서론
Deuteronomy 31 Introduction
영문 원문
Moses, being one hundred and twenty years old and about to die, calls the people together, and exhorts them to courage and obedience, Deuteronomy 31:1-6. Delivers a charge to Joshua, Deuteronomy 31:7, Deuteronomy 31:8. Delivers the law which he hod written to the priests, with a solemn charge that they should read it every seventh year, publicly to all the people, Deuteronomy 31:9-13. The Lord calls Moses and Joshua to the tabernacle, Deuteronomy 31:14. He appears to them, informs Moses of his approaching death, and delivers to him a prophetical and historical song, or poem, which he is to leave with Israel, for their instruction and reproof, Deuteronomy 31:15-21. Moses writes the song the same day, and teaches it to the Israelites, Deuteronomy 31:22; gives Joshua a charge, Deuteronomy 31:23; finishes writing the book of the law, Deuteronomy 31:24. Commands the Levites to lay it up in the side of the ark, Deuteronomy 31:25, Deuteronomy 31:26. Predicts their rebellions, Deuteronomy 31:27. Orders the elders to be gathered together, and shows them what evils would befall the people in the latter days, Deuteronomy 31:28, Deuteronomy 31:29, and repeats the song to them, Deuteronomy 31:30.
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Deuteronomy 31:2
내가 오늘 백이십 세라 — 하나님의 위대한 선지자요 유대인의 율법 수여자인 모세의 생애 길이는, 노아가 홍수 이전 세상에 의를 전파하는 데 쓴 기간과 정확히 동일하였다. 이 백이십 년은 세 가지 주목할 만한 시기로 나뉜다. 사십 년은 그가 애굽에서 바로의 궁정에 살며 애굽 사람들의 모든 학문과 지혜를 익혔고(행 7:20, 행 7:23 참조), 사십 년은 그가 미디안 땅에 머물며 자신의 위대하고 중대한 사명을 위해 준비하는 상태에 있었으며(행 7:29, 행 7:30), 사십 년은 그가 하나님의 명백한 지시와 권위 아래에서 이스라엘을 인도하고 이끌고 다스렸으니, 모두 합하여 백이십 년이다.
영문 원문
I am a hundred and twenty years old - The life of Moses, the great prophet of God and lawgiver of the Jews, was exactly the same in length as the time Noah employed in preaching righteousness to the antediluvian world. These one hundred and twenty years were divided into three remarkable periods: forty years he lived in Egypt, in Pharaoh's court, acquiring all the learning and wisdom of the Egyptians; (see Acts 7:20, Acts 7:23); forty years he sojourned in the land of Midian in a state of preparation for his great and important mission; (Acts 7:29, Acts 7:30); and forty years he guided, led, and governed the Israelites under the express direction and authority of God: in all, one hundred and twenty years.
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Deuteronomy 31:3
여호수아는 너를 앞서 건너갈 것이며 — 민 27:17(주) 등을 보라.
영문 원문
Joshua, he shall go over before thee - See on Numbers 27:17 (note), etc.
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Deuteronomy 31:6
강하고 — חזקו 하즈쿠인데, 이는 출 4:21(주), 출 9:15(주)에서 바로의 마음을 완악하게 한다는 데 쓰인 동일한 단어이다. 그곳의 주석을 보라. 칠십인역은 이 절과 다음 절에서 Ανδριζου και ισχυε, 곧 "대장부답게 행하고 강하라"라고 한다. 바울이 자신의 생각을 여기서 빌려 온 것으로 보인다. 고전 16:13: Στηκετε εν τῃ πιστει· ανδριζεσθε, κρατιουσθε, 곧 "믿음에 굳게 서라. 대장부답게 행하라 — 영웅처럼 행동하라. 활기차게 행하라."
영문 원문
Be strong - חזקו chizku, the same word that is used Exodus 4:21 (note), Exodus 9:15 (note), for hardening Pharaoh's heart. See the notes there. The Septuagint, in this and the following verse, have, Ανδριζου και ισχυε, Play the man, and be strong; and from this St. Paul seems to have borrowed his ideas, 1 Corinthians 16:13 : Στηκετε εν τῃ πιστει· ανδριζεσθε, κρατιουσθε: Stand firm in the faith; play the man - act like heroes; be vigorous.
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Deuteronomy 31:8
여호와께서 네 앞에서 가시며 — 네 길을 예비하고 너를 인도하시려는 것이다.
그가 너와 함께 하사 — 네 모든 여정에 동행하시고 네 모든 일에 너를 도우신다.
