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Deuteronomy 25:2
재판관은 그를 엎드리게 하여 자기 앞에서 매를 맞게 하고 - 이 규정은 중국에서 문자 그대로 지켜진다. 죄인은 재판관이 보는 앞에서 법이 정한 형벌을 받는다. 이렇게 하여 정의가 이루어지는데, 이는 재판관이 법의 문자가 합당하게 이행되는지, 또 집행관들이 한편으로는 관용으로, 다른 한편으로는 가혹함으로 법을 어기지 않는지를 직접 보기 때문이다. 죄인은 정의가 요구하는 것보다 더도 덜도 받지 않는다.
영문 원문
The judge shall cause him to lie down, and to be beaten before his face - This precept is literally followed in China; the culprit receives in the presence of the magistrate the punishment which the law directs to be inflicted. Thus then justice is done, for the magistrate sees that the letter of the law is duly fulfilled, and that the officers do not transgress it, either by indulgence on the one hand, or severity on the other. The culprit receives nothing more nor less than what justice requires.
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Deuteronomy 25:3
사십 대까지는 때릴 수 있으나 그것을 넘기지 못한다 - 하나님의 규례에 따르면 죄인은 사십 대를 받을 수 있으되, 한 대도 더해서는 안 된다! 그런데 어떤 범죄에 대해 삼백 대, 아니 천 대까지 받도록 사람에게 선고하는 제도가 과연 위로부터 온 것이겠는가? 이 얼마나 끔찍한 잔혹함인가! 그러한 충격적인 만행이 행해지고 용인되는 인간 본성과 그 나라에 이 얼마나 큰 수치인가! 대영제국 주민 대부분은 매카트니 경(Lord Macartney)이 중국 황제에게 보낸 사절단에 관하여 들어 보았을 것이며, 또한 그것이 완전히 실패한 사실도 들어 보았을 것이다. 그러나 그 원인은 듣지 못하였다. 그것은 부분적으로 다음과 같은 사정에서 비롯된 것으로 보인다. 한 병사가 원주민 한 사람과 사소한 거래를 한 죄로 유죄 판결을 받아, 군법회의에서 예순 대의 채찍질을 선고받았다! 내가 인용하는 저자의 말을 들어 보라. — "병사들이 우리가 머물던 처소의 바깥뜰에 정렬하였고, 그 가련한 죄인은 큰 주랑(柱廊)의 기둥 하나에 묶여 감면 없이 형벌을 받았다. 중국인들의 가슴에 이 잔인한 행위가 — 그들에게 그렇게 보인 대로 — 불러일으킨 혐오감은 그들의 말과 표정으로 분명히 드러났다. 그들은, 세상에서 가장 온유하고 가장 자비로운 종교를 믿는다고 — 그들이 믿게 하고자 한 대로 — 공언하는 백성이 그 자비로운 가르침에 그토록 명백히 무관심한 죄를 범할 수 있다는 데에 놀라움을 표하였다. 영어를 조금 아는 한 고관(Mandarin)이 일반적인 정서를 표현하기를, '영국인은 너무 잔인하고, 너무 나쁘다'고 하였다." — 사절단의 한 수행원이 쓴 「매카트니 경의 중국 사절단에 관한 정확한 기록」, 12절판, 1797년, 88쪽.
