서론
Deuteronomy 3 Introduction
영문 원문
The war with Og, king of Bashan, Deuteronomy 3:1, Deuteronomy 3:2. He is defeated, Deuteronomy 3:3. Sixty fortified cities with many unwalled towns taken, Deuteronomy 3:4, Deuteronomy 3:5. The utter destruction of the people, Deuteronomy 3:6. The spoils, Deuteronomy 3:7; and extent of the land taken, Deuteronomy 3:8-10. Account of Og's iron bedstead, Deuteronomy 3:11. The land given to the Reubenites, Gadites, and half tribe of Manasseh, Deuteronomy 3:12, Deuteronomy 3:13. Jair takes the country of Argob, Deuteronomy 3:14. Gilead is given unto Machir, Deuteronomy 3:15. And the rest of the land possessed by the Reubenites and Gadites, Deuteronomy 3:16, Deuteronomy 3:17. The directions given to those tribes, Deuteronomy 3:18-20. The counsel given to Joshua, Deuteronomy 3:21, Deuteronomy 3:22. Moses's prayer to God for permission to go into the promised land, Deuteronomy 3:23-25; and God's refusal, Deuteronomy 3:26. He is commanded to go up to Mount Pisgah to see it, Deuteronomy 3:27; and to encourage Joshua, Deuteronomy 3:28. They continue in the valley opposite to Beth-peor, Deuteronomy 3:29.
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Deuteronomy 3:4
아르곱 온 지방 - כל חבל ארגב col chebel Argob, 곧 아르곱의 모든 줄 또는 끈이라는 뜻이다. 성경의 여러 다른 곳에서도 쓰이는 이 표현은(원문에서 암 7:17; 미 2:5; 신 32:9; 시 16:6을 보라) 고대에는 땅을 일정한 길이의 줄이나 끈으로 측량했음을 보여 준다. 이는 우리 가운데 사슬로 측량하는 방식, 또는 애굽 사람들 사이의 스케누스 곧 끈과 비슷한 방식이다. 어떤 이들은 아르곱 지방이 후에 드라고닛 지방이라 불린 곳이라고 생각한다.
영문 원문
All the region of Argob - כל חבל ארגב col chebel Argob, all the cable or cord of Argob; this expression, which is used in various other parts of Scripture, (see, in the original, Amos 7:17; Micah 2:5; Deuteronomy 32:9; Psalm 16:6), shows that anciently land was measured by lines or cords of a certain length, in a similar way to that by the chain among us, and the schoenus or cord among the Egyptians. Some think that it was the region of Argob that was afterwards called the region of Trachonites.
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Deuteronomy 3:9
시돈 사람들은 헤르몬을 스닐이라 부른다 - 나는 이 구절이 본래 난외 주석이었는데 후에 본문에 편입되었거나, 여호수아 또는 에스라가 덧붙인 것이라고 본다.
영문 원문
Hermon the Sidonians call - Shenir - I suppose this verse to have been a marginal remark, which afterwards got incorporated with the text, or an addition by Joshua or Ezra.
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Deuteronomy 3:11
바산 왕 옥만 남았더라 - 옥은 아모리 사람들의 마지막 왕이었다. 그의 왕국은 바산 산지에서 이름을 얻은 듯하며, 그 지역은 이후 바타네아라 불렸다.
거인족의 남은 자 - 르바임의 남은 자이다. 신 2:10 주, 신 2:11 주를 보라.
그의 침상은 철 침상이었더라 - 철은 아마도 부분적으로는 그 강도와 내구성 때문에, 또 부분적으로는 해로운 벌레가 그 안에 깃드는 것을 막기 위해 사용되었을 것이다.
그것이 암몬 자손의 랍바에 있지 아니하냐? - 그 침상은 아마 암몬 사람들과 아모리 사람들 사이의 어떤 전투에서 빼앗긴 것일 것이며, 그때 전자가 승리를 거두었을 것이다. 그 침상은 전리품으로 옮겨져 랍바에 놓였는데, 삼하 12:26에 따르면 랍바는 암몬 자손의 왕도였던 것으로 보인다.
