서론
Genesis 12 Introduction
영문 원문
God calls Abram to leave Haran and go into Canaan, Genesis 12:1; promises to bless him, and through him all the families of the earth, Genesis 12:2, Genesis 12:3. Abram, Sarai, Lot, and all their household, depart from Canaan, Genesis 12:4, Genesis 12:5; pass through Sichem, Genesis 12:6. God appears to him, and renews the promise, Genesis 12:7. His journey described, Genesis 12:8, Genesis 12:9. On account of a famine in the land he is obliged to go into Egypt, Genesis 12:10. Fearing lest, on account of the beauty of his wife, the Egyptians should kill him, he desires her not to acknowledge that she is his wife, but only his sister, Genesis 12:11-13. Sarai, because of her beauty, is taken into the palace of Pharaoh, king of Egypt, who is very liberal to Abram on her account, Genesis 12:14-16. God afflicts Pharaoh and his household with grievous plagues on account of Sarai, Genesis 12:17. Pharaoh, on finding that Sarai was Abram's wife, restores her honourably, and dismisses the patriarch with his family and their property, Genesis 12:18-20.
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Genesis 12:1
네 고향을 떠나라 - 아브람의 부르심에 관하여 주석가들 사이에 큰 논쟁이 있다. 어떤 이들은 그가 두 번의 별개의 부르심을 받았다고 생각하고, 다른 이들은 한 번만 받았다고 생각한다. 앞 장의 끝, Gen 11:31에서 우리는 데라와 그의 온 가족이 가나안으로 가기 위하여 갈대아 우르를 떠나는 것을 본다. 이것은 의심할 여지 없이 어떤 하나님의 경고의 결과였다. 가나안으로 가는 길에 하란에서 머무는 동안 데라가 죽었고, Gen 11:32; 그 후 하나님께서 아브람에게 그 부르심을 다시 말씀하시며 그에게 가나안으로 나아가라고 명하셨다, Gen 12:1.
헤일즈 박사는 그의 Chronology에서 두 번의 부르심을 주장한다. “첫 번째 부르심은,” 그가 말하기를, “구약에는 생략되어 있으나 신약에는 특별히 기록되어 있다, Act 7:2-4 : 영광의 하나님께서 우리 조상 아브라함에게, 그가 가나안에 거하기 전, 메소포타미아(갈대아 우르)에 있을 때 나타나 말씀하시되, 네 땅과 네 친족을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅(γην, 어떤 땅)으로 가라 하셨다. 그러므로 하나님께서 아브람이 하란 또는 카란에 이르기 전에 이미 그를 부르셨음이 분명하다.” 두 번째 부르심은 오직 이 장에만 기록되어 있다. “주께서 (Had said가 아니라 said) 아브람에게 말씀하시되, 네 땅과 네 친족과 네 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 그 땅, הארץ HA-arets, (Septuagint, Την γην)으로 가라.” “이 두 부르심의 차이는,” 헤일즈 박사가 말하듯이, “원문에 따라 더 주의 깊게 번역하면 분명하다. 앞의 경우 그 땅은 부정적이어서 단지 임시 거처를 의도한 것이지만, 뒤의 경우는 정관사가 있어 그의 거주를 암시한다. 또 세 번째 조건이 뒤의 부르심에 덧붙여지는데, 곧 아브람이 이제 자기 아버지의 집에서 떠나거나, 카란에 있는 그의 형제 나홀의 가족을 뒤에 남겨 두어야 한다는 것이다. 아브람은 이 부르심에 순종하였으며, 여전히 어디로 가는지 알지 못했지만 하나님의 인도하심을 절대적으로 신뢰하였다.”