다음은 이 절에 대한 아인스워스(Ainsworth) 씨의 주석이다. "이 사십이라는 수를 성경은 굴욕과 고난과 형벌의 경우에 여러 차례 사용한다. 모세가 금식과 기도로 사십 주야 동안 두 번 자기를 낮춘 것과 같다, 신 9:9, 신 9:18. 엘리야가 사십 일을 금식하였고, 왕상 19:8; 우리 구주께서도 그러하셨다, 마 4:2. 이스라엘은 자기 죄로 인하여 사십 년 동안 광야에서 고난을 받았다, 민 14:33, 민 14:34. 또 애굽은 이스라엘에게 신의 없이 행한 까닭에 사십 년 동안 황폐하였다, 겔 29:11-13. 모든 여인은 남자아이를 낳으면 그 부정함으로 인하여 사십 일 동안, 여자아이를 낳으면 그 두 배인 사십 일을 두 번 정결케 하는 기간을 가졌다, 레 12:4, 레 12:5. 노아의 홍수 때에 사십 주야 동안 비가 내렸다, 창 7:12. 에스겔은 사십 일 동안 유다 집의 죄악을 담당하였다, 겔 4:6. 요나는 '사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라' 하고 외쳤다, 욘 3:4. 이스라엘이 애굽에서 나와 그토록 여러 해를 광야에서 유랑하는 동안, 가나안 사람들은 회개할 사십 년의 기간을 가졌다, 민 14:33. 또 옛 세상은 노아가 그들에게 회개를 전파하는 세 곱절의 사십 년을 가졌다, 창 6:3. 그리스도께서 부활하신 후 하늘로 오르시기까지 사십 일이 걸렸다, 행 1:3, 행 1:9. 또 그분은 유대인이 자기를 죽인 때로부터 로마인을 통해 그들의 성읍과 성전을 멸하시기까지 사십 년의 기간을 그들에게 주셨다. "히브리인들은 이 법을 이렇게 해석한다. (범죄자를) 몇 대나 때리는가? 사십에서 하나를 뺀 수다. 기록된 바와 같이(신 25:2, 신 25:3), '수효는 사십이라', 곧 사십에 가장 가까운 수다, 바벨론 탈무드 마코트(Maccoth) 3장. 이러한 그들의 이해는 매우 오래된 것이니, 사도 시대에도 그렇게 행하였기 때문이다. 바울이 증언한 바와 같다. '유대인들에게서 사십에서 하나 감한 (매를) 다섯 번 맞았으며', 고후 11:24. 그러나 그들이 제시하는 이유는 견고하지 못하다. 곧 그들이 말하기를 '만일 「수효 사십(Forty In Number)」이라고 기록되었다면 나는 온전한 사십이라 하겠으나, 「수효는 사십(In Number Forty)」이라고 기록되었으니, 이는 그다음으로 사십에 이르는 수, 곧 삼십구를 뜻한다'고 한다. 이 해석으로 그들은 절들을 뒤섞고 그 구분을 없애 버린다. 나는 오히려 이 관습이 앞서 말한 매질 방식 때문에 생긴 것이라고 생각하는데, 그것은 세 가닥의 끈이 달린 채찍으로 때리는 것이어서 한 번 칠 때마다 세 대로 계산되었다. 그래서 그들은 정확히 사십을 줄 수 없었고, 삼십구나 사십이가 되었는데, 사십이는 하나님께서 정하신 수를 넘는 것이었다. 이에 관하여 그들은 이렇게 기록한다. '죄인을 그가 견딜 수 있는 만큼 (매로) 판결할(또는 정죄할) 때, 그들은 세 배로 셈하기에 합당한 매가 아니고서는 판결하지 않는다 [곧 한 번 침에 세 대를 주는 것이니, 세 가닥의 끈 때문이다]. 만일 그가 이십 대를 견딜 수 있다고 판단하면, 그들은 그를 이십일 대로 때린다고 말하지 않으니, 이는 매를 세 배로 셈하기 위함이며, 그래서 그에게 십팔 대를 준다' — 마이모니데스(Maimon) 산헤드린, 17장 2절. 이렇게 하여 이십 대를 견딜 수 있는 자도 십팔 대만 받았으니, 집행관은 그를 여섯 번만 쳤다. 만일 일곱 번을 쳤다면 이십일 대로 계산되어 판결된 수를 넘기 때문이다. 그러므로 사십으로 판결받은 자는 열세 번 맞았으니, 한 번을 세 대로 셈하면 삼십구가 된다. 또 이에 관하여 기록한 랍비 베카이오스(R. Bechaios)는 이렇게 말한다. '매는 세 배로 셈하니, 곧 하나가 셋이며, 셋의 열세 곱절은 삼십구다.'"