그 길이가 아홉 규빗, 너비가 네 규빗이라 - 침상이 옥보다 한 규빗 더 길었다고 보아도, 그것은 분명 충분한 여유이다. 또 규빗을 약 열여덟 인치로 보아도, 이것이 아마 사람의 규빗의 평균일 것이므로, 옥의 키는 열두 피트였다는 말이 된다. 이는 비범하고 거의 믿기 어려운 일로 여겨질 수 있다. 그래서 많은 주석가들은 자기 상상에 따라 침상은 늘리고 사람은 줄여서, 그 침상을 그 위에 누운 사람보다 3분의 1 더 길게 만들고, 옥을 여섯 규빗으로 낮추려 했다. 그러나 그렇게 해도 그들은 그의 키를 적어도 아홉 피트로 만든다.
이 주제에 관해 랍비들은 매우 죄악스럽게도 터무니없는 말을 했다. 한 가지 예를 들겠다. 민 21:33-35에 대한 요나단 벤 웃시엘의 타르굼에는 이렇게 말한다. "옥은 이스라엘 사람들의 진영이 여섯 마일에 걸쳐 있는 것을 보고, 밑변이 여섯 마일 되는 산을 뽑아 자기 머리에 이고 진영을 향해 가져갔다. 그것을 이스라엘 사람들 위에 던져 그들을 멸하려 한 것이다. 그러나 주의 말씀이 벌레를 예비하셨고, 그 벌레가 그의 머리 위의 산에 구멍을 뚫어 그 산이 그의 어깨 위로 내려앉게 했다. 동시에 그의 이가 사방으로 자라나 산에 박혔으므로, 그는 그것을 머리에서 떨쳐 낼 수 없었다. 모세는(그 자신도 키가 열 규빗이었다) 옥이 이렇게 얽매인 것을 보고, 길이 열 규빗 되는 도끼를 들고 높이 열 규빗을 뛰어올라 옥의 복사뼈를 쳤으며, 그리하여 옥은 넘어져 죽임을 당했다."
이 설명에 따르면 옥의 발바닥에서 복사뼈까지의 거리는 길이가 서른 규빗이었다! 나는 이것을 랍비 주석의 아주 가벼운 표본으로 제시한다. 탈무드에서는 옥의 키가 여러 마일이었다고 말하는 곳들도 인용할 수 있다! 옥에 관한 이 이야기도 후대의 손에 의해 덧붙여진 역사적 주석이라고 나는 본다.
영문 원문
Og king of Bashan remained - Og was the last king of the Amorites; his kingdom appears to have taken its name from the hill of Bashan; the country has been since called Batanaea.
Remnant of giants - Of the Rephaim. See on Deuteronomy 2:10 (note), Deuteronomy 2:11 (note).
His bedstead was - of iron - Iron was probably used partly for its strength and durability, and partly to prevent noxious vermin from harbouring in it.
Is it not in Rabbath, of the children of Ammon? - The bedstead was probably taken in some battle between the Ammonites and Amorites, in which the former had gained the victory. The bedstead was carried a trophy and placed in Rabbath, which appears, from 2 Samuel 12:26, to have been the royal city of the children of Ammon.
Nine cubits was the length - four cubits the breadth - Allowing the bedstead to have been one cubit longer than Og, which is certainly sufficient, and allowing the cubit to be about eighteen inches long, for this is perhaps the average of the cubit of a man, then Og was twelve feet high. This may be deemed extraordinary, and perhaps almost incredible, and therefore many commentators have, according to their fancy, lengthened the bedstead and shortened the man, making the former one-third longer than the person who lay on it, that they might reduce Og to six cubits; but even in this way they make him at least nine feet high.
On this subject the rabbins have trifled most sinfully. I shall give one specimen. In the Targum of Jonathan ben Uzziel on Numbers 21:33-35, it is said that "Og having observed that the camp of the Israelites extended six miles, he went and tore up a mountain six miles in its base, and put it on his head, and carried it towards the camp, that he might throw it on the Israelites and destroy them; but the word of the Lord prepared a worm, which bored a hole in the mountain over his head, so that it fell down upon his shoulders: at the same time his teeth growing out in all directions, stuck into the mountain, so that he could not cast it off his head. Moses, (who was himself ten cubits high), seeing Og thus entangled, took an axe ten cubits long, and having leaped ten cubits in height, struck Og on the ankle bone, so that he fell and was slain."
From this account the distance from the sole of Og's foot to his ankle was thirty cubits in length! I give this as a very slight specimen of rabbinical comment. I could quote places in the Talmud in which Og is stated to be several miles high! This relation about Og I suppose to be also an historical note added by a subsequent hand.
