서론
Deuteronomy 27 Introduction
영문 원문
Moses commands the people to write the law upon stones, when they shall come to the promised land, Deuteronomy 27:1-3. And to set up these stones on Mount Ebal, Deuteronomy 27:4; and to build an altar of unhewn stones, and to offer on it burnt-offerings and peace-offerings, Deuteronomy 27:5-7. The words to be written plainly, and the people to be exhorted to obedience, Deuteronomy 27:8-10. The six tribes which should stand on Mount Gerizim to bless the people, Deuteronomy 27:11, Deuteronomy 27:12. Those who are to stand upon Mount Ebal to curse the transgressors, Deuteronomy 27:13. The different transgressors against whom the curses are to be denounced, Deuteronomy 27:14-26.
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Deuteronomy 27:2
너는 큰 돌들을 세우고 — 몇 개인지는 명시되어 있지 않으나, 아마도 열두 개였거나, 축복과 저주를 기록할 만큼 충분히 넓은 표면을 이루기에 족한 수였을 것이다.
석회로 그것들을 바르고 — 원문 ושדת אתם בשיד vesadta otham bassid 는 "너는 그것들을 회반죽으로 단단히 붙이라"로 번역하는 것이 옳을 것이다. 이것은 오래 보존될 기념물로 의도되었기 때문이다. 이와 유사한 경우에는 회반죽이나 모르타르를 사용한 흔적 없이, 하나의 돌이나 거칠게 쌓아 올린 돌무더기를 세우는 것이 관례였다. 이것이 일반적이었으므로, 통상적인 방법을 따르지 않을 때에는 특별한 지시를 주는 것이 필요하였다. 어떤 이들은 그 기록이 양각(relievo)으로 되어 있어, 글자 사이의 빈 공간을 모르타르나 회반죽으로 채웠으리라고 본다. 이것은 충분히 가능한 경우이니, 동방의 비문은 흔히 이런 방식으로 새겨지기 때문이다. 지금 내 앞에는 길이 두 자, 너비 열여섯 인치의 큰 현무암 판이 있는데, 그 위에는 페르시아어, 아랍어, 타밀어로 된 비문이 새겨져 있다. 앞의 두 언어에서는 글자가 모두 돋을새김으로 되어 있어 돌의 표면을 파내었고, 타밀어는 음각으로 새겨져 있다. 글자를 더 뚜렷하게 보이게 하려고 일종의 붉은빛 도료를 발라 두었다. 옥스퍼드 대학교에 있는 두 개의 아랍어 대리석에도, 내가 소장한 현무암 판의 비문과 마찬가지로 양각으로 된 비문이 있다. 어떤 이들이 보기에는 이 경우조차도 지금 논하는 주제에 빛을 던져 줄 수 있을 것이다.
영문 원문
Thou shalt set thee up great stones - How many is not specified, possibly twelve, and possibly only a sufficient number to make a surface large enough to write the blessings and the curses on.
Plaster them with plaster - Perhaps the original ושדת אתם בשיד vesadta otham bassid should be translated, Thou shalt cement them with cement, because this was intended to be a durable monument. In similar cases it was customary to set up a single stone, or a heap, rudely put together, where no cement or mortar appears to have been used; and because this was common, it was necessary to give particular directions when the usual method was not to be followed. Some suppose that the writing was to be in relievo, and that the spaces between the letters were filled up by the mortar or cement. This is quite a possible case, as the Eastern inscriptions are frequently done in this way. There is now before me a large slab of basaltes, two feet long by sixteen inches wide, on which there is an inscription in Persian, Arabic, and Tamul; in the two former the letters are all raised, the surface of the stone being dug out, but the Tamul is indented. A kind of reddish paint had been smeared over the letters to make them more apparent. Two Arabic marbles in the University of Oxford have the inscriptions in relievo, like those on the slab of basalt in my possession. In the opinion of some even this case may cast light upon the subject in question
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Deuteronomy 27:3
이 율법의 모든 말씀을 — 이 돌들에 기록하라고 명령된 율법에 관하여 명민한 비평가들이 많은 것을 말하였는데, 어떤 이들은 모세 율법 전체를 가리킨다고 보고, 어떤 이들은 다만 십계명만을 가리킨다고 본다. 그러나 나는 여기서 문제되는 (תורה torah) 율법 또는 규례가 단지 이 장과 다음 장에 언급된 축복과 저주를 의미한다고 온전히 확신한다. 실로 이것들은 율법의 웅대한 도덕적 목적 전체와 관련하여, 그 모든 약속과 경고 속에 담긴 율법 전체의 매우 훌륭한 요약을 담고 있었다. 이 장 끝부분, 신 27:26(주해)을 보라.