네 형제가 천히 여겨지거나 멸시받을까 함이라 - 이로써 하나님은 우리에게 죄를 미워하고 멸시하되, 이 징계로 말미암아 고침을 받아야 할 죄인은 미워하지 말 것을 가르치신다. 주께서 주신 권능은 무너뜨리려는 것이 아니라 세우려는 것이기 때문이다, 고후 13:10.
영문 원문
Forty stripes he may give him, and not exceed - According to God's institution a criminal may receive forty stripes; not one more! But is the institution from above or not, that for any offense sentences a man to receive three hundred, yea, a thousand stripes? What horrible brutality is this! and what a reproach to human nature, and to the nation in which such shocking barbarities are exercised and tolerated! Most of the inhabitants of Great Britain have heard of Lord Macartney's embassy to the emperor of China, and they have also heard of its complete failure; but they have not heard the cause. It appears to have been partly occasioned by the following circumstance: A soldier had been convicted of some petty traffic with one of the natives, and he was sentenced by a court-martial to receive sixty lashes! Hear my author: -
"The soldiers were drawn up in form in the outer court of the place where we resided; and the poor culprit, being fastened to one of the pillars of the great portico, received his punishment without mitigation. The abhorrence excited in the breasts of the Chinese at this cruel conduct, as it appeared to them, was demonstrably proved by their words and looks. They expressed their astonishment that a people professing the mildest, the most benevolent religion on earth, as they wished to have it believed, could be guilty of such flagrant inattention to its merciful dictates. One of the principal Mandarins, who knew a little English, expressed the general sentiment, Englishmen too much cruel, too much bad." - Accurate account of Lord Macartney's Embassy to China, by an attendant on the embassy, 12mo., 1797, p. 88.
The following is Mr. Ainsworth's note on this verse: "This number forty the Scripture uses sundry times in cases of humiliation, affliction, and punishment. As Moses twice humbled himself in fasting and prayer forty days and forty nights, Deuteronomy 9:9, Deuteronomy 9:18. Elijah fasted forty days, 1 Kings 19:8; and our Savior, Matthew 4:2. Forty years Israel was afflicted in the wilderness for their sins, Numbers 14:33, Numbers 14:34. And forty years Egypt was desolate for treacherous dealing with Israel, Ezekiel 29:11-13. Forty days every woman was in purification for her uncleanness for a man-child that she bare, and twice forty days for a woman-child, Leviticus 12:4, Leviticus 12:5. Forty days and forty nights it rained at Noah's flood, Genesis 7:12. Forty days did Ezekiel bear the iniquity of the house of Judah, Ezekiel 4:6. Jonah preached, Yet forty days and Nineveh shall be overthrown, Jonah 3:4. Forty years' space the Canaanites had to repent after Israel came out of Egypt, and wandered so many years in the wilderness, Numbers 14:33. And thrice forty years the old world had Noah preaching unto them repentance, Genesis 6:3. It was forty days ere Christ ascended into heaven after his resurrection, Acts 1:3, Acts 1:9. And forty years' space he gave unto the Jews, from the time that they killed him, before he destroyed their city and temple by the Romans.
