서론
Exodus 5 Introduction
영문 원문
Moses and Aaron open their commission to Pharaoh, Exodus 5:1. He insultingly asks who Jehovah is, in whose name they require him to dismiss the people, Exodus 5:2. They explain, Exodus 5:3. He charges them with making the people disaffected, Exodus 5:4, Exodus 5:5; and commands the task-masters to increase their work, and lessen their means of performing it, Exodus 5:6-9. The task-masters do as commanded, and refuse to give the people straw to assist them in making brick, and yet require the fulfillment of their daily tasks as formerly, when furnished with all the necessary means, Exodus 5:10-13. The Israelites failing to produce the ordinary quantity of brick, their own officers, set over them by the task-masters, are cruelly insulted and beaten, Exodus 5:14. The officers complain to Pharaoh, Exodus 5:15, Exodus 5:16; but find no redress, Exodus 5:17, Exodus 5:18. The officers, finding their case desperate, bitterly reproach Moses and Aaron for bringing them into their present circumstances, Exodus 5:19-21. Moses retires, and lays the matter before the Lord, and pleads with him, Exodus 5:22, Exodus 5:23.
1
Exodus 5:1
그 뒤에 모세와 아론이 갔다 - 이 장은 사실 앞 장의 계속이며, 다음 장도 이 장의 계속이다. 사건의 연결을 보존하려면 함께 읽어야 한다.
모세가 애굽 왕에게 메시지를 전하는 방식은 얼마나 단순하면서도 권위 있는가! 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하신다. 내 백성을 보내라. 여기서도, יהוה Jehovah가 나오는 거의 모든 경우처럼, 원어를 보존하는 것이 좋다. 우리가 Lord, 곧 주라는 말을 쓰는 것은 충분히 표현적이지 못하고, 종종 의미를 불분명하게 남긴다.
영문 원문
And afterward Moses and Aaron went - This chapter is properly a continuation of the preceding, as the succeeding is a continuation of this; and to preserve the connection of the facts they should be read together.
How simply, and yet with what authority, does Moses deliver his message to the Egyptian king! Thus saith Jehovah, God of Israel, Let my people go. It is well in this, as in almost every other case where יהוה Jehovah occurs, to preserve the original word: our using the word Lord is not sufficiently expressive, and often leaves the sense indistinct.
2
Exodus 5:2
주가 누구냐 - 여호와가 누구이기에 내가 그의 음성을 순종해야 하느냐? 그가 내게 무슨 권리를 가지고 있느냐? 나는 그에게 어떤 의무도 없다. 바로는 여기서 모든 장소와 백성에게 수호신이 있다는 일반적 확신 아래 말했다. 그는 이 여호와가 이스라엘 사람들의 수호신일 수 있다고 생각했지만, 자신은 애굽 사람으로서 그에게 어떤 종류의 의무도 질 수 없다고 여겼다. 이 질문을 바로가 무신론자였다는 증거로 가져오는 것은 신중하지 않다. 본문은 그런 증거를 제공하지 않는다.
영문 원문
Who is the Lord - Who is Jehovah, that I should obey his voice? What claims has he on me? I am under no obligation to him. Pharaoh spoke here under the common persuasion that every place and people had a tutelary deity, and he supposed that this Jehovah might be the tutelary deity of the Israelites, to whom he, as an Egyptian, could be under no kind of obligation. It is not judicious to bring this question as a proof that Pharaoh was an atheist: of this the text affords no evidence.
3
Exodus 5:3
사흘 길 - 고센에서 시내까지의 거리이다. Exo 3:18을 보라.