영문 원문
All the words of this law - After all that has been said by ingenious critics concerning the law ordered to be written on these stones, some supposing the whole Mosaic law to be intended, others, only the decalogue, I am fully of opinion that the (תורה torah) law or ordinance in question simply means the blessings and curses mentioned in this and in the following chapter; and indeed these contained a very good epitome of the whole law in all its promises and threatenings, in reference to the whole of its grand moral design. See at the end of this chapter, Deuteronomy 27:26 (note).
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Deuteronomy 27:4
이 돌들을 에발 산에 세우고 — 현재의 히브리어 본문은 이렇게 되어 있으나, 사마리아 오경은 그리심 산으로 되어 있다. 케니콧(Kennicott) 박사는 현재의 히브리어 본문 상태에 관한 그의 두 번째 논고에서 사마리아 본문의 독법을 폭넓게 옹호하였고, 패리(Parry) 박사는 『그리심과 에발 사이의 논쟁을 공정하게 제시함』에서 사마리아 본문에 맞서 히브리어 본문을 옹호하였다. 페르스휘르(J. H. Verschuir)도 그의 『비평 논고』에서 그렇게 하였다. 많은 이들이 여전히 케니콧 박사의 논증을 반박할 수 없다고 여기며, 유대인들이 사마리아인을 향한 적의로 인해 여기서 본문을 변개하였음을 의심하지 않는다. 모든 측에서 인정하는 바는, 그리심 산에는 샘과 정원과 과수원이 풍부하고 아름다운 푸르름으로 덮여 있는 반면, 에발 산은 바위처럼 헐벗고 메말랐다는 것이다. 바로 이런 까닭에 전자는 축복의 의식에 매우 합당하였고, 후자는 저주의 의식에 합당하였다.
영문 원문
Set up these stones - in Mount Ebal - So the present Hebrew text, but the Samaritan has Mount Gerizim. Dr. Kennicott has largely defended the reading of the Samaritan in his second dissertation on the present state of the Hebrew text, and Dr. Parry has defended the Hebrew against the Samaritan in his Case between Gerizim and Ebal fairly stated. So has J. H. Verschuir, in his Dissert. Critica. Many still think Dr. Kennicott's arguments unanswerable, and have no doubt that the Jews have here corrupted the text through their enmity to the Samaritans. On all hands it is allowed that Gerizim abounds with springs, gardens, and orchards, and that it is covered with a beautiful verdure, while Ebal is as naked and as barren as a rock. On this very account the former was highly proper for the ceremony of blessing, and the latter for the ceremony of cursing.
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Deuteronomy 27:12
이 지파들은 백성을 축복하기 위해 그리심 산 위에 서고 — "산 위에" 등으로 번역하는 대신, 우리는 "산 곁에"로 번역할 수 있으니, 불변화사 על al 이 때때로 그렇게 쓰이기 때문이다. 우리는 지파들이 두 산 어느 쪽에도 실제로 "위에" 섰다는 것을 발견하지 못하는데, 수 8:33 에서 이 지시가 실행에 옮겨졌을 때, 백성은 산들 위에 선 것이 아니라 평지에서 산들과 마주하여 섰음을 보기 때문이다. 이 장 끝부분, 신 27:26(주해)의 고찰을 보라.
영문 원문
These shall stand upon Mount Gerizim to bless the people - Instead of upon Mount, etc., we may translate by, as the particle על al is sometimes used; for we do not find that the tribes did stand on either mount, for in Joshua 8:33, when this direction was reduced to practice, we find the people did not stand on the mountains, but over against them on the plain. See the observations at the end of this chapter, Deuteronomy 27:26 (note).
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Deuteronomy 27:15
이러이러한 자는 저주를 받을 것이라 — 앞서 제정된 다른 율법들이 이 모든 일을 이미 금하였고, 형벌의 제재도 필연적으로 함축되어 있었다. 그러나 여기서는 하나님께서 그것들을 어기는 자가 저주받는다는 것을, 곧 자기를 지으신 분이자 심판자이신 분의 진노와 분노 아래 떨어진다는 것을 더욱 분명하게 선언하신다. 출 20:4 의 주해를 보라.