"By the Hebrews this law is expounded thus: How many stripes do they beat (an offender) with? With forty, lacking one: as it is written, (Deuteronomy 25:2, Deuteronomy 25:3), by number forty, that is, the number which is next to forty, Talmud Bab, in Maccoth, chap. 3. This their understanding is very ancient, for so they practiced in the apostles' days; as Paul testified: Of the Jews five times received I forty (stripes) save one; 2 Corinthians 11:24. But the reason which they give is not solid; as when they say, If it had been written Forty In Number, I would say it were full forty; but being written In Number Forty, it means the number which reckons forty next after it, that is, thirty-nine. By this exposition they confound the verses and take away the distinction. I rather think this custom was taken up by reason of the manner of their beating forespoken of, which was with a scourge that had three cords, so that every stroke was counted for three stripes, and then they could not give even forty, but either thirty-nine or forty-two, which was above the number set of God. And hereof they write thus: When they judge (or condemn) a sinner to so many (stripes) as he can bear, they judge not but by strokes that are fit to be trebled [that is, to give three stripes to one stroke, by reason of the three cords]. If they judge that he can bear twenty, they do not say he shall be beaten with one and twenty, to the end that they may treble the stripes, but they give him eighteen - Maimon in Sanhedrin, chap. xvii., sec. 2. Thus he that was able to bear twenty stripes, had but eighteen: the executioner smote him but six times, for if he had smitten him the seventh they were counted one and twenty stripes, which was above the number adjudged: so he that was adjudged to forty was smitten thirteen times, which being counted one for three, make thirty-nine. And so R. Bechaios, writing hereof, says, The strokes are trebled; that is, every one is three, and three times thirteen are nine and thirty."
Thy brother be vile, or be contemptible - By this God teaches us to hate and despise the sin, not the sinner, who is by this chastisement to be amended; as the power which the Lord hath given is to edification, not to destruction, 2 Corinthians 13:10.
4
Deuteronomy 25:4
곡식을 밟는 소에게 망을 씌우지 말지니라 등 - 애굽과 그리스와 이탈리아에서와 마찬가지로 유대에서도 곡식을 밟아 떨기 위해 소를 사용한다. 쇼(Shaw) 박사는 바르바리(Barbary) 사람들이 동방의 관습을 따라 계속 곡식을 밟아 떤다고 전한다. 그들은 소 대신에 노새와 말을 자주 사용하였는데, 세 마리나 네 마리를 같은 방식으로 목을 묶어 나란히 세우고, 그들이 '네더스(nedders)'라 부르는 타작마당(리비아의 타작마당, Libycae areae Hor) — 곧 우리가 타작을 위해 단을 놓아 준비하는 것과 같은 방식으로 곡식 단을 펼쳐 놓은 곳 — 둘레로 돌리며 채찍질하였다. 이는 우리의 방식보다 훨씬 빠르나 덜 정결하다. 이는 야외에서(호 13:3) 흙과 모래나 자갈이 올라오는 것을 되도록 막기 위해 소똥을 발라 둔, 둥글고 평평한 땅 위에서 행해지기 때문이다. 이러한 조심에도 불구하고 그것들 가운데 많은 양이 곡식과 함께 불가피하게 섞여 들어가며, 동시에 그들의 주된 유일한 꼴인 짚이 이로 인해 산산조각 난다. 이는 왕하 13:7에서 매우 적절하게 암시되는데, 거기서 아람 왕이 이스라엘 사람들을 타작하여 티끌같이 만들었다고 한다 — 「여행기」, 138쪽. 소들이 일하는 동안 어떤 이들은 그 입에 망을 씌워 곡식을 먹지 못하게 하였으니, 모세가 여기서 이를 금하며, 이 상징적 규정으로 백성에게 자기 종과 일꾼들에게, 특히 거룩한 일로 자기를 섬기는 자들에게 친절하라고 가르친다. 바울이 그렇게 적용한다, 고전 9:9 등; 딤전 5:18. 르 클레르(Le Clerc)는 이 명령을 전적으로 상징적인 것으로 여기는데, 아마도 이 관점에서 이것은 앞 장 십사절과 십오절에 명령된 법들을 확증하기 위한 것이었을 것이다. 도드(Dodd)와 쇼(Shaw)를 보라.
벵골에서도 같은 방식으로 곡식을 밟아 떠는데, 농부의 성향에 따라 어떤 이들은 소에게 망을 씌우고 어떤 이들은 씌우지 않는다 — 워드(Ward).