너를 떠나지 아니하시며 — 네 기대가 아무리 강하고 광범위할지라도 결코 실망하지 않을 것이니, 너는 그분께 지나치게 기대할 수 없다.
버리지 아니하시리니 — 그분은 자기 없이는 네가 아무것도 할 수 없음을 아시므로, 너와 함께 계속하실 것이며, 그것도 그 능력의 탁월함이 사람에게서가 아니라 그분에게서 난 것임이 드러나는 방식으로 그리하실 것이다.
영문 원문
The Lord - doth go before thee - To prepare thy way, and to direct thee.
He will be with thee - Accompany thee in all thy journeys, and assist thee in all thy enterprises.
He will not fail thee - Thy expectation, however strong and extensive, shall never be disappointed: thou canst not expect too much from him.
Neither forsake thee - He knows that without him thou canst do nothing, and therefore he will continue with thee, and in such a manner too that the excellence of the power shall appear to be of him, and not of man.
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Deuteronomy 31:9
모세가 이 율법을 써서 — 오경 전체가 아니라, 앞 장들에서 언급한 강론과 교훈이거나, 가장 그럴듯하게는 신명기 책이다.
어떤 랍비들은 모세가 오경 전체의 사본을 열세 부 기록하여 열두 지파에 각각 한 부씩 주고, 열셋째는 법궤 곁에 두었다고 주장하였다. 이 견해는 거의 신빙성이 없다. 어떤 이들은 그가 두 부를 기록하였다고 생각하는데, 한 부는 이 절에서 말한 바와 같이 일반적 사용을 위해 제사장과 레위인에게 주었고, 다른 한 부는 참조용 표준 사본으로서, 또 백성이 그것을 어기거나 우상숭배에 빠질 경우 그들에 대한 증거가 되도록 법궤 곁에 두게 하였다는 것이다. 이 둘째 사본이 신 31:26에서 의도된 것으로 여겨진다. 율법은 본래 하나님과 백성 사이의 언약 또는 계약이었으므로, 계약 당사자가 각각 하나씩 가질 수 있도록 두 부가 있었으리라고 보는 것이 자연스럽다. 따라서 한 부는 법궤 곁에 두었으니 이것이 여호와의 사본이요, 다른 한 부는 제사장과 레위인에게 주었으니 이것이 백성의 사본이었다.
영문 원문
Moses wrote this law - Not the whole Pentateuch, but either the discourses and precepts mentioned in the preceding chapters, or the book of Deuteronomy, which is most likely.
Some of the rabbins have pretended that Moses wrote thirteen copies of the whole Pentateuch; that he gave one to each of the twelve tribes, and the thirteenth was laid up by the ark. This opinion deserves little credit. Some think that he wrote two copies, one of which he gave to the priests and Levites for general use, according to what is said in this verse, the other to be laid up beside the ark as a standard copy for reference, and to be a witness against the people should they break it or become idolatrous. This second copy is supposed to be intended Deuteronomy 31:26. As the law was properly a covenant or contract between God and the people, it is natural to suppose there were two copies of it, that each of the contracting parties might have one: therefore one was laid up beside the ark, this was the Lord's copy; another was given to the priests and Levites, this was the people's copy.
10
Deuteronomy 31:10
매 칠 년 끝 … 이 율법을 낭독할지니 — 매 칠 년째는 면제년이었고(신 15:1), 그때에 백성의 마음이 특별한 정도의 엄숙함 아래 있어 하나님의 말씀을 듣고 유익을 얻기에 더 합당하였다. 나는 이런 근거에서도 신명기 책 전체가 의도된 것으로 보는데, 그것만이 오경 전체의 요약을 담고 있기 때문이다. 그리고 이런 방식으로 유대의 주요 랍비들 가운데 일부도 이 대목을 이해한다.
매 칠 년마다 율법을 공적으로 낭독하라는 이 명령이 거의 지켜지지 않았다는 것은 이상한 일이다. 이 공적 낭독이 처음 행해진 수 8:30에 언급된 때로부터 여호사밧의 통치(대하 17:7)에 이르기까지 — 530년의 기간 — 칠 년째의 공적 낭독이 있었던 것으로 보이지 않는다. 그다음 칠 년째 낭독은 요시야 통치 제십팔 년(대하 34:30)에 이르러서야 있었으니, 282년의 간격이다. 또한 이때로부터 바벨론 포로에서 돌아오기까지(느 8:2) 공적으로 언급된 다른 낭독도 우리는 찾아볼 수 없다. 또 그때로부터 예루살렘 멸망에 이르기까지 기록된 다른 낭독도 없다. 도드를 보라.
