서론
Galatians 6 Introduction
영문 원문
The apostle teaches them to be tender and affectionate towards any who, through surprise and the violence of temptation, had fallen into sin; and to bear each other's burdens, Galatians 6:1, Galatians 6:2. To think humbly of themselves, and to conclude concerning their own character rather from the evidence of their works than from any thing else, Galatians 6:3-5. To minister to the support of those who instruct them in righteousness, Galatians 6:6. He warns them against self-deception, because whatever a man soweth that he shall reap, Galatians 6:7, Galatians 6:8. Exhorts them not to be weary in well doing, and to embrace every opportunity to do good, Galatians 6:9, Galatians 6:10. Intimates that his love to them led him to write this whole epistle with his own hand, Galatians 6:11. Points out the object that those had in view who wished them to be circumcised, Galatians 6:12, Galatians 6:13. He exults in the cross of Christ, and asserts that a new creation of the soul is essential to its salvation; and wishes peace to them who act on this plan, Galatians 6:14-16. States that he bears in his body the marks of the Lord Jesus, Galatians 6:17. And concludes with his apostolical benediction, Galatians 6:18.
1
Galatians 6:1
형제들아, 사람이 만일 드러나거든 - Εαν προληφθη· 그가 기습을 당하거나, 경고 없이 붙잡히거나, 갑자기 침입을 받거나, 알아차리기 전에 사로잡힌다는 뜻이다. 이 단어는 이와 비슷한 연결에서 이 모든 의미를 가진다. 스트라보는 16권 1120쪽에서 코뿔소가 코끼리와 싸울 때 이 말을 적용한다. 코뿔소는 αν μη προληφθη τῃ προβοσκιδι, 곧 코끼리의 코에 먼저 붙잡히지 않으려고 갑자기 코끼리의 배를 찢는다. 코끼리가 먼저 코로 그를 붙잡으면 그 뒤의 모든 저항은 헛될 것이기 때문이다. 그러므로 코뿔소는 이것을 막으려고 코 위에 있는 뿔로 코끼리의 배를 찢으려 한다. 이 단어는 아리안의 『에리트레아해 주항기』 164쪽과 168쪽에서도 배가 파도에 갑자기 흔들리고 휘말려 바위에 부딪히는 것을 뜻하는 데 쓰인다. 킵케를 보라.
신령한 너희는 - 아직 복음의 은혜를 보존하고 있으며 신적 일들에 대한 지혜와 경험을 가진 너희라는 뜻이다.
그러한 자를 바로잡고 - Καταρτιζετε τον τοιουτον· 그 사람을 다시 자기 자리로 돌려놓으라는 뜻이다. 이는 탈구된 지체를 숙련되고 부드러운 외과 의사의 손으로 제자리로 돌려놓는 데서 온 은유이다.
온유한 심령으로 - 그를 향하여 엄격함이나 교만한 태도를 쓰지 말라. 그 사람은 갑자기 사로잡혔으므로 이미 깊이 낮아지고 괴로워하고 있으며, 많은 격려와 관대한 대우가 필요하다. 갑작스러운 공격을 받아 죄에 빠진 사람과, “악인의 꾀를 좇아” 걷고 “죄인의 길에” 선 결과로 범죄한 사람 사이에는 큰 차이가 있다.
너 자신을 살펴보아 - Σκοπων σεαυτον· 네 자신을 바라보라는 뜻이다. 그가 한순간 깨어 있지 못하여 넘어졌듯이, 너도 기습당하지 않도록 살펴보라. 그가 넘어진 것처럼 너도 넘어질 수 있다. 너는 이제 그의 대가를 통해 경고를 받았으므로, 잘 살펴 경계하라.
너도 시험을 받을까 두려워하라 - 이러한 경고를 받은 뒤에는 네 범죄를 가볍게 해 달라고 주장할 여지가 더 적을 것이다. 약하고 뒤로 물러난 형제를 가혹하고 잔인하게 비판하는 사람이 자기 자신의 연약함에 대한 두려운 증거를 통해 절제와 자비를 배우게 되는 것은 놀랄 일이 아니다. 그런 사람은 대적 원수의 가장 격렬한 공격을 두려워하는 것이 마땅하다. 원수는 할 수만 있다면 그에게 수치를 안길 것이며, 그를 따라잡을 수 있다면 작지 않은 승리를 얻을 것이다. 그런 경우가 가능함을 생각하고, 그때 네가 다른 사람에게서 받고 싶어 할 자비와 연민을 보이라. 우리가 무엇인지, 우리가 무엇이었는지, 또는 우리가 무엇이 될 수 있는지를 생각함으로 우리는 긍휼을 배워야 한다. 시인 만투아누스는 그의 목가 「정직한 사랑에 대하여」에서 이것을 훌륭하게 비추었다.
Id commune malum; semel insanivimus omnes:
Aut sumus, aut fuimus, aut possemus omne quod hic est.
“이것은 공통의 악이다. 어느 때엔가 우리는 모두 잘못을 저질렀다.
우리는 우리가 정죄하는 그 사람만큼 나쁘거나, 그런 적이 있었거나, 그렇게 될 수 있다.”
영문 원문
Brethren, if a man be overtaken - Εαν προληφθη· If he be surprised, seized on without warning, suddenly invaded, taken before he is aware: all these meanings the word has in connections similar to this. Strabo, lib. xvi., page 1120, applies it to the rhinoceros, in its contests with the elephant: he suddenly rips up the belly of the elephant, αν μη προληφθη τῃ προβοσκιδι, that he may not be surprised with his trunk. For, should the elephant seize him with his trunk first, all resistance would be afterwards in vain; therefore he endeavors to rip up the elephant's belly with the horn which is on his nose, in order to prevent this. It is used also by Arrian, in Peripl. Mar. Eryth., page 164, and page 168, to signify a vessel being suddenly agitated and whirled by the waves, and then dashed on the rocks. See Kypke.
Ye which are spiritual - Ye who still retain the grace of the Gospel, and have wisdom and experience in Divine things;
Restore such a one - Καταρτιζετε τον τοιουτον· Bring the man back into his place. It is a metaphor taken from a dislocated limb, brought back by the hand of a skillful and tender surgeon into its place.
In the spirit of meekness - Use no severity nor haughty carriage towards him; as the man was suddenly overtaken, he is already deeply humbled and distressed, and needs much encouragement and lenient usage. There is a great difference between a man who being suddenly assailed falls into sin, and the man who transgressed in consequence of having Walked in the counsel of the Ungodly, or Stood in the way of Sinners.
Considering thyself - Σκοπων σεαυτον· Looking to thyself; as he fell through a moment of unwatchfulness, look about, that thou be not surprised; As he fell, so mayest thou: thou art now warned at his expense; therefore keep a good look out.
Lest thou also be tempted - And having had this warning, thou wilt have less to plead in extenuation of thy offense. It is no wonder if a harsh and cruel censurer of a weak, backsliding brother, should be taught moderation and mercy by an awful proof of his own frailty. Such a one may justly dread the most violent attacks from the arch enemy; he will disgrace him if he can, and if he can overtake him he will have no small triumph. Consider the possibility of such a case, and show the mercy and feeling which thou wouldst then wish to receive from another. From the consideration of what we are, what we have been, or what we may be, we should learn to be compassionate. The poet Mantuanus has set this in a fine light in his Eclogue, De honesto Amore: -
Id commune malum; semel insanivimus omnes:
Aut sumus, aut fuimus, aut possemus omne quod hic est.
"This is a common evil; at one time or other we have all done wrong.
Either we are, or have been, or may be, as bad as he whom we condemn."
2
Galatians 6:2
너희가 짐을 서로 지라 - 동정하라. 서로를 위해 느끼라. 그리고 괴로움 가운데 있는 형제의 처지를 네 자신의 처지처럼 여기라.
그리하여 그리스도의 법을 성취하라 - 그 법 또는 계명은 “너희가 서로 사랑하라”는 것이거나, “무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라”는 것이다. 우리는 진리와 의에 어긋나지 않는 한 다른 사람들의 약함에 대해 가능한 한 관대해야 한다. 우리 형제의 약함은 그의 짐일 수 있다. 우리가 그 짐을 지도록 도와주기를 선택하지 않는다면, 그가 그 짐을 져야 한다는 이유로 그를 책망하지는 말자.