영문 원문
Thou shalt not muzzle the ox, etc. - In Judea, as well as in Egypt, Greece, and Italy, they make use of beeves to tread out the corn; and Dr. Shaw tells us that the people of Barbary continue to tread out their corn after the custom of the East. Instead of beeves they frequently made use of mules and horses, by tying by the neck three or four in like manner together, and whipping them afterwards round about the nedders, as they call the treading floors, (the Libycae areae Hor), where the sheaves lie open and expanded, in the same manner as they are placed and prepared with us for threshing. This indeed is a much quicker way than ours, though less cleanly, for as it is performed in the open air, (Hosea 13:3), upon any round level plot of ground, daubed over with cow's dung to prevent as much as possible the earth, sand, or gravel from rising; a great quantity of them all, notwithstanding this precaution, must unavoidably be taken up with the grain, at the same time that the straw, which is their chief and only fodder, is hereby shattered to pieces; a circumstance very pertinently alluded to in 2 Kings 13:7, where the king of Syria is said to have made the Israelites like the dust by threshing - Travels, p. 138. While the oxen were at work some muzzled their mouths to hinder them from eating the corn, which Moses here forbids, instructing the people by this symbolical precept to be kind to their servants and laborers, but especially to those who ministered to them in holy things; so St. Paul applies it 1 Corinthians 9:9, etc.; 1 Timothy 5:18. Le Clerc considers the injunction as wholly symbolical; and perhaps in this view it was intended to confirm the laws enjoined in the fourteenth and fifteenth verses of the former chapter. See Dodd and Shaw.
In Bengal, where the same mode of treading cut the corn is used, some muzzle the ox, and others do not, according to the disposition of the farmer - Ward.
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Deuteronomy 25:9
그의 신을 벗기고 - 이러한 모욕의 의식들의 이유를 찾기란 어렵다. 아마도 신은 권능의 상징이었을 것이며, 그것을 벗김으로써 그 권능과 권위를 박탈당함이 표현되었을 것이다. 얼굴에 침을 뱉는 것은 극도의 치욕의 표지였다. 그러나 이 문제에 관하여 정당한 판단자인 유대인들은, 그 침 뱉음이 그의 얼굴에가 아니라 그의 얼굴 앞 땅에 뱉은 것이라고 말한다. 그리고 이것이 오늘날까지도 아시아인들이 어떤 사람에 대한 혐오를 표현하는 방식이니, 니부어(Niebuhr)와 그 밖의 식견 있는 여행자들이 우리에게 확언하는 바와 같다. 접두사 ב beth 는 פני peney 에 거의 붙지 않으나, 붙을 경우에는 '얼굴에'뿐 아니라 '얼굴 앞에'도 뜻한다고 지적되어 왔다. 수 21:44; 수 23:9; 에 9:2; 그리고 겔 42:12 를 보라. 이 본문들이 이에 대한 증거로 여겨진다. 침을 뱉는 행위는, 얼굴에든 얼굴 앞에든, 자기를 무시한 그 남자에 대해 여인이 느낀 강한 멸시를 나타내었다. 그리고 그 남자는 그 후로 이스라엘에서 영원히 욕을 당한 것으로 보인다. 신 25:10 의 말씀, 곧 '이스라엘 중에서 그의 이름을 신 벗기운 자의 집이라 부르리라'는 데에 분명히 그만큼이 함축되어 있기 때문이다.
영문 원문
And loose his shoe - It is difficult to find the reason of these ceremonies of degradation. Perhaps the shoe was the emblem of power; and by stripping it off, deprivation of that power and authority was represented. Spitting in the face was a mark of the utmost ignominy; but the Jews, who are legitimate judges in this case, say that the spitting was not in his face, but before his face on the ground. And this is the way in which the Asiatics express their detestation of a person to the present day, as Niebuhr and other intelligent travelers assure us. It has been remarked that the prefix ב beth is seldom applied to פני peney; but when it is it signifies as well before as in the face. See Joshua 21:44; Joshua 23:9; Esther 9:2; and Ezekiel 42:12; which texts are supposed to be proofs in point. The act of spitting, whether in or before the face, marked the strong contempt the woman felt for the man who had slighted her. And it appears that the man was ever after disgraced in Israel; for so much is certainly implied in the saying, Deuteronomy 25:10 : And his name shall be called in Israel, The house of him that hath his shoe loosed.