영문 원문
At the end of every seven years - thou shalt read this law - Every seventh year was a year of release, Deuteronomy 15:1, at which time the people's minds, being under a peculiar degree of solemnity, were better disposed to hear and profit by the words of God. I suppose on this ground also that the whole book of Deuteronomy is meant, as it alone contains an epitome of the whole Pentateuch. And in this way some of the chief Jewish rabbins understand this place.
It is strange that this commandment, relative to a public reading of the law every seven years, should have been rarely attended to. It does not appear that from the time mentioned Joshua 8:30, at which time this public reading first took place, till the reign of Jehoshaphat 2 Chronicles 17:7, there was any public seventh year reading - a period of 530 years. The next seventh year reading was not till the eighteenth year of the reign of Josiah, 2 Chronicles 34:30, a space of two hundred and eighty-two years. Nor do we find any other publicly mentioned from this time till the return from the Babylonish captivity, Nehemiah 8:2. Nor is there any other on record from that time to the destruction of Jerusalem. See Dodd.
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Deuteronomy 31:16
보라 네가 네 조상과 함께 누우려니와 — שכב 쇼케브, 곧 "네가 누우리라"인데, 이는 쉬다, 잠으로 안식을 취하다를 뜻하며, 비유적으로 죽다를 뜻한다. 이 표현에 영혼의 불멸이나, 모세 시대의 사람들이 영혼의 분리된 존재에 대한 뚜렷한 관념을 가졌다는 것을 증명하는 데 큰 비중을 안전하게 둘 수는 없다. 그러나 요나단 벤 웃시엘은 이를 그런 의미로 이해하여, 그의 타르굼에서 이 단어를 다음과 같이 풀어 옮긴다. "네가 네 조상과 함께 티끌 속에 누우리라. 그리고 네 영혼(נשמתך 니쉬메타크)은 네 조상과 함께 장차 올 생명의 보고(寶庫)에 간직되리라."
영문 원문
Behold, thou shalt sleep with thy fathers - שכב shocheb, thou shalt lie down; it signifies to rest, take rest in sleep, and, metaphorically, to die. Much stress cannot be safely laid on this expression to prove the immortality of the soul, or that the people in the time of Moses had a distinct notion of its separate existence. It was, however, understood in this sense by Jonathan ben Uzziel, who in his Targum paraphrases the word thus: "Thou shalt lie down in the dust with thy fathers; and thy soul (נשמתך nishmethach) shall be laid up in the treasury of the life to come with thy fathers."
18
Deuteronomy 31:18
내가 반드시 내 얼굴을 숨기리니 — 나의 인정과 나의 보호를 거두리라는 것이다. 이것이 성경에서 이 단어의 일반적 의미이다.
영문 원문
I will surely hide my face - Withdraw my approbation and my protection. This is a general meaning of the word in Scripture.
19
Deuteronomy 31:19
너희는 이 노래를 써서 — 다음 장에 이어지는 노래이다. 큰 중요성을 지니고 공통의 관심사가 되는 것들은 고대인들 사이에서 운문으로 만들어졌는데, 이것이 그것들을 기억에 간직하는 최선의 방법으로 여겨졌기 때문이며, 특히 글쓰기가 거의 행해지지 않던 그 시대에 그러하였다. 산문조차도 때때로 노래되었다. 헤로도토스의 역사는 아홉 권으로 나뉘었고 각 권에 아홉 무사 가운데 하나의 이름이 새겨졌는데, 이는 이 책들이 옛적에 노래되었기 때문이다. 호메로스는 여러 그리스 도시들을 다니며 자기 시들을 노래하였다고 전해진다. 아리스토텔레스는 옛적에 사람들이 자기들의 법을 노래하였다고 말한다. 또한 키케로는 고대 로마인들 사이에 공적인 축제에서 자기들의 영웅들의 찬사를 노래하는 관습이 있었다고 말한다. 이는 유럽의 북방 거주민들, 특히 아일랜드와 스코틀랜드에서도 그러하였으니, 오시안과 그 밖의 사람들의 게일어 시가가 여기서 나왔다. 도드를 보라. 또한 이 주제를 폭넓게 다룬 출 15:1의 주석을 보라.
영문 원문
Write ye this song - The song which follows in the next chapter. Things which were of great importance and of common concern were, among the ancients, put into verse, as this was found the best method of keeping them in remembrance, especially in those times when writing was little practiced. Even prose was sometimes sung. The history of Herodotus was divided into Nine books, and each inscribed with the name of one of the Nine Muses, because these books were anciently sung. Homer is reported to have sung his poems through different Greek cities. Aristotle observes that anciently the people sung their laws. And Cicero observes that it was a custom among the ancient Romans to sing the praises of their heroes at the public festivals. This was the case among the northern inhabitants of Europe, particularly in Ireland and Scotland; hence the Gaelic poetry of Ossian and others. See Dodd; and see the note on Exodus 15:1, where the subject is largely treated.