주께 제사하려 한다 - 이 사실에는 큰 강조가 있다. 하나님은 제사를 요구하셨다. 그들이 행하는 어떤 종교적 행위도 이것 없이는 하나님께 받으실 만할 수 없었다. 하나님은 이제 그들이 이렇게 예배하는 것이 필수 의무임을 보이셨고, 그렇게 하지 않으면 하나님께서 전염병, 곧 자신에게서 직접 나오는 어떤 재앙이나 죽음, 또는 칼, 곧 원수의 손에 의한 멸절을 보내실 것을 예상해야 함을 보이셨다. 우리가 라틴어 pestis에서 온 pestilence로 번역하는 원어 דבר deber는 어떤 특별한 사망을 일으키는 모든 종류의 질병을 뜻하며, 그 경우의 정황상 하나님께서 직접 보내신 것으로 보이는 것을 말한다. 이스라엘 사람들은 애굽 땅에서 제사할 수 없었다. 하나님께 드려야 할 짐승들이 애굽 사람들에게 신성한 것으로 여겨졌기 때문이다. 또 그들은 이 의무를 생략할 수도 없었다. 율법이 주어지기 전에도 그것은 종교에 필수였기 때문이다. 그러므로 신적 공의가 범죄자의 생명 대신 짐승의 생명을 요구했다는 것을 우리는 본다. 백성도 이것이 행해지지 않으면 하나님이 전염병이나 칼로 그들을 멸하실 것임을 의식했다. 세상의 기초 때부터 참 종교는 제사를 요구했다. 율법 전에도, 율법 아래에서도, 율법 뒤에도 이것은 구원에 필수적인 것으로 여겨졌다. 그리스도교 경륜 아래에서 예수는 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이시며, 여전히 보좌 앞에 갓 죽임을 당한 어린양으로 계시므로, 그로 말미암지 않고는 아무도 아버지께 오지 못한다.
도드 박사는 말한다. "바로에게 처음 요청한 이 장면에서 우리는 신하가 자기 주권자에게 드려야 할 합당하고 존중하는 복종을 본다. 그들은 자기들의 하나님께 불순종하면 위험에 처할 것을 그에게 설명하지만, 바로에게 어떤 형벌이 따를지는 암시조차 하지 않는다."
영문 원문
Three days' journey - The distance from Goshen to Sinai; see Exodus 3:18.
And sacrifice unto the Lord - Great stress is laid on this circumstance. God required sacrifice; no religious acts which they performed could be acceptable to him without this. He had now showed them that it was their indispensable duty thus to worship him, and that if they did not they might expect him to send the pestilence - some plague or death proceeding immediately from himself, or the sword - extermination by the hands of an enemy. The original word דבר deber, from בדר dabar, to drive off, draw under, etc., which we translate pestilence from the Latin pestis, the plague, signifies any kind of disease by which an extraordinary mortality is occasioned, and which appears from the circumstances of the case to come immediately from God. The Israelites could not sacrifice in the land of Egypt, because the animals they were to offer to God were held sacred by the Egyptians; and they could not omit this duty, because it was essential to religion even before the giving of the law. Thus we find that Divine justice required the life of the animal for the life of the transgressor, and the people were conscious, if this were not done, that God would consume them with the pestilence or the sword. From the foundation of the world the true religion required sacrifice. Before, under, and after the law, this was deemed essential to salvation. Under the Christian dispensation Jesus is the lamb of God that taketh away the sin of the world; and being still the Lamb newly slain before the throne, no man cometh unto the Father but by him.
"In this first application to Pharaoh, we observe," says Dr. Dodd, "that proper respectful submission which is due from subjects to their sovereign. They represent to him the danger they should be in by disobeying their God, but do not so much as hint at any punishment that would follow to Pharaoh."
4
Exodus 5:4
어찌하여 너희 모세와 아론이 - 그는 히브리 사람들이 반란 상태에 있다고 암시하고, 모세와 아론을 그 선동의 주모자로 비난한다. 이런 원칙 없는 고발은 거의 비슷한 상황에서 이후에도 자주 반복되었다. 일반 대중을 무지와 불경건과 전반적 방탕에서 이끌어 자기 자신과 하나님을 알게 하고, 하나님과 서로에 대한 의무를 바르게 알게 하려고 수고한 사람들이, 국가에 불만을 품은 자들이며 백성 가운데 선동을 일으키는 자들이라는 낙인을 자주 받아 왔다. Exo 5:17에 대한 Clarke의 주석을 보라.