영문 원문
Cursed be the man, etc. - Other laws, previously made, had prohibited all these things; and penal sanctions were necessarily understood; but here God more openly declares that he who breaks them is cursed - falls under the wrath and indignation of his Maker and Judge. See the note on Exodus 20:4.
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Deuteronomy 27:16
자기 아버지나 어머니를 경히 여기는 자 — 출 20:12 의 주해를 보라.
영문 원문
Setteth light by his father or his mother - See the note on Exodus 20:12.
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Deuteronomy 27:17
자기 이웃의 경계표를 옮기는 자 — 앞서 신 19:14(주해) 및 출 20:17(주해)을 보라. 그리고 이 나머지 모든 저주에 관하여는 출애굽기 20장(주해)의 주해들과 그 끝부분의 고찰을 보라.
영문 원문
Removeth his neighbor's landmark - See before on Deuteronomy 19:14 (note), and on Exodus 20:17 (note). And for all the rest of these curses, see the notes on Exodus 20 (note), and the observations at the end of it.
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Deuteronomy 27:18
맹인을 길에서 벗어나 헤매게 하는 자 — 여섯째 계명을 거스르는 죄이다. 출 20:13(주해)을 보라.
영문 원문
The blind to wander out of the way - A sin against the sixth commandment. See on Exodus 20:13 (note).
26
Deuteronomy 27:26
이 율법의 모든 말씀을 굳게 지켜 행하지 아니하는 자 — כל col, "모든"이라는 단어는 인쇄된 어떤 히브리어 본문 사본에도 나오지 않는다. 그러나 사마리아 오경은 이를 보존하고 있으며, 케니콧과 데 로시(De Rossi)의 수집본에 있는 여섯 개의 사본도, 그 밖에 칼데아 타르굼의 여러 사본도 그렇다. 칠십인역 또한 그러하며, 갈 3:10 에서 이곳을 인용한 사도 바울도 그러하다. 제롬(Jerome)은 유대인들이 자신들이 모세 율법의 모든 계명을 이행할 의무가 있는 것처럼 보이지 않게 하려고 이 단어를 삭제하였다고 말한다.
- 이 장에 언급된 돌에 기록된 것이 십계명이었다고 주장하는 케니콧 박사는 이렇게 말한다. "이 열두 저주를 살펴보면, 그것들이 십계명을 강력하게 강조하고 있음이 드러날 것이다. 이 저주들이 주로 그 계명들에 대한 순종을 확보하기 위해 여기서 선포되었을 가능성이 매우 높은데, 다음 표를 보면 더욱 분명해질 것이다.
첫째, 둘째, 셋째, 넷째 계명 신 27:15 — 주께 가증한 어떤 새긴 우상이나 부어 만든 우상 등을 만드는 자는 저주를 받을 것이라.
다섯째 계명 신 27:16 — 자기 아버지나 어머니를 경히 여기는 자는 저주를 받을 것이라.
여섯째 계명 신 27:25 — 무죄한 자를 죽이려고 뇌물을 받는 자는 저주를 받을 것이라. 신 27:24 — 자기 이웃을 은밀히 치는 자는 저주를 받을 것이라. 신 27:18 — 맹인을 길에서 벗어나 헤매게 하는 자는 저주를 받을 것이라.
일곱째 계명 신 27:20 — 자기 아버지의 아내와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라. 신 27:21 — 어떤 짐승과 교합하는 자는 저주를 받을 것이라. 신 27:22 — 자기 자매와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라. 신 27:23 — 자기 장모와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라.
여덟째 계명 신 27:17 — 자기 이웃의 경계표를 옮기는 자는 저주를 받을 것이라.
아홉째 계명 신 27:19 — 객이나 고아나 과부의 송사를 억울하게 하는 자는 저주를 받을 것이라.
열째 계명 신 27:26 — 이 율법의 모든 말씀을 굳게 지켜 행하지 아니하는 자는 저주를 받을 것이라."
많은 이들은 이 배열이 자의적이며 그 유비가 자연스러움과는 거리가 멀다고 여길 것이다.