21
Deuteronomy 31:21
이 노래가 그들에게 대하여 증거가 되리라 — 그 안에 그들의 전반적 배교가 예고되어 있되, 그 악을 어떻게 피할지를 그들에게 보여 주는 방식으로 그러하기 때문이다. 그리고 만일 그들이 그 악을 피하지 않아 위협된 형벌이 그들에게 임한다면, 그때에는 그 노래가 그들에게 대하여 증거가 될 것이니, 곧 그들이 충분히 경고를 받았으며 하나님께 합당하게 살아 그 재앙들을 피할 수도 있었음을 보여 줌으로써 그리할 것이다.
영문 원문
This song shall testify against them - Because in it their general defection is predicted, but in such a way as to show them how to avoid the evil; and if they did not avoid the evil, and the threatened punishment should come upon them, then the song should testify against them, by showing that they had been sufficiently warned, and might have lived to God, and so escaped those disasters.
26
Deuteronomy 31:26
이 율법책을 가져다가 — 모든 사본이 궁극적으로 의거해야 할 표준 사본이다. 또 다른 사본은 제사장들의 손에 맡겨졌다. 신 31:9의 주석을 보라.
영문 원문
Take this book of the law - The standard copy to which all transcripts must ultimately refer: another copy was put into the bands of the priests. See the note on Deuteronomy 31:9.
27
Deuteronomy 31:27
내가 아직 살아 있어도 … 너희가 반역하였거든 — 이 백성의 성향이 도덕적 선과 어긋나게 행하는 데 있었기에, 모세는 이미 일어난 일로부터 장차 일어날 일을 추론하는 것이 정당하다고 느꼈다.
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어떤 백성도 이보다 더 온전하고 신실하게 경고받은 적이 없으며, 바로 이 정황에서 우리는 그들이 하나님께 죄를 범하도록 강요하는 어떤 운명적 필연 아래 있지 않았음을 알 수 있다. 그들은 그것을 피할 수 있었으나 피하려 하지 않았다. 하나님은 그들을 도우시려 함께 계셨으나, 그들이 거듭된 격동으로 마침내 그분을 떠나시도록 몰아갔다. 그러므로 진노가 그들에게 끝까지 임하였으니, 이는 그들이 하나님의 영광을 위하여 살 수 있었음에도 죄를 범하였기 때문이다. 하나님의 은혜를 남용하는 자들은 그 은혜를 빼앗길 뿐 아니라, 그 은혜의 남용에 대해서도 또 그 범죄에 대해서도 형벌을 받을 것이다. 모든 죄는 이중적이며 두 겹의 형벌을 받아야 하니, 첫째는 은혜가 거부되었기 때문이요, 둘째는 범죄가 저질러졌기 때문이며, 하나님은 이 둘을 다 징벌하실 것이다.
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하나님의 공의의 그런 본보기들을 눈앞에 두고도 유대인들이 그토록 영향을 거의 받지 않은 것은 얼마나 놀라운 일인가. 또한 하나님의 복음을 받은 이방인들이, 마치 하나님이 더 이상 범죄를 벌하지 않으시거나, 야곱의 후손에게는 그 공의의 손이 여전히 무겁게 머무는 그 죄악들을 자기들에게는 지나치시리만큼 편파적으로 대하시기라도 할 것처럼 행하는 것은 얼마나 놀라운 일인가! 그들은 조심할지어다. 하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉, 그들도 아끼지 아니하실 것이다. 만일 그들이 유대인들의 방식대로 죄를 범한다면, 그 형벌에 있어서도 그들과 함께 동참하리라고 예상할 수 있다. 하나님이 민족들에게 행하시는 것을, 그분의 자비를 거부하거나 그분의 은혜를 발로 짓밟는 개인들에게도 행하실 것이다. 범죄하고 회개와 믿음으로 하나님께 돌아오지 않는 영혼은 죽을 것이다. 이는 결코 번복되지 않을 하나님의 작정이며, 그분이 이를 얼마나 엄밀히 주시하시는지 날마다 증거가 된다.