백성을 쉬게 한다 - תפריעו taphriu는 פרע para, 풀다 또는 놓아 주다에서 온 말이며, 우리는 이를 let으로 번역했다. 앵글로색슨어 lettan은 방해하다를 뜻한다. 곧 너희가 백성이 일하는 것을 방해한다는 말이다. 너희는 짐을 지러 가라. "종교는 그만두고 네 일이나 하라." 이는 폭정의 언어일 뿐 아니라 가장 비열한 불경건의 언어이다.
영문 원문
Wherefore do ye, Moses and Aaron - He hints that the Hebrews are in a state of revolt, and charges Moses and Aaron as being ringleaders of the sedition. This unprincipled charge has been, in nearly similar circumstances, often repeated since. Men who have labored to bring the mass of the common people from ignorance, irreligion, and general profligacy of manners, to an acquaintance with themselves and God, and to a proper knowledge of their duty to him and to each other, have been often branded as being disaffected to the state, and as movers of sedition among the people! See Clarke on Exodus 5:17 (note).
Let the people - תפריעו taphriu, from פרע para, to loose or disengage, which we translate to let, from the Anglo-Saxon lettan, to hinder. Ye hinder the people from working. Get ye to your burdens. "Let religion alone, and mind your work." The language not only of tyranny, but of the basest irreligion also.
5
Exodus 5:5
이 땅의 백성이 이제 많다 - 피비린내 나는 칙령은 틀림없이 오래전에 폐지되었을 것이다. 그렇지 않았다면 그들이 그렇게 크게 번성할 수 없었을 것이다.
영문 원문
The people of the land now are many - The sanguinary edict had no doubt been long before repealed, or they could not have multiplied so greatly.
6
Exodus 5:6
백성의 감독관들과 기록원들 - 감독관들은 애굽 사람들이었고(Exo 1:11에 대한 Clarke의 주석을 보라), 기록원들은 히브리 사람들이었다. 아래 Exo 5:14에 대한 Clarke의 주석을 보라. 그러나 Exo 1:11에서 שרי מסים sarey missim, 짐 또는 세금의 우두머리라 불린 감독관들은 여기서 감독관이라 불린 자들과 달랐을 가능성이 있다. 단어가 다르기 때문이다. נגשים nogesim은 징수자 또는 압제자를 뜻한다. 곧 노동이나 돈을 무리하게 요구하던 사람들이다.
기록원들 - שטרים shoterim. 이들은 더 높은 관리나 치안관의 명령을 집행하기 위해 그들에게 딸린 낮은 종류의 관리였던 듯하다. 우리식으로는 보안관과 비슷했을 것으로 여겨진다.
영문 원문
The task-masters of the people and their officers - The task-masters were Egyptians, (see Clarke on Exodus 1:11 (note)), the officers were Hebrews; see Clarke below Exodus 5:14 (note). But it is probable that the task-masters Exodus 1:11, who are called שרי מסים sarey missim, princes of the burdens or taxes, were different from those termed taskmasters here, as the words are different; נגשים nogesim signifies exactors or oppressors - persons who exacted from them an unreasonable proportion either of labor or money.
Officers - שטרים shoterim; those seem to have been an inferior sort of officers, who attended on superior officers or magistrates to execute their orders. They are supposed to have been something like our sheriffs.
7
Exodus 5:7
벽돌 만들 짚 - 벽돌을 만들 때 짚을 쓰는 이유에 대해 많은 추측이 있었다. 어떤 이들은 단지 굽는 데 쓰였다고 보지만, 이는 근거가 없다. 동방의 벽돌은 흔히 진흙과 짚을 함께 이겨 만든 뒤 굽지 않고 햇볕에 완전히 말린다. 필로는 모세의 생애에서 이 점을 분명히 언급하며, 이스라엘 사람들이 애굽에서 압제받던 일을 묘사하면서 어떤 이들은 벽돌을 만들기 위해 진흙에서 일해야 했고, 다른 이들은 같은 목적을 위해 짚을 모아야 했다고 한다. 짚은 벽돌을 붙들어 주는 결속물이기 때문이다, πλινθου γαρ αχορα δεσμος. 여행자들의 증언도 필로의 설명을 확증한다. 쇼 박사는 벽돌 속 짚이 아직도 원래 색을 보존하고 있는데, 이는 그 벽돌들이 결코 구워지지 않았다는 증거라고 말한다. 이런 벽돌 일부는 지금도 수집가들의 진열장에 있고, 내 앞에도 고대 바벨론에서 온 몇 개가 있는데, 진흙과 섞인 짚이 완전히 보인다. 여기서 우리는 Exo 5:16에서 바로에게 제기된 불평의 이유를 알 수 있다. 애굽 사람들은 벽돌을 이기는 데 필요한 짚을 주지 않았으면서도, 필요한 모든 재료가 준비되던 때처럼 날마다 정한 수량을 요구했다. 그래서 백성은 모든 곡식밭을 다니며, 짚 대신 써야 할 그루터기를 뽑아야 했다. Exo 5:12를 보라.