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이 축복과 저주를 선포하는 일에 관하여 탈무드는 이렇게 말한다. 여섯 지파는 그리심 산 꼭대기를 향해 올라가고, 여섯 지파는 에발 산 꼭대기를 향해 올라갔으며, 제사장들과 레위인들과 언약궤는 그 가운데 아래에 서 있었다. 제사장들이 언약궤를 둘러쌌고, 레위인들이 제사장들을 빙 둘러 섰으며, 온 이스라엘이 이쪽과 저쪽에 섰다. 수 8:33 을 보라. 그런 다음 그들은 얼굴을 그리심 산을 향해 돌려 축복을 선포하기를 "그 사람은 복을 받을 것이라" 등이라 하였고, 양쪽에 있던 자들은 "아멘!"으로 응답하였다. 그러고 나서 그들은 얼굴을 에발 산을 향해 돌려 저주를 선포하기를 "그 사람은 저주를 받을 것이라" 등이라 하였고, 양쪽에 있던 자들은 "아멘!"으로 응답하였다. 그들이 축복과 저주를 다 마칠 때까지 이렇게 하였고, 그 후에 그들은 돌들을 가져와 제단을 쌓았다. 어떤 이들은 레위인들이 두 개의 큰 무리로 나뉘어, 일부는 그리심 산에 또는 그리심 산 곁에 서고 일부는 에발 산에 섰으며, 각 무리에 일부 제사장들이 함께 있었다고 본다. 패리 박사는 전체가 다음과 같은 방식으로 배치되었으리라고 본다.
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주목할 만한 점은, 모세가 가문의 두 어머니인 라헬과 레아의 자손에게 백성을 축복하는 직무를 가장 영예로운 것으로 맡기고, 이들을 그리심 산에 두었다는 것이다. 반대로 그는 백성을 저주하는 직무를 실바와 빌하의 아들들에게 가장 덜 영예로운 직무로 맡겼으나, 이들에게 레아의 아들들 중 가장 어린 스불론과, 맏아들 르우벤을 더하였다. 각 산에 여섯 지파가 있어야 했으므로, 정실 아내인 라헬과 레아에게서 난 여섯 아들이 축복하는 일에 동원되는 한편, 같은 어머니들에게서 난 두 지파가 여종들에게서 나온 다른 네 지파에 더해져 여섯이라는 수를 채워야 했다. 문제는 더 영예로운 지파들 중 어느 둘을 가장 덜 영예로운 넷에 더하여 여섯이라는 수를 채울 것인가 하는 것이다. 스불론이 선택되었으니, 그가 레아의 모든 아들 중 여섯째이자 가장 어린 자로서 자유로운 여인에게서 난 자들 중 가장 덜 영예로웠기 때문이다. 또 르우벤이 선택되었으니, 그가 비록 야곱의 맏아들로서 장자권을 받을 자격이 있었으나 그의 범죄로 인해 그것을 잃었기 때문이다. 그리하여 그는 그 후손에 있어 격하되었고, "자기 아버지의 아내와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라"는 저주를 선포해야 했다. 창 49:3-4(주해)과 창 35:22(주해), 그리고 두 곳의 주해를 보라.
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어떤 부모의 명백한 악행에 따른 수치가 그 후손에게 얼마나 오래 들러붙어 있을 수 있는지는 놀라운 일이다! 르우벤의 후손에게서 이것이 실증되는 것을 보라. 그러므로 우리는 매우 합당하게 이렇게 기도할 수 있다. "주여, 우리의 죄과나 우리 조상의 죄과를 기억하지 마시고, 우리의 죄로 인해 보복하지 마옵소서." — 기도서(Litany). 우리 조상의 죄과는 그 후손에게 기억될 수 있으니, 하나님께서 그 섭리의 과정에서 거룩하지 못한 조상의 (비록 경건한) 후손들에게도 세속적인 일에 있어 여전히 다툼을 이어 가실 수 있기 때문이다. 모든 사람은 부모 안에 씨로 포함되어 있으므로, 그들의 타락과 더불어 타락한 채 세상에 나오며, 어떤 의미에서는 그들의 저주에 매여 있으나, 자신의 인격적 죄과가 더해지지 않는 한 그것이 그들의 영원한 이익에 영향을 미칠 정도는 아니다. 그리하여 하나님께서 아버지의 죄를 자식에게 삼사 대까지 갚으신다고 말할 수 있으니, 이는 마치 그 땅에서 행해진 악으로 인해, 그리고 그에 대해 합당한 속죄가 이루어지지 않은 까닭에, 그 땅과 다툼을 이어 가실 수 있는 것과 같다. 어찌하여 지금 이 순간 스페인이 가장 비통하고 잔혹한 황폐를 겪고 있는가? 그가 이 모든 일을 당할 만한 무슨 일을 하였는가? 그가 이런 일을 당하니 모든 유럽 국가보다 더 악하단 말인가? 여기에 그 신비가 있다. 국가는, 국가로서는, 오직 이 세상에서만 형벌을 받을 수 있다. 삼백 년 전 그들의 조상이 남아메리카에서 흘린 무죄한 피의 격류를 보라. 그리고 이제 보응적 정의의 두려운 손길을 보고 경배하라!(1811년 12월). 우리는 흔히 시련과 고난을 당하는 자들을 보면서도 그들의 고통에 대해 정당한 이유를 댈 수 없을 때가 있다. 우리는 또 다른 이들을 보는데, 그들은 일찍 일어나고 늦게까지 깨어 있으며 힘써 일하고 근심의 빵을 먹으며 자기 일에 대해 충분한 지식을 갖추고 있으나, 결코 인생에서 형통하지 못한다. 누가 이를 설명할 수 있겠는가? 그들 조상의 어떤 불의가 그 가계에 상속된 세상의 소유에 하나님의 노여움을 불러내려, 부정하게 얻은 재물이 결코 불어나도록 허락되지 않게 하였다고 말해야 하겠는가? 