영문 원문
Bear ye one another's burdens - Have sympathy; feel for each other; and consider the case of a distressed brother as your own.
And so fulfill the law of Christ - That law or commandment, Ye shall love one another; or that, Do unto all men as ye would they should do unto you. We should be as indulgent to the infirmities of others, as we can be consistently with truth and righteousness: our brother's infirmity may be his burden; and if we do not choose to help him to bear it, let us not reproach him because he is obliged to carry the load.
3
Galatians 6:3
만일 누가 아무것도 되지 못하고 된 줄로 생각하면 - 곧 자신이 합당한 그리스도인이라고 생각한다는 뜻이다. 그러나 그는 모든 것을 참으며, 모든 것을 바라며, 모든 것을 견디는 사랑이 없으므로 아무것도 아니다. 고린도전서 13:1 이하를 보라. 경건과 이해 등에서 자신이 모든 사람보다 뛰어나다고 여기면서도 가혹하고 비판적이며 고압적인 사람들은 악한 것을 생각하지 않는 사랑을 가지지 못했음을 입증한다. 하나님 보시기에 그들은 울리는 꽹과리와 소리 나는 구리에 지나지 않는다. 더 많은 빛과 하나님과의 더 깊은 교제를 주장하는 일부 종교인들 가운데 있는 사람들보다 더 비판적이거나 사랑 없는 사람들은 없다. 그들은 대체로 숭고하고 크게 울리는 듯한 문구에 끌려가며, 그 말들은 신적 일들에 대한 놀랍도록 깊은 지식을 말하는 것처럼 보인다. 그러나 이 말투를 벗겨 내면, 그들 중 많은 이는 머리털 없는 삼손과 같다.
영문 원문
If a man think himself to be something - i.e. To be a proper Christian man; when he is nothing; being destitute of that charity which beareth, hopeth, and endureth all things. See 1 Corinthians 13:1, etc. Those who suppose themselves to excel all others in piety, understanding, etc., while they are harsh, censorious, and overbearing, prove that they have not the charity that thinketh no evil; and in the sight of God are only as sounding brass and a tinkling cymbal. There are no people more censorious or uncharitable than those among some religious people who pretend to more light and a deeper communion with God. They are generally carried away with a sort of sublime, high sounding phraseology, which seems to argue a wonderfully deep acquaintance with Divine things; stripped of this, many of them are like Samson without his hair.
4
Galatians 6:4
각각 자기의 일을 살피라 - 그는 그리스도의 말씀과 본으로 자기 자신과 자기 행실을 살펴야 한다. 그리고 그것들이 이 시금석을 견딘다고 보면, 그는 자기 안에서만 기뻐할 것이다. 곧 자기 주님이자 스승을 닮았다고 느끼는 데서 기쁨을 얻고, 다른 사람에게서 기쁨을 얻지 않을 것이다. 자기보다 약하거나 덜 배운 사람과 자신을 비교하여 위로를 얻지 말라는 뜻이다. 그리스도인에게 유일한 규칙은 그리스도의 말씀이고, 그가 본받아야 할 유일한 모본은 그리스도의 본이다. 그는 자신을 다른 사람들과 비교해서는 안 된다. 그들은 그의 표준이 아니다. 그리스도께서는 우리가 그의 발자취를 따르도록 본을 남기셨다.
영문 원문
Prove his own work - Let him examine himself and his conduct by the words and example of Christ; and if he find that they bear this touchstone, then he shall have rejoicing in himself alone, feeling that he resembles his Lord and Master, and not in another - not derive his consolation from comparing himself with another who may be weaker, or less instructed than himself. The only rule for a Christian is the word of Christ; the only pattern for his imitation is the example of Christ. He should not compare himself with others; they are not his standard. Christ hath left us an example that we should follow his steps.
5
Galatians 6:5
각각 자기의 짐을 질 것이라 - 모든 사람은 자기 이웃이 아니라 자기 자신에 대해 답해야 한다. 그리고 각 사람은 자기 성품과 행실에 따라 신적 재판관에게 다루어질 것을 기대해야 한다. 다른 사람의 더 큰 범죄가 네 작은 범죄를 변명해 주지 않는다. 각 사람은 자기 자신에 대해 하나님께 회계해야 한다.
영문 원문
Every man shall bear his own burden - All must answer for themselves, not for their neighbors. And every man must expect to be dealt with by the Divine Judge, as his character and conduct have been. The greater offenses of another will not excuse thy smaller crimes. Every man must give account of himself to God.
6
Galatians 6:6
말씀을 가르침 받는 자는 - 말씀의 공적 선포를 통해 그리스도교의 가르침을 받는 사람을 말한다.
가르치는 자와 함께 하라 - 사역의 일에 자신을 드리고, 복음을 전하기 위해 자기 시간과 생명을 내어놓은 사람을 부양하는 데 기여하라는 뜻이다. 갈라디아의 믿는 이들 중 어떤 사람들은 그리스도교 사역을 받으면서도 그것을 부양하는 데 기여하지 않았던 듯하다. 이것은 감사할 줄 모르는 일이며 비열한 일이다. 우리는 보통 학교 교사가 보수도 받지 않고 우리 자녀들에게 알파벳을 가르치려고 자기 시간을 내어 주리라고 기대하지 않는다. 그렇다면 어떤 사람이 복음의 선포 아래 앉아 그것을 통해 구원에 이르는 지혜를 얻으려 하면서도 영적 교사를 부양하는 데 기여하지 않는 것이 정당하다고 생각할 수 있겠는가? 그것은 불의하다.
영문 원문
Let him that is taught in the word - He who receives instructions in Christianity by the public preaching of the word;
Communicate unto him that teacheth - Contribute to the support of the man who has dedicated himself to the work of the ministry, and who gives up his time and his life to preach the Gospel. It appears that some of the believers in Galatia could receive the Christian ministry without contributing to its support. This is both ungrateful and base. We do not expect that a common schoolmaster will give up his time to teach our children their alphabet without being paid for it; and can we suppose that it is just for any person to sit under the preaching of the Gospel in order to grow wise unto salvation by it, and not contribute to the support of the spiritual teacher? It is unjust.
7
Galatians 6:7
스스로 속이지 말라 - 너희 자신을 속이지도 말고, 다른 사람들에게 속도록 허용하지도 말라. 그는 유대화 교사들을 가리키는 듯하다.
하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 - 너희는 하나님을 속일 수 없으며, 하나님께서는 참된 봉사가 아니라 가장된 봉사로 너희가 그분을 조롱하도록 허락하지 않으실 것이다.
사람이 무엇으로 심든지 - 사람이 자기 밭에 어떤 종류의 곡식을 심든지, 그것을 거둘 것이다. 심긴 것에서 다른 종류의 곡식이 나올 수 없기 때문이다. 가라지가 밀을 내지 못하고, 밀도 가라지를 내지 못한다.
영문 원문
Be not deceived - Neither deceive yourselves, nor permit yourselves to be deceived by others. He seems to refer to the Judaizing teachers.
God is not mocked - Ye cannot deceive him, and he will not permit you to mock him with pretended instead of real services.
Whatsoever a man soweth - Whatsoever kind of grain a man sows in his field, of that shall he reap; for no other species of grain can proceed from that which is sown. Darnel will not produce wheat, nor wheat, darnel.
8
Galatians 6:8
자기의 육체를 위하여 심는 자는 - 마찬가지로 육체에 심는 사람, 곧 감각적이고 동물적인 욕구를 방종하게 하는 사람은 그 수확으로 썩어짐을 얻게 될 것이다. 악한 삶을 살다가 마지막에 천국에 가기를 기대할 수는 없다. 너희의 현재 삶이 어떠하냐에 따라 너희의 영원한 삶도 그러할 것이다. 너희의 심는 것이 육체를 위한 것이든 성령을 위한 것이든, 너희의 영원한 거둠도 그러할 것이다. 여기서 ‘심는다’는 말은 사람의 자연적 삶의 일들을 처리하는 것을 뜻한다. ‘거둔다’는 말은 다른 세상에서 누리는 것 또는 받는 형벌을 뜻한다. 아마 사도는 육체와 성령으로 유대교와 그리스도교를 의미했을 것이다. 육체의 할례는 전자의 주된 의식이었고, 성령으로 말미암는 마음의 할례는 후자의 으뜸 되는 의식이었다. 그러므로 하나는 육체라 불리고 다른 하나는 성령이라 불렸을 수 있다. 복음을 거절하고 구원을 위해 율법의 의식과 예식만을 신뢰하는 사람은 끝없는 실망과 비참함을 거둘 것이다. 그리스도를 신뢰하고 성령의 은사와 은혜를 받는 사람은 영생을 거둘 것이다.