영문 원문
Straw to make brick - There have been many conjectures concerning the use of straw in making bricks. Some suppose it was used merely for burning them, but this is unfounded. The eastern bricks are often made of clay and straw kneaded together, and then not burned, but thoroughly dried in the sun. This is expressly mentioned by Philo in his life of Moses, who says, describing the oppression of the Israelites in Egypt, that some were obliged to work in clay for the formation of bricks, and others to gather straw for the same purpose, because straw is the bond by which the brick is held together, πλινθου γαρ αχορα δεσμος - Phil. Oper., edit. Mang., vol. ii., p. 86. And Philo's account is confirmed by the most intelligent travelers. Dr. Shaw says that the straw in the bricks still preserves its original color, which is a proof that the bricks were never burned. Some of these are still to be seen in the cabinets of the curious; and there are several from ancient Babylon now before me, where the straw which was amalgamated with the clay is still perfectly visible. From this we may see the reason of the complaint made to Pharaoh, Exodus 5:16 : the Egyptians refused to give the necessary portion of straw for kneading the bricks, and yet they required that the full tale or number of bricks should be produced each day as they did when all the necessary materials were brought to hand; so the people were obliged to go over all the cornfields, and pluck up the stubble, which they were obliged to substitute for straw. See Exodus 5:12.
8
Exodus 5:8
벽돌의 수량 - tale은 앵글로색슨어에서 온 말로 수, 계산을 뜻한다.
그들이 게으르므로 말하기를 우리가 가서 제사하자 한다 - 참 하나님을 합당한 방식으로 예배하고자 하는 그들의 소망이 일하기 싫어하는 마음으로 돌려졌다. 현대의 애굽 사람들과 같은 원리의 사람들이, 영으로 뜨겁게 주를 섬기면서도 일에는 게으르지 않은 이들에게 던지는 비난도 이와 같다. 아래 Exo 5:17에 대한 Clarke의 주석을 보라.
영문 원문
And the tale of the bricks - Tale signifies the number, from the Anglo-Saxon to number, to count, etc.
For they be idle; therefore they cry - Let us go and sacrifice - Thus their desire to worship the true God in a proper manner was attributed to their unwillingness to work; a reflection which the Egyptians (in principle) of the present day cast on these who, while they are fervent in spirit serving the Lord, are not slothful in business. See Clarke below Exodus 5:17 (note).
14
Exodus 5:14
기록원들이 맞았다 - 아마 발바닥을 때리는 형벌, 곧 bastinado였을 것이다. 이것은 오늘날까지도 애굽에서 사소한 범죄에 대한 일반적 형벌이다. 방식은 이렇다. 죄인이 엎드리고 두 다리를 뒤로 세우면, 집행자가 막대기로 발바닥을 정한 횟수만큼 때린다. 이는 매우 심한 형벌이라, 당한 사람은 그 뒤 여러 주 동안 걸을 수 없고, 어떤 이들은 평생 절게 된다.
영문 원문
And the officers - were beaten - Probably bastinadoed; for this is the common punishment in Egypt to the present day for minor offenses. The manner of it is this: the culprit lies on his belly, his legs being turned up behind erect, and the executioner gives him so many blows on the soles of the feet with a stick. This is a very severe punishment, the sufferer not being able to walk for many weeks after, and some are lamed by it through the whole of their lives.
16
Exodus 5:16
잘못은 왕의 백성에게 있습니다 - חטאת chatath, 죄가 왕의 백성에게 있다는 말이다. 첫째, 그들이 불가능한 일을 요구하기 때문이고, 둘째, 할 수 없는 일을 하지 못했다고 우리를 벌하기 때문이다.