나는 여러 해 전에 죽은 한 정직한 사람을 알았는데, 그는 그 사업에서의 큰 근면과 정확함과 성실함으로 상당한 재산을 모았다. 그는 죽기 얼마 전에 유언으로 자기 재산을 아들들과 딸들에게 나누어 주면서 이렇게 말하였다. "자녀들아, 너희는 이 재산에 하나님의 저주가 임할까 두려워할 필요가 없다. 그 한 푼 한 푼이 정직하게 벌어들인 것이다." 그 후로 여러 해가 지났고, 하나님의 복이 그 모든 자녀의 광주리와 곳간에 있었다. 부모들이여! 너희가 너희 하나님 앞에서 맑은 양심으로 "이것은 정직하게 벌어들인 것입니다"라고 말할 수 없는 것은 아무것도 남기지 말라. 이와 반대되는 성격의 모든 유증이 마지막 유언과 유서에서 공제된다면, 상속되는 재산의 양은 많은 경우 참으로 적을 것이다.
영문 원문
That confirmeth not all the words of this law - The word כל col, All, is not found in any printed copy of the Hebrew text; but the Samaritan preserves it, and so do six MSS. in the collections of Kennicott and De Rossi, besides several copies of the Chaldee Targum. The Septuagint also, and St. Paul in his quotation of this place, Galatians 3:10. St. Jerome says that the Jews suppressed the word, that it might not appear that they were bound to fulfill All the precepts in the law of Moses.
- Dr. Kennicott, who contends that it was the Decalogue that was written on the stones mentioned in this chapter, says, "If we examine these twelve curses, they will appear to contain a strong enforcement of the ten commands; and it is highly probable that the curses were here proclaimed principally to secure obedience to the commandments, as will be made more clear by the table: -
The first, second, third, and fourth Commandments
Galatians 3:15 - Cursed be the man that maketh any graven or molten image, an abomination to the Lord, etc.
The fifth Commandment
Galatians 3:16 - Cursed be he that setteth light by his father or his mother.
The sixth Commandment
Galatians 3:25 - Cursed be he that taketh reward to slay an innocent person.
Galatians 3:24 - Cursed be he that smiteth his neighbor secretly.
Galatians 3:18 - Cursed be he that maketh the blind to wander out of the way.
The seventh Commandment
Galatians 3:20 - Cursed be he that lieth with his father's wife.
Galatians 3:21 - Cursed be he that lieth with any beast.
Galatians 3:22 - Cursed be he that lieth with his sister.
Galatians 3:23 - Cursed be he that lieth with his mother-in-law.
The eighth Commandment
Galatians 3:17 - Cursed be he that removeth his neighbor's landmark.
The ninth Commandment
Galatians 3:19 - Cursed be he that perverteth the judgment of the stranger, fatherless, and widow.
The tenth Commandment
Galatians 3:26 - Cursed be he that confirmeth not all the words of this law to do them."
Many will think this arrangement fanciful; and the analogy far from being natural.