영문 원문
He that soweth to his flesh - In like manner, he that sows to the flesh - who indulges his sensual and animal appetites, shall have corruption as the crop: you cannot expect to lead a bad life and go to heaven at last. According as your present life is, so will be your eternal life whether your sowing be to the flesh or to the Spirit, so will your eternal reaping be. To sow, here, means transacting the concerns of a man's natural life. To reap, signifies his enjoyment or punishment in another world. Probably by flesh and Spirit the apostle means Judaism and Christianity. Circumcision of the flesh was the principal rite of the former; circumcision in the heart, by the Spirit, the chief rite of the latter; hence the one may have been called flesh, the other, Spirit. He who rejects the Gospel, and trusts only in the rites and ceremonies of the law for salvation, will reap endless disappointment and misery. He who trusts in Christ, and receives the gifts and graces of the Holy Spirit, shall reap life everlasting.
9
Galatians 6:9
우리가 낙심하지 말지니 - 선을 행하는 것은 그 자체로 악을 행하는 것보다 쉽다. 선을 행하다가 지칠 위험은 오직 우리 자신의 본성 안에 있는 선에 대한 반대, 또는 반대하고 박해하는 세상에서 만날 수 있는 외적 방해에서 생긴다.
때가 이르매 거두리라 - 농부가 밭을 갈고 씨를 뿌리고 여러 가지로 수고할 때, 정하고 알맞은 때가 되기 전에는 기대할 수 없는 풍성한 추수의 소망으로 버티듯이, 하나님을 따르는 모든 사람도 기도하고, 울고, 자기를 부인하고, 자기 창조주의 뜻에 맞추어 살면서도 그 열매를 영원한 영광 가운데 거두지 못하도록 허락되지는 않을 것이라고 확신해도 된다. 그리고 어떤 사람이 기도했다는 이유 등으로 영광을 얻는 것은 아니지만, 이 방식으로 영광을 찾지 않는 사람은 영광을 기대할 수 없다. 이것이 성령을 위하여 심는 것이다. 성령과 은혜는 그리스도 예수께서 공급하시며, 그분으로 말미암아 천국이 모든 믿는 자들에게 열려 있다. 그러나 믿고 사랑하고 순종하는 사람들만 그 안에 들어갈 것이다.
영문 원문
Let us not be weary - Well-doing is easier in itself than ill-doing; and the danger of growing weary in the former arises only from the opposition to good in our own nature, or the outward hinderances we may meet with from a gainsaying and persecuting world.
In due season we shall reap - As the husbandman, in ploughing, sowing, and variously laboring in his fields, is supported by the hope of a plentiful harvest, which he cannot expect before the right and appointed time; so every follower of God may be persuaded that he shall not be permitted to pray, weep, deny himself, and live in a conformity to his Maker's will, without reaping the fruit of it in eternal glory. And although no man obtains glory because he has prayed, etc., yet none can expect glory who do not seek it in this way. This is sowing to the Spirit; and the Spirit and the grace are furnished by Christ Jesus, and by him the kingdom of heaven is opened to all believers; but only those who believe, love, and obey, shall enter into it.
10
Galatians 6:10
기회 있는 대로 - 씨 뿌릴 때인 동안 좋은 씨를 뿌리자. 그리고 우리의 사랑이 그리스도의 사랑처럼 값없이 모든 사람에게 나타나게 하자. 우리의 힘이 미치는 최대한으로 도움이 필요한 모든 사람을 돕자. 그러나 우리가 먼저 돌보아야 할 대상은 믿음의 가정에 속한 이들, 곧 예수 그리스도께서 머리이신 한 가족을 이루는 그리스도의 교회 지체들이어야 한다. 이들이 우리의 관심에 대해 첫째 요구권을 가지지만, 다른 모든 사람도 또한 요구권을 가진다. 그러므로 우리는 모든 사람에게 선을 행해야 한다.
영문 원문
As we have - opportunity - While it is the time of sowing let us sow the good seed; and let our love be, as the love of Christ is, free, manifested to all. Let us help all who need help according to the uttermost of our power; but let the first objects of our regards be those who are of the household of faith - the members of the Church of Christ, who form one family, of which Jesus Christ is the head. Those have the first claims on our attention, but all others have their claims also, and therefore we should do good unto all.
11
Galatians 6:11
이렇게 큰 글자로 쓴 것을 보라 - 이곳에서 사도가 의미한 것이 무엇인지에 관하여 매우 이상할 만큼 다양한 견해가 있다. 어떤 이들은 그가 편지의 길이를 가리킨다고 생각하고, 다른 이들은 이 편지가 쓰인 글자의 크기를 가리킨다고 생각하며, 또 다른 이들은 사도의 필체가 서툴렀음을 가리킨다고 생각한다. 그의 대부분의 서신은 대필자가 썼고, 그는 단순히 자기 서명만 붙였던 것이 분명해 보인다. 그러나 갈라디아서 전체는 그의 자기 손으로 쓰였다. 사도가 헬라어, 특히 헬라 문자에 서툴렀다고 말하는 것은 내 판단으로는 터무니없다. 그는 다소에서 태어났다. 스트라보에 따르면 이 도시는 철학과 기술과 학문에서 아테네와 알렉산드리아와 겨룬 도시였다. 그러므로 그는 이 모든 교육을 전달하는 바로 그 수단이었음이 틀림없는 언어를 모를 수 없었다. 그것을 쓰는 일에 대해서도, 그의 시대에는 어려운 점이 없었다. 그 당시에는 언셜 문자가 유일하게 사용되었고, 이 문자는 그것에서 나온 로마 알파벳의 대문자만큼 쉽게 만들 수 있기 때문이다. 그러므로 나는 사도가 말한 것은 편지의 길이로 이해되어야 한다고 결론 내린다. 아마도 그것은 그가 자기 손으로 쓴 것 중 가장 긴 편지였을 것이다. 비록 그보다 훨씬 긴 여러 서신들은 그가 구술했지만, 그것들은 그의 서기관 또는 대필자가 쓴 것이다.
영문 원문
Ye see how large a letter - There is a strange diversity of opinions concerning the apostle's meaning in this place. Some think he refers to the length of the epistle, others to the largeness of the letters in which this epistle is written, others to the inadequacy of the apostle's writing. It appears plain that most of his epistles were written by an amanuensis, and simply subscribed by himself; but the whole of the Epistle to the Galatians was written by his own hand. To say that the apostle was unskilled in Greek, and especially in the Greek characters, is in my opinion absurd. He was born in Tarsus, a city which, according to Strabo, rivaled both Athens and Alexandria in philosophy, and in arts and sciences; and therefore he could not be ignorant of a tongue which must have been the very means of conveying all this instruction. As to writing it, there was in his time nothing difficult, because the uncial character was that which was alone in use in those days, and this character is as easily made as the capitals in the Roman alphabet, which have been taken from it. I conclude, therefore, that what the apostle says must be understood of the length of the epistle, in all probability the largest he had ever written with his own hand; though several, much larger, have been dictated by him, but they were written by his scribe or amanuensis.
12
Galatians 6:12
육체의 모양을 내려 하는 자들 - 유대교는 갈라디아 지역에 널리 퍼져 있었고, 주요 주민들이 유대인이거나 개종자였던 듯하므로 존중받고 있었다. 당시 유대인들 가운데 고백되고 실행되던 그 종교에는 옛 사람에게 몹시 괴로운 것이 거의 없었다. 새로워지지 않은 본성도 그 모든 의식들을 큰 고통이나 십자가 짐 없이 지나갈 수 있었다. 반면에 그리스도교는 매우 인기 있을 수 없었다. 그것은 너무 엄격했기 때문이다. 유대인은 자기 육신적 체계에 따라 그곳에서 그럴듯한 외양을 보일 수 있었다. 그리고 약한 그리스도인에게는 박해를 면하고 자기 동포들 가운데서 신망을 얻으려고 유대교로 기울어지는 것이 유혹이었다. 이것이 사도가 암시하는 바이다. “그들이 너희에게 할례를 강요하는 것은 그리스도의 십자가로 말미암아 박해를 받지 않으려는 것뿐이다.”