영문 원문
The fault is in thine own people - חטאת chatath, the sin, is in thy own people. 1st. Because they require impossibilities; and 2dly, because they punish us for not doing what cannot be performed.
17
Exodus 5:17
너희가 게으르므로 제사하러 가자고 말한다 - 자기 영혼에 대해 무관심한 사람들은, 영원한 일들의 중요성을 느끼는 다른 사람들의 종교적 열심을 게으름이나 세속적 일에 대한 무관심으로 돌리는 일이 흔하다. 그들은 중도가 있음을 어찌 보지 못하는가! 일에는 부지런하라고 명하신 분이 또한 영으로 뜨거워 주를 섬기라고 명하셨다. 일의 부지런함이 참된 종교적 영의 열심과 연결되어 있지 않은 사람은 세상을 사랑하는 자이다. 그가 어떤 형식을 가지고 있든 경건의 능력은 없으며, 그러므로 구원의 길에서 완전히 벗어나 있다.
영문 원문
Ye are idle - therefore ye say, Let us go and do sacrifice - It is common for those who feel unconcerned about their own souls to attribute the religious earnestness of others, who feel the importance of eternal things, to idleness or a disregard of their secular concerns. Strange that they cannot see there is a medium! He who has commanded them to be diligent in business, has also commanded them to be fervent in spirit, serving the Lord. He whose diligence in business is not connected with a true religious fervor of spirit, is a lover of the world; and whatever form he may have he has not the power of godliness, and therefore is completely out of the road to salvation.
19
Exodus 5:19
그들이 악한 처지에 있음을 보았다 - 그들은 정의도 긍휼도 기대할 수 없고, 구원은 매우 의심스러우며, 자기들의 처지는 거의 절망적임을 보았다.
영문 원문
Did see that they were in evil case - They saw that they could neither expect justice nor mercy; that their deliverance was very doubtful, and their case almost hopeless.
21
Exodus 5:21
주께서 너희를 살피시고 판단하시기를 - 이는 성급하고 불친절한 표현이었다. 그러나 고난받는 사람에게는 불평할 특권이 허락되어야 한다. 그것은 그런 슬픔이 찾을 수 있는 유일한 위로이다. 그런 곤경 속에서 정당화될 수 없는 말들이 나오더라도, 사려 깊고 자비로운 사람은 관대하게 들을 것이다. 하나님은 긍휼하시며, 이 백성이 맞은 타격은 그들의 신음보다도 더 무거웠다.
그들의 손에 칼을 주었다 - 이전에는 없던 구실을 주어 우리를 죽음에 이르도록 압제하게 했다는 뜻이다.
영문 원문
The Lord look upon you, and judge - These were hasty and unkind expressions; but the afflicted must be allowed the privilege of complaining; it is all the solace that such sorrow can find; and if in such distress words are spoken which should not be justified, yet the considerate and benevolent will hear them with indulgence. God is merciful; and the stroke of this people was heavier even than their groaning.
Put a sword in their hand - Given them a pretense which they had not before, to oppress us even unto death.
22
Exodus 5:22
모세가 주께 돌아갔다 - 이는 모세가 여호와와 교통하기 위해 보통 들어가던 특정 장소가 있었다는 뜻일 수도 있고, 모든 경건한 마음이 어느 때 어느 장소에서든 행하려는 마음과 애정의 돌이킴을 뜻할 수도 있다. 오래된 격언이 여기에 맞다. "기도하는 마음은 결코 기도할 장소가 부족하지 않다." 주여, 어찌하여 이 백성을 이처럼 악하게 대하셨나이까? 이 말에서 모세가 매우 솔직하게 말한 것은 확실하다. 그것이 성급한 조급함과 지나친 친밀함의 산물인지, 아니면 은혜로운 주권자의 보좌에 보통보다 더 큰 접근을 허락받은 강한 믿음의 산물인지 말하기는 어렵다. 뒤 장에서 하나님이 그의 자유로운 말에 불쾌해하신 것을 보지 못하므로 후자가 더 그럴듯하다. 그러므로 그것은 합당한 한계 안에 있었고, 원리와 동기가 모두 순수하고 선했다고 볼 수 있다. 그러나 지극히 높으신 분께 이런 자유로운 말은 매우 특별한 경우가 아니면 결코 사용되어서는 안 되며, 그때에도 오직 그의 특별한 사자들만 사용해야 한다는 점을 주의해야 한다.