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In pronouncing these blessings and curses, the Talmud says, six tribes went up towards the top of Mount Gerizim, and six towards the top of Mount Ebal; and the priests and the Levites, and the ark stood beneath in the midst. The priests encompassed the ark, and the Levites stood around about the priests; and all Israel on this side and on that; see Joshua 8:33. Then they turned their faces towards Mount Gerizim and pronounced the blessings, Blessed be the man, etc., and those on each side answered Amen! then they turned their faces towards Mount Ebal, and pronounced the curse, Cursed be the man, etc., and those on each side answered Amen! till they had finished the blessings and the curses; and afterwards they brought stones and built an altar. Some suppose that the Levites were divided into two grand bodies, part standing at or on Mount Gerizim, and part on Mount Ebal, and that with each division were some of the priests. The whole Dr. Parry supposes to have been arranged in the following manner: -
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It is worthy of remark that Moses assigns to the children of Rachel and Leah, the two mothers of the family, the office of blessing the people, as being the most honorable; and these he places on Mount Gerizim. On the contrary, he assigns the office of cursing the people to the sons of Zilpah and Bilhah, as being the least honorable office; but with these he joins Zebulun, the youngest of Leah's sons, and Reuben, the eldest. As there must be six tribes on each mountain, it was necessary that while six of the sons of Rachel and Leah, the legitimate wives, should be employed in blessing, two tribes descending from the same mothers should be joined to the other four who proceeded from the handmaids in order to make up the number six. The question is, which two of the more honorable tribes should be joined to the four least honorable, in order to complete the number six? Zebulun is chosen, because being the sixth and youngest of all Leah's sons, he was the least honorable of those who proceeded from the free woman; and Reuben is chosen, who, though the eldest of Jacob's sons, and entitled to the birthright, had lost it by his transgression. And hence he, in his posterity, was degraded, and was obliged to pronounce the curse, Cursed is he that lieth with his father's wife. See Genesis 49:3-4 (note), and Genesis 35:22 (note), and the notes on both places.
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It is strange how long the disgrace consequent on some flagrant transaction of a parent may cleave to his posterity! See this exemplified in the posterity of Reuben. Hence, with great propriety we may pray, Remember not, Lord, our offenses, nor the offenses of our forefathers; neither take thou vengeance of our sins." - Litany. For the offenses of our forefathers may be so remembered against their posterity, that God, in the course of his providence, may still keep up a controversy in secular matters with the descendants (though even pious) of unholy ancestors; for as all men are seminally included in the parents, they come into the world depraved with their depravity, and in some sort liable to their curses, though not so far as to affect their eternal interests without the addition of their own personal offenses. Thus God may be said to visit the sins of the fathers upon the children, even unto the third and fourth generation; as he may have a controversy with the land for the evil which has been done in it, and for which no proper atonement has been made. Why is it that at this moment Spain is suffering the most afflictive and cruel desolations? What has she done to merit all this? Is she more wicked than all the European nations because she suffers such things? Here is the mystery: Nations, as such, can only be punished in this world. Look at the torrents of innocent blood shed by their ancestors in South America 300 years ago; and see now and adore the awful hand of retributive justice! (December, 1811). We often see persons tried and afflicted, for whose distresses we can give no legitimate reason. We find others who, though they rise early, sit up late, work hard, eat the bread of carefulness, and have a full knowledge of their business, yet never get on in life. Who can account for this? Shall we say that some injustice in their ancestors has brought down the displeasure of God upon the earthly possessions that descended in that line, so that the goods ill gotten shall never be permitted to multiply? I knew an honest man, dead many years since, who by great diligence, punctuality, and integrity in his business, had acquired considerable property. Some time before his death, having by will divided his substance among his sons and his daughters, he expressed himself thus: "Children, you need not fear the curse of God on this property; every penny of it was honestly earned." Many years have since elapsed, and the blessing of God has been in the basket and in the store of all his children. Parents! leave nothing behind you that you cannot say before your God, with a clear conscience, "This has been honestly earned." If all bequests of a contrary description were to be deducted from last wills and testaments, the quantum of descending property would be, in many cases, small indeed.
모세는 백성에게 약속의 땅에 들어가면 율법을 돌에 기록하라고 명령한다(신 27:1-3). 그리고 이 돌들을 에발 산에 세우고(신 27:4), 다듬지 않은 돌로 제단을 쌓아 그 위에 번제와 화목제를 드리라고 명령한다(신 27:5-7). 그 말씀을 분명하게 기록하고, 백성에게 순종할 것을 권면한다(신 27:8-10). 백성을 축복하기 위해 그리심 산에 설 여섯 지파(신 27:11, 신 27:12). 범법자를 저주하기 위해 에발 산에 설 자들(신 27:13). 저주가 선포될 대상이 되는 여러 범법자(신 27:14-26).