네 친족 - 나홀과 데라 집안의 여러 갈래의 가족들로서, 아브람과 롯은 제외된다. 나홀이 데라와 아브람과 함께 메소포타미아의 밧단아람까지 갔다가 সেখানে 정착하여, 그곳이 후에 나홀의 성으로 불리게 되었다는 것은 뒤이은 역사에서 충분히 분명하다. 보라 Gen 25:20; Gen 24:10, Gen 24:15; 그리고 그 땅이 곧 하란이었다는 것은 Gen 28:2, Gen 28:10에서 알 수 있으며, 여기서 말하는 아브람의 친족과 고향도 바로 그곳이었다, Gen 24:4.
네 아버지의 집 - 이제 데라가 죽었으므로, 그 가족은 더 이상 가지 않고 카란에 정착하기로 결심했을 가능성이 매우 크다. 그리고 아브람도 그들과 함께 그곳에 머물고 싶은 마음이 들었을 수 있으므로, 여기에 기록된 두 번째 부르심의 근거와 필요성이 생긴다. 이것은 매우 주목할 만한 방식으로 도입된다; לך לך lech lecha, 너 자신을 위하여 가라. 가족 가운데 아무도 너와 함께 가지 않더라도, 너 자신을 위하여 내가 네게 보여 줄 그 땅으로 가라. 하나님께서 그 땅이 어디인지 말씀하지 않으시는 것은, 그로 하여금 여전히 보는 것으로가 아니라 믿음으로 걷게 하시기 위함이다. 이것은 특히 이사야가 사 41:2에서 암시한 바와 같다 : 누가 동방에서 그 의로운 사람(아브람)을 일으켜 그의 발 앞에 부르셨는가; 곧 하나님의 인도를 절대적으로 따르게 하셨다는 뜻이다. 사도는 이 모든 일 가운데 아브람에게 영적인 통찰이 있었음을 보증한다. 그는 더 나은 본향을 바라보았고, 약속의 땅은 단지 하늘의 유업을 예표하는 것으로 여겼다.
영문 원문
Get thee out of thy country - There is great dissension between commentators concerning the call of Abram; some supposing he had two distinct calls, others that he had but one. At the conclusion of the preceding chapter, Genesis 11:31, we find Terah and all his family leaving Ur of the Chaldees, in order to go to Canaan. This was, no doubt, in consequence of some Divine admonition. While resting at Haran, on their road to Canaan, Terah died, Genesis 11:32; and then God repeats his call to Abram, and orders him to proceed to Canaan, Genesis 12:1.
Dr. Hales, in his Chronology, contends for two calls: "The first," says he, "is omitted in the Old Testament, but is particularly recorded in the New, Acts 7:2-4 : The God of glory appeared to our father Abraham while he was (at Ur of the Chaldees) in Mesopotamia, Before He Dwelt In Canaan; and said unto him, Depart from thy land, and from thy kindred, and come into the land (γην, a land) which I will show thee. Hence it is evident that God had called Abram before he came to Haran or Charran." The Second Call is recorded only in this chapter: "The Lord said (not Had said) unto Abram, Depart from thy land, and from thy kindred, and from thy father's house, unto The Land, הארץ HA-arets, (Septuagint, Την γην), which I will show thee." "The difference of the two calls," says Dr. Hales, "more carefully translated from the originals, is obvious: in the former the land is indefinite, which was designed only for a temporary residence; in the latter it is definite, intimating his abode. A third condition is also annexed to the latter, that Abram shall now separate himself from his father's house, or leave his brother Nahor's family behind at Charran. This call Abram obeyed, still not knowing whither he was going, but trusting implicitly to the Divine guidance."
Thy kindred - Nahor and the different branches of the family of Terah, Abram and Lot excepted. That Nahor went with Terah and Abram as far as Padan-Aram, in Mesopotamia, and settled there, so that it was afterwards called Nahor's city, is sufficiently evident from the ensuing history, see Genesis 25:20; Genesis 24:10, Genesis 24:15; and that the same land was Haran, see Genesis 28:2, Genesis 28:10, and there were Abram's kindred and country here spoken of, Genesis 24:4.