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모세가 이 경우를 위해 지은 송가(頌歌)는 아마도 생동감 있고 감동적인 가락에 맞추어져 백성에 의해 노래되었을 것이다. 같은 분량의 산문보다 그런 노래를 기억에 간직하기가 훨씬 쉬웠을 것이다. 거기에는 운율과 곡조라는 부가적 요소가 더해져 그것이 자주 반복되도록 하였고, 그리하여 그것이 기억에 간직됨을 보장하였다. 시는 비록 자주, 아니 일반적으로 남용되기는 하나, 그럼에도 하나님의 선물이며 그분을 섬기는 일에 가장 좋은 효과로 쓰일 수 있다. 구약의 상당 부분이 운문으로 기록되었으니, 특히 시편 전체, 선지자 이사야의 큰 부분, 예레미야애가, 그리고 소선지서의 많은 부분이 그러하다. 하나님을 섬기는 일에서 시적 작품을 반대하여 말하는 자들은 자기들이 이해하지 못하는 것을 반대하여 말하는 것이다. 사람이 가진 모든 것은 그의 창조주께 헌신되어 그분을 섬기는 일에 쓰여야 하니, 그의 마음과 정신의 기력, 그의 몸의 물리적 힘뿐 아니라 그의 음성의 음악적 가락과 억양도 그러하다.
영문 원문
While I am yet alive - ye have been rebellious - Such was the disposition of this people to act contrary to moral goodness that Moses felt himself justified in inferring what would take place from what had already happened.
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Never was a people more fully and faithfully warned, and from this very circumstance we may see that they were under no fatal constraining necessity to commit sin against God; they might have avoided it, but they would not. God was present to help them, till by their repeated provocations they forced him to depart: wrath therefore came upon them to the uttermost because they sinned when they might have lived to the glory of God. Those who abuse God's grace shall not only have that grace taken away from them, but shall be punished for the abuse of it, as well as for the transgression. Every sin is double, and must have a twofold punishment; for 1. Grace is resisted; 2. Transgression is committed; and God will visit for both.
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How astonishing it is that, with such examples of God's justice before their eyes, the Jews should be so little affected; and that the Gentiles, who have received the Gospel of God, should act as if God would no more punish transgression, or that he must be so partial to them as to pass by iniquities for which the hand of his justice still continues heavy upon the descendants of Jacob! Let them take heed, for if God spared not the natural branches, he will not spare them. If they sin after the manner of the Jews, they may expect to be partakers with them in their punishments. What God does to nations he will do to individuals who reject his mercy, or trample under foot his grace; the soul that sinneth, and returns not to God by repentance and faith, shall die. This is a decree of God that shall never be reversed, and every day bears witness how strictly he keeps it in view.
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The ode composed by Moses for this occasion was probably set to some lively and affecting air, and sung by the people. It would be much easier to keep such a song in remembrance, than an equal quantity of prose. The whole would have the additional circumstances of cadence and tune to cause it to be often repeated; and thus insure its being kept in memory. Poetry, though often, nay, generally abused, is nevertheless a gift from God, and may be employed with the best effect in his service. A very considerable part of the Old Testament is written in poetry; particularly the whole book of Psalms, great part of the prophet Isaiah, the Lamentations, and much of the minor prophets. Those who speak against poetic compositions in the service of God, speak against what they do not understand. All that a man hath should be consecrated to his Maker, and employed in his service; not only the energy of his heart and mind, the physical force of his body, but also the musical tones and modulations of his voice.
모세는 백이십 세가 되어 죽음을 앞두고 백성을 불러 모아 용기와 순종을 권면한다(신 31:1-6). 여호수아에게 임무를 위임하고(신 31:7, 신 31:8), 자기가 기록한 율법을 제사장들에게 넘겨주면서 매 칠 년마다 온 백성에게 그것을 공적으로 낭독하라고 엄히 명한다(신 31:9-13). 여호와께서 모세와 여호수아를 성막으로 부르신다(신 31:14). 그분이 그들에게 나타나 모세에게 그의 임박한 죽음을 알리시고, 이스라엘에게 교훈과 책망을 위하여 남길 예언적이며 역사적인 노래, 곧 시(詩)를 그에게 주신다(신 31:15-21). 모세는 같은 날 그 노래를 기록하여 이스라엘 자손에게 가르친다(신 31:22). 그는 여호수아에게 임무를 위임하고(신 31:23), 율법책의 기록을 마친다(신 31:24). 그는 레위인에게 그것을 법궤 곁에 두라고 명한다(신 31:25, 신 31:26). 그는 그들의 반역을 예고하고(신 31:27), 장로들을 함께 모으도록 명하여 후일에 백성에게 닥칠 재앙들을 그들에게 보여 주며(신 31:28, 신 31:29), 그들에게 그 노래를 들려준다(신 31:30).