13
Deuteronomy 25:13
같지 않은 저울추 - אבן ואבן eben vaaben, 곧 '한 돌과 또 한 돌'이니, 이는 저울추가 옛적에 돌로 만들어졌고, 어떤 이들은 가벼운 것과 무거운 것 두 벌의 돌을 가졌기 때문이다. 후자로는 자기 물건을 사들였고, 전자로는 그것을 팔았다. 우리 자신의 나라에서도 한때 이것이 흔한 일이었다. 매끄럽고 둥글거나 타원형인 돌이 단순한 시골 사람들에 의해 물건을, 특히 파운드와 반 파운드 단위로 파는 물건을 파는 데 일반적으로 쓰였다. 그래서 '한 돌의 무게(a stone weight)'라는 말이 생겼으며, 비록 무게추로 쓰이는 재료가 납이나 철이라 할지라도 이 말은 지금도 여전히 쓰인다. 그러나 그 명칭 자체가, 일정한 무게의 돌이 예전에 무게추로 쓰인 재료였음을 우리에게 보여 준다. 레 19:35, 레 19:36 의 주석을 보라.
영문 원문
Divers weights - אבן ואבן eben vaaben, a stone and a stone, because the weights were anciently made of stone, and some had two sets of stones, a light and a heavy. With the latter they bought their wares, by the former they sold them. In our own country this was once a common case; smooth, round, or oval stones were generally chosen by the simple country people for selling their wares, especially such as were sold in pounds and half pounds. And hence the term a stone weight, which is still in use, though lead or iron be the matter that is used as a counterpoise: but the name itself shows us that a stone of a certain weight was the material formerly used as a weight. See the notes on Leviticus 19:35, Leviticus 19:36.
14
Deuteronomy 25:14
같지 않은 되 - 문자 그대로는 '한 에바와 또 한 에바'이니, 하나는 큰 것으로 네 이웃의 물건을 사들이는 것이요, 다른 하나는 작은 것으로 네 것을 파는 것이다. 그러므로 모든 시대에, 모든 민족 가운데 악한 자들이 있었다. 출 16:16 과 레 19:35(주석)의 주석을 보라.
영문 원문
Divers measures - Literally, an ephah and an ephah; one large, to buy thy neighbor's wares, another small, to sell thy own by. So there were knaves in all ages, and among all nations. See the notes on Exodus 16:16, and Leviticus 19:35 (note).
18
Deuteronomy 25:18
네 뒤에 떨어진 자들을 친 - 출 17:8 의 주석을 보라. 이 명령은 하만과 그의 열 아들의 죽음에서 그 최종적인 성취를 이룬 것으로 여겨진다, 에스더 3장, 7장, 9장. 이때로부터 아말렉의 기억과 이름이 천하에서 지워졌기 때문이다. 그들의 역사의 모든 시기에 걸쳐 '그들이 하나님을 두려워하지 아니하였다'고 참으로 말할 수 있었다.
영문 원문
Smote the hindmost of thee - See the note on Exodus 17:8. It is supposed that this command had its final accomplishment in the death of Haman and his ten sons, Esther 3. vii., ix., as from this time the memory and name of Amalek was blotted out from under heaven, for through every period of their history it might be truly said, They feared not God.
매질에 의한 형벌은 사십 대를 넘기지 못한다, 신 25:1-3. 곡식을 밟는 소에게 망을 씌우지 말 것, 신 25:4. 자식 없이 죽은 형제의 아내와 혼인하는 일에 관한 규례, 신 25:5-10. 자기 남편을 도우면서 음란하게 행하는 여인에 관하여, 신 25:11, 신 25:12. 부정한 저울추와 되에 관하여, 신 25:13-16. 아말렉은 멸절되어야 한다, 신 25:17-19.