영문 원문
And Moses returned unto the Lord - This may imply, either that there was a particular place into which Moses ordinarily went to commune with Jehovah; or it may mean that kind of turning of heart and affection to God, which every pious mind feels itself disposed to practice in any time or place. The old adage will apply here: "A praying heart never lacks a praying place." Lord, wherefore hast thou so evil entreated this people? - It is certain that in this address Moses uses great plainness of speech. Whether the offspring of a testy impatience and undue familiarity, or of strong faith which gave him more than ordinary access to the throne of his gracious Sovereign, it would be difficult to say. The latter appears to be the most probable, as we do not find, from the succeeding chapter, that God was displeased with his freedom; we may therefore suppose that it was kept within due bounds, and that the principles and motives were all pure and good. However, it should be noted, that such freedom of speech with the Most High should never be used but on very special occasions, and then only by his extraordinary messengers.
23
Exodus 5:23
그가 이 백성에게 악을 행했습니다 - 그들의 고통은 줄어든 것이 아니라 더 커졌다.
주께서 주의 백성을 전혀 구원하지 않으셨나이다 - 난외 독법이 문자적이고 옳다. "구원하시며 주께서 구원하지 않으셨나이다." 주께서는 우리에게 권고와 사명을 주심으로 일을 시작하셨지만, 백성을 그 속박 아래에서 이끌어 내지는 않으셨습니다. 주께서는 그들의 구원에 관한 뜻을 나타내셨지만, 그들을 원수들의 손에서 건져 내지는 않으셨습니다.
-
한 백성이나 개인이 큰 압제와 고통 가운데 있다고 해서 그것이 하나님의 불쾌하심의 확실한 증거는 아니다. 풍요와 번영도 그의 인정의 확실한 표지가 아니다. 하나님은 분명 애굽 사람들보다 이스라엘 사람들을 더 사랑하셨다. 그러나 전자는 가장 깊은 역경에 있었고, 후자는 번영의 절정에 있었다. 루터는 세속적 번영이 신적 인정의 기준이라면, 당시 지상에서 가장 번영한 주권자였던 대튀르크가 하나님께 가장 큰 은총을 받은 자여야 한다고 관찰한 적이 있다. 이렇게 분명한 사례에 대한 이런 관찰은 외적 상태에서 성급하게 내리는 결론을 억제하고, 모든 그런 경우에 바른 판단 규칙을 세우는 데 실제로 적합했다.
-
하나님께 드리는 모든 말에서 우리는 언제나 우리가 그분께 죄를 지었고, 그의 손에서 형벌 외에는 받을 자격이 없다는 것을 기억해야 한다. 그러므로 우리는 가장 깊은 영혼의 낮아짐으로 그 앞에 엎드리고, 지혜자의 경고를 붙잡아야 한다. "너는 하나님 앞에서 함부로 입을 열지 말며 네 마음이 급하여 아무 말이나 내지 말라. 하나님은 하늘에 계시고 너는 땅에 있음이니라. 그런즉 마땅히 말을 적게 할 것이라", Ecc 5:2. 이 경고를 더 주의할 필요가 있다. 선의는 있으나 무지한 많은 사람들이 은혜의 보좌에 나아갈 때 매우 부적절하고, 심지어 품위 없다고 할 만한 자유를 사용하기 때문이다. 이런 일들을 하나님이 기뻐하실 수 없다. 신적 본성의 위엄과 탁월함에 대한 합당한 인상을 갖지 못한 사람은 하나님께 도움을 받는 데 본질적으로 필요한 성향 안에 있지 않다. 자신이 죄를 지었고 하나님의 모든 긍휼 중 가장 작은 것보다도 못하다고 느끼는 사람은 가장 깊은 겸손으로 기도하며, 하나님 앞에서 떨며 기뻐할 것이다. 신적 위엄에 대한 엄숙한 경외는 우리 주 예수 그리스도를 믿는 믿음 못지않게 성공적인 기도에 필요하다. 우리가 모세와 같은 사명을 가졌을 때에는 그의 자유로운 말을 사용할 수 있다. 그러나 그때까지는 세리의 기도가 그리스도인이라는 이름으로도 높여진 대부분의 사람들에게 가장 잘 맞을 것이다. 주여, 죄인인 나를 불쌍히 여기소서!