14
Deuteronomy 3:14
바산하봇야일 - 야일의 성읍들의 바산이라는 뜻이다. 민 32:41을 보라.
영문 원문
Bashan-havoth-jair - Bashan of the cities of Jair; see Numbers 32:41.
17
Deuteronomy 3:17
긴네렛부터 - 민 34:11 주를 보라.
영문 원문
From Chinnereth - See on Numbers 34:11 (note).
24
Deuteronomy 3:24
이 두 절에 기록된 모세의 기도와, 그것에 대한 모세 자신의 성찰(신 3:26)은 매우 감동적이다. 그는 백성을 약속의 땅 경계까지 데려오는 동안 몸과 마음으로 많은 고난을 겪었다. 그러므로 그들이 그 땅에 정착하는 것을 보고 싶어 하고, 또 자신도 하늘 본향의 모형임을 알고 있던 그 기업의 한 몫을 누리고 싶어 한 것은 매우 자연스러운 일이었다. 그러나 그의 매우 간절한 기도와, 그를 향한 하나님의 특별한 은총에도 불구하고, 그는 요단을 건너가는 허락을 받지 못했다! 그는 하나님의 영을 근심하게 했고, 하나님은 그에게 약속의 땅에서 제외되는 판결을 내리셨다. 그러나 하나님은 그가 그 땅을 보도록 허락하셨고, 그가 애굽에서 인도해 낸 백성이 그 땅을 차지하리라는 가장 충분한 확신을 주셨다. 이와 같이 하나님은 하늘의 기업을 주기로 작정하신 사람들에게서도 땅의 소유를 빼앗기로 선택하실 수 있다.
영문 원문
The prayer of Moses recorded in these two verses, and his own reflections on it, Deuteronomy 3:26, are very affecting. He had suffered much both in body and mind in bringing the people to the borders of the promised land; and it was natural enough for him to wish to see them established in it, and to enjoy a portion of that inheritance himself, which he knew was a type of the heavenly country. But notwithstanding his very earnest prayer, and God's especial favor towards him, he was not permitted to go over Jordan! He had grieved the Spirit of God, and he passed a sentence against him of exclusion from the promised land. Yet he permitted him to see it, and gave him the fullest assurances that the people whom he had brought out of Egypt should possess it. Thus God may choose to deprive those of earthly possessions to whom he is nevertheless determined to give a heavenly inheritance.
26
Deuteronomy 3:26
그만해도 족하니라 - רב לך rab lach, 곧 네게는 풍성함이 있다는 뜻이다. 너는 이미 충분한 영예를 받았으므로, 요단을 건너가는 일을 잘 포기할 수 있다. 땅의 행복에서 하늘의 영광으로 옮겨지는 사람에게는 불평할 이유가 참으로 없다. 이 행위에서 하나님은 모세에게 자신의 선하심과 엄위를 모두 보이셨다.
영문 원문
Let it suffice thee - רב לך rab lach, there is an abundance to thee - thou hast had honor enough already, and may well dispense with going over Jordan. He surely has no reason to complain who is taken from earthly felicity to heavenly glory. In this act God showed to Moses both his goodness and severity.
28
Deuteronomy 3:28
그러나 여호수아에게 명령하고 등 - 백성 앞에서 그에게 권위를 주어, 내가 네게 준 것과 같은 사명을 그가 받았음을 그들이 보게 하라. 그를 격려하라. 그는 자신이 부르심을 받은 그 일에서 많은 어려움을 만날 것이기 때문이다. 그리고 그를 강하게 하라. 나의 변함없는 약속들을 그에게 보여 주고, 오직 나만을 신뢰하라고 권면하라. 그는 이 백성 앞에서 건너갈 것이며, 그들이 그 땅을 기업으로 받게 할 것이기 때문이다. 이 일에 대해 그가 완전히 확신하게 하라.
영문 원문
But charge Joshua, etc. - Give him authority in the sight of the people, let them see that he has the same commission which I gave to thee. Encourage him; for he will meet with many difficulties in the work to which he is called. And strengthen him - show him my unfailing promises, and exhort him to put his trust in me alone; for he shall go over before this people, and shall cause them to inherit the land; of this let him rest perfectly assured.
29
Deuteronomy 3:29
벧브올 - 이것은 아모리 사람의 왕 시혼의 왕국에 있던 성읍이었다. בית beth가 집을 뜻하므로, 그곳은 아마 거기서 숭배되던 신 브올의 신전에서 그 이름을 얻었을 것이다. 브올은 모압 사람들 가운데서 로마 사람들 가운데의 프리아푸스와 거의 같은 존재였다. 곧 음란한 백성의 음란한 신이었다. 우리는 이미 이것을 보았다.