영문 원문
A fair show in the flesh - The Jewish religion was general in the region of Galatia, and it was respectable, as it appears that the principal inhabitants were either Jews or proselytes. As it was then professed and practiced among the Jews, this religion had nothing very grievous to the old man; an unrenewed nature might go through all its observances with little pain or cross-bearing. On the other hand, Christianity could not be very popular; it was too strict. A Jew made a fair show there, according to his carnal system, and it was a temptation to a weak Christian to swerve into Judaism, that he might be exempted from persecution, and be creditable among his countrymen. This is what the apostle intimates: "They constrain you to be circumcised, lest they should suffer persecution for the cross of Christ."
13
Galatians 6:13
할례를 받은 그들이라도 - 그들은 하나님의 뜻에 일치하려는 소원에서가 아니라 할례를 받고 유대교를 고백한다. 유대교가 인기가 있었고, 거짓 교사들이 더 많은 개종자를 만들수록 더 많은 자랑거리를 가질 수 있었기 때문이다. 그들은 전에 문턱의 개종자였던 그리스도인 회심자들에게 할례를 받게 하여 그들의 육체를 자랑하려 했다. 보라, 나의 개종자들을! 이렇게 그들은 자랑하거나 뽐냈다. 백성이 하나님께 회심했다는 것을 자랑한 것이 아니라, 그들이 할례를 받았다는 것을 자랑한 것이다.
영문 원문
Neither they themselves who are circumcised - They receive circumcision and profess Judaism, not from a desire to be conformed to the will of God; but Judaism was popular, and the more converts the false teachers could make; the more occasion of glorying they had, and they wished to get those Christian converts, who had been before proselytes of the gate, to receive circumcision, that they might glory in their flesh. Behold my converts! Thus they gloried, or boasted, not that the people were converted to God, hut that they were circumcised.
14
Galatians 6:14
그러나 내게는 결코 자랑할 것이 없으니 - 다른 사람들이 무엇을 하든, 또는 무엇을 기뻐하고 자랑하든, 나는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 결코 자랑하지 않기를 원한다. 곧 고난과 죽음으로 세상의 죄를 속하신 그리스도께서 십자가에 못 박히심을 통해서만 의롭다 하심과 구원이 있다는 위대한 교리 외에는 자랑하지 않겠다는 뜻이다. 또한 나는 이 십자가에 못 박히신 그리스도께 붙어 있음으로 겪는 수치와 박해도 자랑한다.
그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 - 유대인의 의식과 이방인의 헛된 것들은 내게 똑같이 싱겁다. 나는 그것들이 공허하고 무가치함을 안다. 유대인들과 이방인들이 나를 멸시한다면, 나도 그들이 신뢰하는 것을 멸시한다. 예수로 말미암아 모든 것이 내게 십자가에 못 박혔다. 그들이 의지하는 대상들은, 그들이 그것들을 매우 귀중하게 여기는 눈으로 볼 때 내가 그들에게 혐오스러운 것처럼, 내게도 비열하고 가증하다.
영문 원문
But God forbid that I should glory - Whatever others may do, or whatever they may exult or glory in, God forbid that I should exult, except in the cross of our Lord Jesus Christ; in the grand doctrine, that justification and salvation are only through Christ crucified, he having made an atonement for the sin of the world by his passion and death. And I glory, also, in the disgrace and persecution which I experience through my attachment to this crucified Christ.
By whom the world is crucified unto me - Jewish rites and Gentile vanities are equally insipid to me; I know them to be empty and worthless. If Jews and Gentiles despise me, I despise that in which they trust; through Jesus, all are crucified to me - their objects of dependence are as vile and execrable to me, as I am to them, in whose sight these things are of great account.
15
Galatians 6:15
그리스도 예수 안에서는 - 그리스도께서 머리와 최고 권위가 되시는 복음의 경륜 아래에서는, 할례도, 곧 유대인이 자랑할 수 있는 어떤 것도, 무할례도, 곧 이방인이 탁월하다고 부를 수 있는 어떤 것도 아무 효력이 없다. 영혼의 구원에 조금도 기여할 수 없다는 뜻이다.
오직 새로 지으심을 받는 것 - Αλλα καινη κτισις· 오직 새 창조라는 뜻이다. 단지 새로운 피조물이 아니다. 그렇게 말하면 어떤 새로운 능력이나 기능에만 제한될 수 있기 때문이다. 이는 온 사람, 곧 영혼의 모든 능력과 정욕이 전적으로 새롭게 되는 것이다. 창조가 전능자의 능력으로만 이루어질 수 있었듯이, 이 변화도 같은 능력으로만 이루어질 수 있다. 어떤 할례도 이것을 할 수 없다. 처음에 사람을 만드신 그 능력만이 그를 새롭게 만들 수 있다. 고린도전서 7:19와 고린도후서 5:17 주석을 보라.
영문 원문
In Christ Jesus - Under the dispensation of the Gospel, of which he is head and supreme, neither circumcision - nothing that the Jew can boast of, nothing that the Gentile can call excellent, availeth any thing - can in the least contribute to the salvation of the soul.
But a new creature - Αλλα καινη κτισις· But a new creation; not a new creature merely, (for this might be restrained to any new power or faculty), but a total renewal of the whole man, of all the powers and passions of the soul; and as creation could not be effected but by the power of the Almighty, so this change cannot be effected but by the same energy; no circumcision can do this; only the power that made the man at first can new make him. See the note on 1 Corinthians 7:19, and on 2 Corinthians 5:17 (note).
16
Galatians 6:16
무릇 이 규례를 행하는 자에게 - Τῳ κανονι τουτῳ· 이 canon, 곧 이 규범이라는 뜻이다. 앞 절들에서 제시된 내용, 곧 구속은 그리스도의 희생을 통해 있으며, 할례와 무할례는 똑같이 무효하고, 새로 창조되지 않고는 아무도 구원받을 수 없다는 것이 그것이다. 이것이 그리스도교의 위대한 canon 또는 규칙이다.
평강이 있을지어다 - 이러한 확신에서 행동하는 사람들은 하나님의 평강과 긍휼을 가질 것이다. 이 방식으로 긍휼이 전달되고 평강이 얻어지기 때문이다.
하나님의 이스라엘 - 참된 그리스도인들이다. 그들은 육체를 따른 이스라엘과 구별하기 위해 여기서 하나님의 이스라엘이라 불린다. 로마서 2:29와 로마서 4:12 주석을 보라.
영문 원문
As many as walk according to this rule - Τῳ κανονι τουτῳ· This canon; viz. what is laid down in the preceding verses, that redemption is through the sacrifice of Christ; that circumcision and uncircumcision are equally unavailable; and that none can be saved without being created anew. This is the grand canon or rule in Christianity.
Peace be on them - Those who act from this conviction will have the peace and mercy of God; for it is in this way that mercy is communicated and peace obtained.
The Israel of God - The true Christians, called here the Israel of God, to distinguish them from Israel according to the flesh. See the notes on Romans 2:29; Romans 4:12 (note).
17
Galatians 6:17
이 후로는 누구든지 나를 괴롭게 하지 말라 - 너희 가운데 있는 논쟁을 끝내라. 복음의 순수한 교리로 돌아가라. 너희를 빗나가게 하는 자들을 버리라. 교회를 부패시키고 어지럽히는 자들을 교회에서 분리하라. 그리고 진리에서 떠나는 너희의 이탈로 더 이상 나를 슬프게 하지 말라.