영문 원문
He hath done evil to this people - Their misery is increased instead of being diminished.
Neither hast thou delivered thy people at all - The marginal reading is both literal and correct: And delivering thou hast not delivered. Thou hast begun the work by giving us counsels and a commission, but thou hast not brought the people from under their bondage. Thou hast signified thy pleasure relative to their deliverance, but thou hast not brought them out of the hands of their enemies.
-
It is no certain proof of the displeasure of God that a whole people, or an individual, may be found in a state of great oppression and distress; nor are affluence and prosperity any certain signs of his approbation. God certainly loved the Israelites better than he did the Egyptians; yet the former were in the deepest adversity, while the latter were in the height of prosperity. Luther once observed, that if secular prosperity were to be considered as a criterion of the Divine approbation, then the grand Turk must be the highest in the favor of God, as he was at that time the most prosperous sovereign on the earth. An observation of this kind, on a case so obvious, was really well calculated to repress hasty conclusions drawn from these external states, and to lay down a correct rule of judgment for all such occasions.
-
In all our addresses to God we should ever remember that we have sinned against him, and deserve nothing but punishment from his hand. We should therefore bow before him with the deepest humiliation of soul, and take that caution of the wise man, "Be not rash with thy mouth, and let not thine heart be hasty to utter any thing before God; for God is in heaven, and thou upon earth; therefore let thy words be few," Ecclesiastes 5:2. There is the more need to attend to this caution, because many ignorant though well-meaning people use very improper, not to say indecent, freedoms in their addresses to the throne of grace. With such proceedings God cannot be well pleased; and he who has not a proper impression of the dignity and excellence of the Divine Nature, is not in such a disposition as it is essentially necessary to feel in order to receive help from God. He who knows he has sinned, and feels that he is less than the least of all God's mercies, will pray with the deepest humility, and even rejoice before God with trembling. A solemn Awe of the Divine Majesty is not less requisite to successful praying, than faith in our Lord Jesus Christ. When we have such a commission as that of Moses, we may make use of his freedom of speech; but till then, the publican's prayer will best suit the generality of those who are even dignified by the name of Christian - Lord, be merciful to me, a Sinner!
모세와 아론이 바로에게 자기들의 사명을 처음 밝힌다, Exo 5:1. 바로는 그들이 백성을 보내 달라고 요구하는 이름인 여호와가 누구냐고 모욕적으로 묻는다, Exo 5:2. 그들이 설명한다, Exo 5:3. 바로는 그들이 백성을 불온하게 만든다고 비난하고, Exo 5:4, Exo 5:5, 감독관들에게 일을 더 무겁게 하고 그 일을 수행할 수단은 줄이라고 명한다, Exo 5:6-9. 감독관들은 명령대로 행하여 백성에게 벽돌 만들 짚을 주지 않으면서, 필요한 재료를 모두 받던 이전처럼 날마다 정한 수량을 채우라고 요구한다, Exo 5:10-13. 이스라엘 사람들이 평소의 벽돌 수량을 내지 못하자, 감독관들이 세운 그들 자신의 기록원들이 잔혹하게 모욕당하고 매를 맞는다, Exo 5:14. 기록원들이 바로에게 호소하지만, Exo 5:15, Exo 5:16, 아무 구제도 얻지 못한다, Exo 5:17, Exo 5:18. 기록원들은 자기들의 처지가 절망적임을 보고, 모세와 아론이 자신들을 이런 형편에 빠뜨렸다고 심하게 책망한다, Exo 5:19-21. 모세는 물러가 이 일을 주 앞에 아뢰고 간구한다, Exo 5:22, Exo 5:23.