하나님께서 여기서 모세와 여호수아에 관해 말씀하신 것은, 사람의 구원에서 하나님의 공의와 은혜가 진행되는 방식을 모형적으로 나타내려는 것이었을 가능성이 매우 크다.
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가나안 땅은 천국의 모형이었다.
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하나님의 거룩함과 죄의 지극한 죄악성을 보여 주는 율법은 그 백성을 그 나라의 소유로 이끌어 갈 수 없었다.
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모세는 여기서 아마 죄를 알게 하되 그 죄로부터의 구속은 주지 못하는 그 율법의 상징으로 볼 수 있다.
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여호수아는 예수와 같은 이름이며, 그 이름은 구원자를 뜻한다. 그는 하나님께서 그들을 위해 예비하신 안식으로 백성을 인도하도록 세워졌다. 이와 같이 영혼은 오직 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받는다. 곧 하늘의 기업을 소유하기에 합당하게 되고 그 소유 안으로 인도된다(요 1:17; 갈 2:16; 갈 3:12, 갈 3:13, 갈 3:24을 보라). 이는 그리스도께서 율법의 마침, 곧 율법의 큰 범위와 목적이시기 때문이다. 믿는 자들에게 의, 곧 칭의가 되신다. 롬 10:4. 경건한 독자라면 누구나 여기 기록된 상황을 이와 같이 사용할 수 있으며, 그렇게 해도 유비나 은유를 합리적 한계 너머로 밀고 나갈 위험은 없다.
영문 원문
Beth-peor - This was a city in the kingdom of Sihon king of the Amorites; and as בית beth signifies a house, the place probably had its name from a temple of the god Peor, who was worshipped there. Peor was nearly the same among the Moabites that Priapus was among the Romans - the obscene god of an obscene people. This we have already seen.
It is very likely that what God speaks here, both concerning Moses and Joshua, was designed to be typical of the procedure of his justice and grace in the salvation of man.
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The land of Canaan was a type of the kingdom of heaven.
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The law, which shows the holiness of God and the exceeding sinfulness of sin, could not bring the people to the possession of that kingdom.
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Moses may probably be considered here as the emblem of that law by which is the knowledge of sin, but not redemption from it
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Joshua, the same as Jesus, the name signifying a Savior, is appointed to bring the people into the rest which God had provided for them; thus it is by Jesus Christ alone that the soul is saved - fitted for and brought into the possession of the heavenly inheritance, (see John 1:17; Galatians 2:16; Galatians 3:12, Galatians 3:13, Galatians 3:24); for he is the end of the law - the great scope and design of the law, for righteousness - for justification, to them that believe; Romans 10:4. Such a use as this every pious reader may make of the circumstances recorded here, without the danger of pushing analogy or metaphor beyond their reasonable limits.
바산 왕 옥과의 전쟁, 신 3:1, 신 3:2. 그가 패배함, 신 3:3. 견고한 성읍 육십 개와 성벽 없는 많은 마을을 점령함, 신 3:4, 신 3:5. 그 백성을 완전히 멸함, 신 3:6. 전리품, 신 3:7, 그리고 점령한 땅의 범위, 신 3:8-10. 옥의 철 침상에 대한 설명, 신 3:11. 르우벤 사람들, 갓 사람들, 므낫세 반 지파에게 주어진 땅, 신 3:12, 신 3:13. 야일이 아르곱 지방을 차지함, 신 3:14. 길르앗이 마길에게 주어짐, 신 3:15. 그리고 르우벤 사람들과 갓 사람들이 차지한 나머지 땅, 신 3:16, 신 3:17. 그 지파들에게 주어진 지시, 신 3:18-20. 여호수아에게 주어진 권고, 신 3:21, 신 3:22. 약속의 땅에 들어가도록 허락해 달라는 모세의 하나님께 드린 기도, 신 3:23-25. 그리고 하나님의 거절, 신 3:26. 그는 그 땅을 보도록 비스가 산에 올라가라는 명령을 받음, 신 3:27. 그리고 여호수아를 격려하라는 명령을 받음, 신 3:28. 그들은 벧브올 맞은편 골짜기에 머무름, 신 3:29.