내 몸에 주 예수의 흔적을 지니고 있노라 - 사도가 여기서 말하는 στιγματα, 곧 stigmata는 그가 사역의 일 가운데 받은 상처들의 흉터를 가리키는 것으로 이해될 수 있다. 그가 채찍질당하고, 돌에 맞고, 여러 방식으로 학대받았음을 알 때, 그에게 그런 흉터들이 있었으리라는 것은 충분히 생각할 수 있다. 필자도 같은 방식으로 받은 그런 흉터들을 직접 보일 수 있었다. 또는 사도는 종과 노예들이 누구의 소유인지 확인하기 위해 흔히 찍히던 stigmata 또는 표식을 암시할 수도 있다. 버마인의 종은 흔히 넓적다리와 다른 곳에 지워지지 않는 표식을 가지고 있는데, 그것은 그가 누구의 섬김에 속했는지를 확인해 준다. “나를 괴롭게 하지 말라. 나는 내 주님이자 주인인 예수의 표식을 지니고 있다. 나는 그의 것이며, 그렇게 남아 있을 것이다. 너희는 할례의 표식을 자랑하지만, 나는 주님의 증언을 위하여 내 몸에 지닌 표식들을 자랑한다. 나는 공개적으로 고백한 그리스도인이며, 그리스도교의 대의에 대한 나의 애착을 충분히 입증했다.”
첫 번째 의미가 가장 좋아 보인다. “나는 이미 충분히 고난을 받았다. 나는 지금도 고난을 받고 있다. 내 고난에 더 보태지 말라.”
영문 원문
From henceforth let no man trouble me - Put an end to your contentions among yourselves; return to the pure doctrine of the Gospel; abandon those who are leading you astray; separate from the Church those who corrupt and disturb it; and let me be grieved no longer with your defections from the truth.
I bear in my body the marks of the Lord Jesus - The στιγματα, stigmata, of which the apostle speaks here, may be understood as implying the scars of the wounds which he had received in the work of the ministry; and that he had such scars, we may well conceive, when we know that he had been scourged, stoned, and maltreated in a variety of ways. The writer could show such scars himself, received in the same way. Or, the apostle may allude to the stigmata or marks with which servants and slaves were often impressed, in order to ascertain whose property they were. A Burman servant often has indelible marks on his thighs and elsewhere, which ascertain to whose service he belongs. "Do not trouble me; I bear the marks of my Lord and Master, Jesus; I am his, and will remain so. You glory in your mark of circumcision; I glory in the marks which I bear in my body for the testimony of the Lord; I am an open, professed Christian, and have given full proof of my attachment to the cause of Christianity."
The first sense appears to be the best: "I have suffered already sufficiently; I am suffering still; do not add any more to my afflictions."
18
Galatians 6:18
은혜가 - 주 예수의 호의와 자비와 계속적인 영향력이 너희 심령에 있기를 바란다는 뜻이다. 그것이 너희 마음속에 살고, 너희 영혼을 밝히고 변화시키며, 너희 삶에서 뚜렷이 드러나기를 바란다!
아멘 - 그렇게 되기를 바란다는 뜻이다. 그리고 내가 땅에서 너희를 위해 드리는 이 기도가 하늘에 기록되기를 바란다!
갈라디아인들에게, 로마에서 씀 - 이 말, 또는 그 대부분은 가장 좋고 오래된 사본들에는 없다. “로마에서 씀”은 ACDEFG와 그 밖의 사본들에 없다. 클라우디우스 안티시오도렌시스는 εγραφη απ' Εφεσου· 곧 “에베소에서 씀”이라고 한다. 어떤 사본들은 “바울의 손으로”라고 덧붙이고, 다른 사본들은 “디도의 손으로”라고 덧붙인다. 시리아어역에는 “로마 시에서 쓰인 갈라디아서의 끝”이라고 되어 있다. 에티오피아어역은 “갈라디아인들에게”라고 한다. 콥트어역은 “로마에서 씀”이라고 한다. 불가타역에는 아무것도 없다. 아랍어역은 “디도와 누가에 의해 로마 시에서 씀”이라고 한다.
이러한 말미 부기들은 거의 존중할 가치가 없다. 이 서신은 디도나 누가나 두기고가 아니라 바울 자신이 쓴 것이다. 또한 그것이 로마에서 쓰였다는 증거는 없고, 오히려 고린도나 에베소에서 쓰였을 가능성이 더 크다. 서문을 보라.
로마서와 갈라디아서 사이의 큰 유사성은 많은 사람이 지적해 왔다. 사실 그것은 매우 분명하여, 두 서신을 해명할 때 같은 해석 방식을 안전하게 따를 수 있다. 위대한 주제뿐 아니라 많은 면에서 표현 방식도 같기 때문이다. 사도의 의도는 하나님께서 이방인들을 유대인들과 같은 특권으로 부르셨음을 보이는 데 있다. 하나님은 유대인들과 이방인들을 갈라 놓았던 담을 허무시고, 모든 사람을 그리스도 예수를 믿도록 부르시며, 두 백성 가운데 믿는 자들로부터 하나의 거룩하고 순전한 교회를 만드셨다. 그 교회의 머리는 그리스도 자신이시며, 어느 백성도 다른 백성보다 우선권을 가지지 않는다. 다만 개인의 거룩함과 더 뛰어난 유익함에서 나오는 차이는 있을 수 있다. 이방인들이 이 구원의 상태로 부름 받은 것은 모든 시대에 감추어져 있던 비밀이었다. 사도는 로마서에서 이 문제에 대해 매우 수고로운 논의를 전개하며, 유대인들의 버림받음과 선택을 함께 해명하고, 이방인들의 선택 안에서 하나님의 공의와 긍휼을 모두 변호했다. 같은 주제들이 이 서신에서도 언급되지만, 앞의 서신에서처럼 그렇게 자세한 논증으로 다루어지지는 않는다. 두 서신 모두에서 유대인들의 민족적 특권은 자주 고찰되는 주제이다. 그리고 이 민족적 특권들은 영적 유익들을 가리키도록 의도되었으므로, 그것들을 표현하는 용어들은 아무 변화 없이 두 의미로 자주 사용된다. 언제 어디서 그 말들을 한쪽 의미에만 제한해야 하는지, 또 어디서 한 의미가 다른 의미를 예표하도록 의도되었는지, 그리고 어디서 그것이 그들의 원래 부르심의 정신과 취지에 따라 그들이 마땅히 되어야 할 바를 표현하는 말로 쓰였는지를 분별하려면 주의 깊은 마음과 믿음의 유비에 대한 올바른 지식이 필요하다.
여러 교파와 당파에 속한 수많은 해석자들은 이 가장 필요하고, 편견 없는 사람에게는 가장 분명한 구별과 원리들에 주의를 기울이지 않음으로써 두 서신을 이상하게도 오해했다. 민족적 특권을 가리키는 표현들을 그들은 영적 특권을 가리키는 데 사용했다. 그리고 단지 시간적 유익이나 불이익을 영원한 복이나 불행이라는 의미로 사용했다. 그래서 유대인들의 민족적 지위에 관해 말해진 것이 하나님의 교회의 장래 운명에 적용되었다. 그리하여 유대인들의 시간적 선택과 버림받음에서, 인류의 작은 일부에 대한 무조건적이고 영원한 선택과, 인류의 훨씬 더 큰 부분에 대한 조건 없는 영원한 유기 교리가 만들어졌다. 이러한 오해들이 그리스도인들 사이에 낳은 논쟁은 사랑 없고 파괴적이었다. 온갖 은유와 비유 속에서 종교의 그림자를 붙잡으려 하다가 그리스도교의 실체를 잃어버렸다. 그리고 이 서신들의 위대한 성격과 목적을 보임으로써 논쟁하는 양편을 일관되고 이성적인 해석으로 이끌려는 사람은 양편 열심당원들의 먹이가 된다! 그동안 진리는 어디에 있는가? 진리는 거리에서 엎드러졌고, 공평은 뒤로 물러갔다. 하나님의 말씀만을 존중하여 어느 격류에도 휩쓸려 헤엄치기를 거절하고, 자기들의 특수한 신조조차 먼저 자문하지 않은 채 영감받은 저자들의 뜻을 찾아내어 단순한 마음과 순전한 양심으로 그 뜻을 인류 앞에 제시하려 한 사람들에게, 가장 불순한 의도와 가장 이단적인 견해들이 돌려졌기 때문이다.
이스라엘 사람들은 모든 백성보다 뛰어난 하나님의 특별한 보배, 제사장 나라, 거룩한 백성이라 불렸다(출애굽기 19:5, 19:6). 또 하나님께서 지면의 모든 백성보다 자기 백성으로 삼으려고 택하신 거룩한 백성이라 불렸다(신명기 7:6). 이것이 그들의 부르심이었고, 이것이 그들의 고백이었으며, 이것이 그들의 명칭이었다. 그러나 그들이 실제로 이 성품에 얼마나 미치지 못했는지는 그들의 역사가 매우 고통스럽게 입증한다. 그럼에도 그들은 여전히 거룩한 백성이라 불렸다. 거룩함으로 부름 받았고(레위기 11:44, 19:2, 20:7), 이웃 민족들의 더럽고 타락시키는 우상숭배에서 구별되었기 때문이다.
신약 아래에서 그리스도 예수를 믿는 모든 사람은 거룩함으로 부름 받았다. 곧 거룩함에 이르는 열매를 맺어 그 마지막이 영생이 되도록 부름 받은 것이다. 그러므로 그들은 성도 또는 거룩한 사람이라 불린다. 그리고 옛 이스라엘 사람들에게 적용되던 것과 같은 칭호들이 그들에게도 적용된다. 그들은 산 돌들로서 신령한 집으로 세워지고, 그리스도로 말미암아 하나님께서 받으실 만한 신령한 제사를 드리는 거룩한 제사장이며, 또한 택하신 족속, 왕 같은 제사장, 거룩한 나라, 특별한 백성이라 불린다. 이는 그들을 어둠에서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려는 것이다(베드로전서 2:5, 2:9). 그들은 이 모든 것에 부름 받았고, 이것이 그들의 고백이었으며, 이 모든 탁월함을 가지는 것은 그들의 의심할 수 없는 특권이었다.
그들이 하나님께서 그들을 부르신 바가 되겠다고 고백했으므로, 그들은 자주 그들의 고백에 따라 불린다. 그리고 이 명칭은 경험과 실천에서 복음의 복과 특권에 크게 미치지 못하는 사람들에게도 자주 주어진다. 여러 면에서 모든 사도 시대 교회 가운데 가장 불완전하고 가장 불순했던 고린도 교회도 그럼에도 불구하고 하나님의 교회, 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 받은 자들이라고 불린다(고린도전서 1:2). 고린도 교회 안에 많은 성도들이 있었고, 그곳과 갈라디아의 교회들 안에 그리스도 예수 안에서 거룩하여진 사람들이 많았다는 것은 그 교회들에게 보낸 서신들을 조금만 읽어도 입증된다. 그러나 많은 사람들, 그리고 갈라디아 교회들에서는 다수가 다른 성품을 가졌다는 것도 아무도 의심할 수 없다. 그런데도 그들은 모두 구별 없이 하나님의 교회들, 성도들 등으로 불린다. 그리고 그 초기 시대에도 ‘성도’라는 말은 오늘날 ‘그리스도인’이라는 말이 그리스도교를 고백하는 모든 사람에게 주어지는 것처럼, 그리스도 예수를 믿는 믿음을 고백하는 사람에 대한 일반 명칭이었던 듯하다. 그러나 이 말들을 엄격하고 고유한 의미로 취하면, 그것들은 거룩한 사람, 그리고 그리스도의 영과 마음을 가진 사람을 뜻한다.
나는 로마서 주석에서 이 관찰들에서 언급한 주제들에 대해 넓게 논의했다. 그리고 그 주제를 분명한 관점에서 보이기 위해 테일러 박사의 그 서신에 대한 『열쇠』에서 많은 분량을 발췌했다. 또한 그 서신에 대한 일관된 해설은 그 방식 위에서만 제시될 수 있다고 말했다. 나는 여전히 같은 견해이다. 편견 없는 모든 사람에게 가장 분명한 위의 구별들에 주의를 기울일 때, 우리는 영원하고 무조건적인 유기와 선택의 교리, 그리고 하나님의 은혜에서 최종적으로 떨어지는 일이 불가능하다는 교리가 로마서에 아무 근거도 없음을 분명히 본다. 테일러 박사는 이러한 교리들의 기초로 삼아진 어구와 표현들이 민족적 특권들, 곧 유대인들이 하나님의 특별한 백성으로서 그 특별성이 지속되도록 의도된 기간 동안 누렸던 배타적 유익들을 가리킨다는 것을 보였다. 그리고 그런 표현들이 일반적으로 사용되는 의미를 폭력적으로 왜곡하여 그러한 교리들을 지지하는 데 적용하는 것이라고 보였다. 이와 관련하여 나는 테일러 박사를 인용했다. 그리고 내가 채택한 그의 설명들은 바로 이 근거 위에서 채택한 것이다. 나는 어떤 사람이 가졌든지 특정하거나 이단적인 견해에 나 자신을 묶어 두지 않도록 주의했고, 어떤 표현이 오해될 수 있다고 생각될 때에는 주석이나 관찰로 그것을 방지하려고 주의했다.
이제 나는 내가 인용한 글들을 바로 이런 의미로 이해하며, 오직 이런 의미로만 그 인용문들이 이해되어야 한다고 말한다. 나의 전체 저작은 테일러 박사의 독특한 신학 체계나 어떤 사람의 독특한 체계도 내 것의 일부를 이루지 않는다는 것을 충분히 보여 준다. 사람의 타락 또는 원죄 교리, 예수 그리스도의 영원한 신성 교리, 속죄의 피를 믿음으로 의롭다 하심을 받는 교리, 성령의 영감과 거듭나게 하시는 영향력의 교리에 관하여, 나는 아리우스파와 소시누스파의 견해와 정반대인 순수한 정통 신조 위에 서 있다. 그러나 이 가장 뚜렷한 차이가 어떤 사람들의 저작에서 발견하는 탁월함에 대해 나를 눈멀게 할 수는 없다. 또한 테일러 박사나 다른 어떤 저자로부터 도움을 받고도 내가 진 빚을 인정하지 않는 비열한 일을 할 수도 없다. 또 어떤 이름이 어떤 이단 체계와 결부되어 있어서 아무리 불쾌하게 여겨질 수 있다 하더라도, 내가 존중과 경의를 가지고 언급할 수 있을 때 그 이름을 숨길 수도 없었다. 이것이 테일러 박사를 인용한 일과 로마서 해설에서 그의 부지런함과 학식을 자주 사용한 일에 대한 나의 변명이다. 내가 성경을 설명하기 위해 그리스와 로마의 이교 저자들, 유대 탈무드 학자들과 랍비 주석가들, 코란, 아랍어와 페르시아어로 된 무함마드교 저자들, 브라만교 다신론자들에게서 거의 셀 수 없이 많은 구절들을 인용했고, 그 설명들이 그리스도인 대중에게 잘 받아들여졌다면, 내가 실험적 그리스도인의 신조에 생명처럼 중요하다고 여기는 특정 교리들에서 그가 잘못된 듯 보인다 해도, 신적 계시의 책들을 믿는 매우 학식 있고 매우 양심적인 사람의 저작들을 같은 방식으로 사용할 자유도 분명히 가질 수 있을 것이다. 그의 저작에서 이렇게 많이 인용함으로써 내가 아리우스파 신조나 그와 그의 당파에 고유한 신학 체계의 어떤 부분을 암묵적으로 추천한다고 말하지 말라. 나는 카사바의 영양 있는 전분을 자기 집안사람들에게 주면서, 이미 짜내 버린 독 있는 즙을 마시라고 권하지 않는 인도 여인과 마찬가지로 그런 일을 하지 않는다.
이 선언 이후에, 친구든 적이든 내가 결코 가진 적 없는 견해나, 내가 어리석은 자처럼 말하자면 독자 앞에 있는 이 저작에서 어떤 언어의 같은 종류의 어떤 저작보다 더 충분히 설명되고, 강화되고, 입증되어 있는 그 교리들에 대한 무관심을 내게 돌리는 것은 불성실할 뿐 아니라 그리스도인답지 못한 일이 될 것이다. 이런 종류의 문제에서 어떤 이들이 사용하는 판단과 정죄 방식으로라면, 내가 이교 저자들과 코란을 인용했다는 이유로 나는 오래전에 이교도나 무함마드교도라는 평판을 얻었을지도 모른다. 같은 논증 방식으로라면, 성 바울도 이교 시인 아라토스와 클레안테스를 인용했기 때문에 자기 유대 신조와 그리스도교 신앙을 버렸다고 유죄 판결을 받을 수 있을 것이다. 테일러 박사가 신학자로서는 믿음에서 건전하지 않았다는 이유로, 프리스틀리 박사의 철학 연구에서 나온 유익한 발견들을 활용하기를 거절하는 사람은 나의 연민을 받을 만하다.
나는 다른 저자들에게 했던 것처럼 테일러 박사의 저작을 사용했다. 그리고 그의 『열쇠』가 내게 풀 수 없어 보였던 자물쇠의 여러 걸쇠를 지나가면서, 이 도움 없이는 내가 아마 발견할 수 없었을 로마서의 대상들과 의미들을 공정하고 빛나는 관점에서 끌어내어 제시할 수 있게 해 주었으므로, 하나님께 감사할 이유가 있다.
더 나아가 나는 테일러 박사가 자기 독자들에게 권한 방식으로 그의 저작을 사용했다고 덧붙일 수 있다. 그의 비판자들 가운데 어떤 이들은 아마 다음 네 조항이 이 학식 있는 사람이 자기 신학 강의를 시작하며 제시한 엄숙한 당부라는 것을 거의 믿지 않을지도 모른다.
I. “나는 진리의 하나님과, 길이요 진리요 생명이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로, 또 머지않아 너희가 서야 할 그분의 심판대 앞에서 엄숙히 너희에게 당부한다. 현재와 장래의 모든 종교적 성격의 연구와 탐구에서 너희는 성경에 놓여 있는 증거, 또는 사물의 본성과 이성의 지시 안에 있는 증거에 항상, 조심스럽게, 공정하게, 양심적으로 주의를 기울이고, 상상의 돌발과 근거 약한 추측의 오류를 조심스럽게 경계하라.
II. “내가 가르치거나 제시한 어떤 원리나 견해도, 그것이 계시나 사물의 이치에서 나온 적절한 증거로 너희에게 정당화되어 보이는 만큼만 인정하고 받아들이며 동의하라.
III. “이후 어느 때든 내가 가르치거나 제시한, 또는 너희가 인정하거나 받아들인 어떤 원리나 견해가 공정하고 신실한 검토에서 의심스럽거나 거짓으로 보이면, 너희는 그런 원리나 견해를 의심하거나 전적으로 버리라.
IV. “너희 마음을 항상 증거에 열어 두라. 너희 가슴에서 모든 편견과 선입견과 당파적 열심을 몰아내려고 힘쓰라. 모든 동료 그리스도인들과 평화와 사랑 안에서 살기를 힘쓰라. 그리고 판단과 양심의 양도할 수 없는 권리를 너희 자신을 위해 굳게 주장하고, 다른 사람들에게도 자유롭게 허용하라.” - 테일러의 『성경 신학 체계』, 서문 vi쪽.
이렇게 나는 테일러 박사의 저작들을 다루었다. 그리고 모든 지성 있는 독자도 나의 저작을 그렇게 다루기를 바란다.
내가 아이였을 때 나는 다음 말을 교훈으로 배웠다. “가장 낮은 사람에게서 오는 조언도 업신여기지 말라. 거위들의 꽥꽥거림이 한때 로마 국가를 보존했다.” 그리고 내가 어른이 된 뒤에는 이 말씀에서 지혜를 배웠다. “모든 물가에 씨를 뿌리고 소와 나귀를 그리로 모는 너희는 복이 있느니라.” 길이요 진리요 생명이신 그분께서 독자를 모든 진리로 인도하시고 영생으로 이끄시기를! 아멘.
새 판 교정을 마침, 1831년 12월 14일. - A. C.
영문 원문
The grace - Favor, benevolence, and continual influence of the Lord Jesus, be with your spirit - may it live in your heart, enlighten and change your souls, and be conspicuous in your life!
Amen - So let it be; and the prayer which I offer up for you on earth, may it be registered in heaven!
Unto the Galatians, written from Rome - This, or the major part of it, is wanting in the best and most ancient MSS. Written from Rome is wanting in ACDEFG, and others. Claudius Antissiodor, has εγραφη απ' Εφεσου· Written from Ephesus. Some add, by the hands of Paul, others, by Titus. The Syriac has, The end of the Epistle to the Galatians, which was written from the city of Rome. The Aethiopic, To the Galatians. The Coptic, Written from Rome. The Vulgate, nothing. The Arabic, Written from the city of Rome by Titus and Luke.
Little respect is to be paid to these subscriptions. The epistle was written by Paul himself, not Titus, Luke nor Tychicus; and there is no evidence that it was written from Rome, but rather from Corinth or Ephesus. See the preface.
The great similarity between the Epistle to the Romans and that to the Galatians has been remarked by many; and indeed it is so obvious, that the same mode of interpretation may be safely pursued in the elucidation of both; as not only the great subject, but the phraseology, in many respects, is the same. The design of the apostle is to show that God has called the Gentiles to equal privileges with the Jews, pulling down the partition wall that had separated them and the Gentiles, calling all to believe in Christ Jesus, and forming out of the believers of both people one holy and pure Church, of which, equally, himself was the head; none of either people having any preference to another, except what he might derive from his personal sanctity and superior usefulness. The calling of the Gentiles to this state of salvation was the mystery which had been hidden from all ages, and concerning which the apostle has entered into such a laborious discussion in the Epistle to the Romans; justifying the reprobation as well as the election of the Jews, and vindicating both the justice and mercy of God in the election of the Gentiles. The same subjects are referred to in this epistle, but not in that detail of argumentation as in the former. In both, the national privileges of the Jews are a frequent subject of consideration; and, as these national privileges were intended to point out spiritual advantages, the terms which express them are used frequently in both these senses with no change; and it requires an attentive mind, and a proper knowledge of the analogy of faith, to discern when and where they are to be restricted exclusively to one or the other meaning, as well as where the one is intended to shadow forth the other; and where it is used as expressing what they ought to be, according to the spirit and tenor of their original calling.
Multitudes of interpreters of different sects and parties have strangely mistaken both epistles, by not attending to these most necessary, and to the unprejudiced, most obvious, distinctions and principles. Expressions which point out national privileges have been used by them to point out those which were spiritual; and merely temporal advantages or disadvantages have been used in the sense of eternal blessings or miseries. Hence, what has been spoken of the Jews in their national capacity has been applied to the Church of God in respect to its future destiny; and thus, out of the temporal election and reprobation of the Jews, the doctrine of the irrespective and eternal election of a small part of mankind, and the unconditional and eternal reprobation of the far greater part of the human race, has been formed. The contentions produced by these misapprehensions among Christians have been uncharitable and destructive. In snatching at the shadow of religion in a great variety of metaphors and figures, the substance of Christianity has been lost: and the man who endeavors to draw the contending parties to a consistent and rational interpretation of those expressions, by showing the grand nature and design of these epistles, becomes a prey to the zealots of both parties! Where is truth in the mean time? It is fallen in the streets, and equity is gone backwards; for the most sinister designs and most heterodox opinions have been attributed to those who, regarding the words of God only, have refused to swim with either torrent; and, without even consulting their own peculiar creed, have sought to find out the meaning of the inspired writers, and with simplicity of heart, and purity of conscience, to lay that meaning before mankind.
The Israelites were denominated a peculiar treasure unto God, above all people; a kingdom of priests, and a holy nation, Exodus 19:5, Exodus 19:6. A holy people whom he had chosen to be a special people unto himself, above all the people who were upon the face of the earth, Deuteronomy 7:6. This was their calling, this was their profession, and this was their denomination; but how far they fell practically short of this character their history most painfully proves. Yet still they were called a holy people, because called to holiness, (Leviticus 11:44; Leviticus 19:2; Leviticus 20:7), and separated from the impure and degrading idolatries of the neighboring nations.
Under the New Testament, all those who believe in Christ Jesus are called to holiness - to have their fruit unto holiness, that their end may be eternal life; and hence they are called saints or holy persons. And the same epithets are applied to them as to the Israelites of old; they are lively stones, built up a spiritual house, a holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices acceptable to God through Christ; they are also called a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, a peculiar people, that should show forth the praises of him who had called them from darkness into his marvelous light, 1 Peter 2:5, 1 Peter 2:9. All this they were called to, all this was their profession, and to have all these excellences was their indisputable privilege.
As they professed to be what God had called them to be, they are often denominated by their profession; and this denomination is given frequently to those who, in experience and practice, fall far short of the blessings and privileges of the Gospel. The Church of Corinth, which was in many respects the most imperfect, as well as the most impure, of all the apostolic Churches, is nevertheless denominated the Church of God, sanctified in Christ Jesus, and called to be saints, 1 Corinthians 1:2. That there were many saints in the Corinthian Church, and many sanctified in Christ Jesus both in it and in the Churches of Galatia, the slightest perusal of the epistles to those Churches will prove: but that there were many, and in the Galatian Churches the majority, of a different character, none can doubt; yet they are all indiscriminately called the Churches of God, saints, etc. And, even in those early times, saint appears to have been as general an appellative for a person professing faith in Christ Jesus, as the term Christian is at the present day, which is given to all who profess the Christian religion; and yet these terms, taken in their strict and proper sense, signify, a holy person, and one who has the Spirit and mind of Christ.
In my notes on the Epistle to the Romans I have entered at large into a discussion of the subjects to which I have referred in these observations; and, to set the subject in a clear point of view, I have made a copious extract from Dr. Taylor's Key to that epistle; and I have stated, that a consistent exposition of that epistle cannot be given but upon that plan. I am still of the same opinion. It is by attending to the above distinctions, which are most obvious to all unprejudiced persons, that we plainly see that the doctrines of eternal, unconditional reprobation and election, and the impossibility of falling finally from the grace of God, have no foundation in the Epistle to the Romans. Dr. Taylor has shown that the phrases and expressions on which these doctrines are founded refer to national privileges, and those exclusive advantages which the Jews, as God's peculiar people, enjoyed during the time in which that peculiarity was designed to last; and that it is doing violence to the sense in which those expressions are generally used, to apply them to the support of such doctrines. In reference to this, I have quoted Dr. Taylor; and those illustrations of his which I have adopted, I have adopted on this ground, taking care never to pledge myself to any peculiar or heterodox opinions, by whomsoever held; and, where I thought an expression might be misunderstood, I took care to guard it by a note or observation.
Now I say that it is in this sense I understand the quotations I have made, and in this sense alone these quotations ought to be understood; and my whole work sufficiently shows that neither Dr. Taylor's nor any person's peculiar theological system makes any part of mine; that, on the doctrine of the fall of man or original sin, the doctrine of the eternal deity of Jesus Christ, the doctrine of justification by faith in the atoning blood, and the doctrine of the inspiration and regenerating influence of the Holy Ghost, I stand on the pure orthodox creed, diametrically opposite to that of the Arians and Socinians. Yet this most distinguishing difference cannot blind me against the excellences I find in any of their works, nor can I meanly borrow from Dr. Taylor, or any other author, without acknowledging my obligation; nor could I suppress a name, however obnoxious that might be, as associated with any heterodox system, when I could mention it with deference and respect. Let this be my apology for quoting Dr. Taylor, and for the frequent use I have made of his industry and learning in my exposition of the Epistle to the Romans. If I have quoted, to illustrate the sacred writings, passages almost innumerable from Greek and Roman heathens; from Jewish Talmudists and rabbinical expositors; from the Koran; from Mohammedan writers, both Arabic and Persian; and from Brahminical polytheists; and these illustrations have been well received by the Christian public; surely I may have liberty to use, in the same way, the works of a very learned man, and a most conscientious believer in the books of Divine revelation, however erroneous he may appear to be in certain doctrines which I myself deem of vital importance to the creed of an experimental Christian. Let it not be said that, by thus largely quoting from his work, I tacitly recommend an Arian creed, or any part of that system of theology peculiar to him and his party; I no more do so than the Indian matron who, while she gives the nourishing farina of the cassava to her household, recommends them to drink the poisonous juice which she has previously expressed from it.
After this declaration, it will be as disingenuous as unchristian for either friends or foes to attribute to me opinions which I never held, or an indifference to those doctrines which (I speak as a fool) stand in no work of the kind, in any language, so fully explained, fortified, and demonstrated, as they do in that before the reader. On such a mode of judgment and condemnation as that to which some resort in matters of this kind, I might have long ago been reputed a Pagan or a Mohammedan, because I have quoted heathen writers and the Koran. And, by the same mode of argumentation, St. Paul might be convicted of having abandoned his Jewish creed and Christian faith, because he had quoted the heathen poets Aratus and Cleanthes. The man is entitled to my pity who refuses to take advantage of useful discoveries in the philosophical researches of Dr. Priestley, because Dr. Priestley, as a theologian, was not sound in the faith.
I have made that use of Dr. Taylor which I have done of others; and have reason to thank God that his Key, passing through several wards of a lock which appeared to me inextricable, has enabled me to bring forth and exhibit, in a fair and luminous point of view, objects and meanings in the Epistle to the Romans which, without this assistance, I had perhaps been unable to discover.
I may add, farther, that I have made that use of Dr. Taylor which himself has recommended to his readers: some of his censors will perhaps scarcely believe that the four following articles constitute the charge with which this learned man commences his theological lectures: -
I. "I do solemnly charge you, in the name of the God of truth, and of our Lord Jesus Christ, who is the way, the truth, and the life, and before whose judgment seat you must in no long time appear, that, in all your studies and inquiries of a religious nature, present or future, you do constantly, carefully, impartially, and conscientiously attend to evidence, as it lies in the Holy Scriptures, or in the nature of things and the dictates of reason, cautiously guarding against the sallies of imagination, and the fallacy of ill-grounded conjecture.
II. "That you admit, embrace, or assent to no principle or sentiment, by me taught or advanced, but only so far as it shall appear to you to be justified by proper evidence from revelation, or the reason of things.
III. "That if at any time hereafter any principle or sentiment by me taught or advanced, or by you admitted or embraced, shall, upon impartial and faithful examination, appear to you to be dubious or false, you either suspect or totally reject such principle or sentiment.
IV. "That you keep your mind always open to evidence; that you labor to banish from your breast all prejudice, prepossession, and party zeal; that you study to live in peace and love with all your fellow Christians; and that you steadily assert for yourself, and freely allow to others, the unalienable rights of judgment and conscience." - Taylor's Scheme of Scripture Divinity, preface, page vi.
Thus I have done with Dr. Taylor's works; and thus I desire every intelligent reader to do with my own.
When I was a child I had for a lesson the following words: Despise not advice, even from the meanest; the cackling of geese once preserved the Roman state. And since I became a man, I have learned wisdom from that saying: Blessed are ye who sow beside All Waters; that send forth thither the feet of the Ox and the Ass. May He, who is the way, the truth, and the life, lead the reader into all truth, and bring him to life everlasting! Amen.
Finished the correction for a new edition, Dec. 14th, 1831. - A. C.
사도는 갑작스러운 일과 시험의 격렬함으로 죄에 빠진 사람을 대할 때 부드럽고 애정 어린 태도를 가지라고 가르치며, 서로의 짐을 지라고 권한다(갈라디아서 6:1, 6:2). 자신을 겸손히 생각하고, 자기 성품에 관한 판단은 다른 어떤 것보다 자기 행위의 증거에서 내려야 한다고 가르친다(갈라디아서 6:3-5). 의 안에서 가르치는 이들을 부양하라고 한다(갈라디아서 6:6). 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거둘 것이므로 스스로 속지 말라고 경고한다(갈라디아서 6:7, 6:8). 선을 행하다가 낙심하지 말고, 선을 행할 모든 기회를 붙들라고 권면한다(갈라디아서 6:9, 6:10). 그들을 향한 사랑 때문에 이 편지 전체를 자기 손으로 썼음을 암시한다(갈라디아서 6:11). 그들에게 할례를 받게 하려는 자들의 목적을 지적한다(갈라디아서 6:12, 6:13). 그는 그리스도의 십자가를 자랑하며, 영혼의 새 창조가 구원에 필수적임을 단언하고, 이 원리에 따라 행하는 이들에게 평강을 빈다(갈라디아서 6:14-16). 자기 몸에 주 예수의 흔적을 지니고 있다고 말한다(갈라디아서 6:17). 그리고 사도적 축도로 결론을 맺는다(갈라디아서 6:18).