Thy father's house - Terah being now dead, it is very probable that the family were determined to go no farther, but to settle at Charran; and as Abram might have felt inclined to stop with them in this place, hence the ground and necessity of the second call recorded here, and which is introduced in a very remarkable manner; לך לך lech lecha, Go For Thyself. If none of the family will accompany thee, yet go for thyself unto That Land which I will show thee. God does not tell him what land it is, that he may still cause him to walk by faith and not by sight. This seems to be particularly alluded to by Isaiah, Isaiah 41:2 : Who raised up the righteous man (Abram) from the east, and called him to his foot; that is, to follow implicitly the Divine direction. The apostle assures us that in all this Abram had spiritual views; he looked for a better country, and considered the land of promise only as typical of the heavenly inheritance.
2
Genesis 12:2
내가 너로 큰 민족을 이루게 하리니 - 곧 유대 민족이다; 또 네 이름을 창대하게 하리니, 이는 그의 이름이 아브람, 곧 높은 아버지에서 아브라함, 곧 무리의 아버지로 바뀐 것을 가리킨다.
영문 원문
I will make of thee a great nation - i.e., The Jewish people; and make thy name great, alluding to the change of his name from Abram, a high father, to Abraham, the father of a multitude.
3
Genesis 12:3
네 안에서 - 네 후손 안에서, 곧 네게서 나실 메시야 안에서, 땅의 모든 족속이 복을 받을 것이다; 이는 그가 아브라함의 후손에게서 인성을 취하심으로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보실 것이며, 그의 복음이 온 세상에 전파되고, 그의 죽으심과 중보를 통하여 무수한 복들이 온 인류에게 미치게 될 것이기 때문이다.
영문 원문
In thee - In thy posterity, in the Messiah, who shall spring from thee, shall all families of the earth be blessed; for as he shall take on him human nature from the posterity of Abraham, he shall taste death for every man, his Gospel shall be preached throughout the world, and innumerable blessings be derived on all mankind through his death and intercession.
4
Genesis 12:4
아브람이 칠십오 세였더라 - 아브람이 이제 칠십오 세였고, 그의 아버지 데라가 막 이백오 세를 일기로 죽었으므로, 결과적으로 데라는 아브람을 낳았을 때 백삼십 세였음이 틀림없다; 따라서 Gen 11:26에 언급된 그의 칠십 세는 아브람이 아니라 하란이 태어난 시기였다. Genesis 11에 대한 주석을 보라 (note).
영문 원문
And Abram was seventy and five years old - As Abram was now seventy-five years old, and his father Terah had just died, at the age of two hundred and five, consequently Terah must have been one hundred and thirty when Abram was born; and the seventieth year of his age mentioned Genesis 11:26, was the period at which Haran, not Abram, was born. See on Genesis 11 (note).
5
Genesis 12:5
하란에서 얻은 사람들 - 이것은 아브람의 섬김에 사용되던 사람들을 가리킬 수도 있고, 혹은 그가 참 하나님을 아는 지식으로 개종시키는 도구가 되었던 사람들을 가리킬 수도 있다. 그리고 갈대어 역자들은 후자의 의미로 이 구절을 이해하여, “그들이 하란에서 개종시킨 사람들”이라고 번역하였다.
가나안 땅으로 가려고 나아갔더니 - 좋은 땅이었으나 악한 백성이 차지하고 있었고, 그들의 죄악 때문에 그들은 쫓겨나게 되어 있었다, 보라 Lev 18:25. 그리고 이 땅은 하나님의 나라의 예표가 되었다. 아마 이 전체 사건은 문자로 드러나는 것보다 더 깊은 의미를 가질 것이다. 아브람이 자기 고향과 아버지의 집과 친족을 떠나, 하나님의 명령에 따라 이 약속의 땅을 향해 길을 떠났고, 마침내 그곳에 이를 때까지 멈추지 않았던 것처럼; 우리도 모든 무거운 짐을 벗어 버리고, 죄악을 행하는 자들 가운데서 나와 하나님의 나라를 향해 출발해야 하며, 하늘의 본향에 이를 때까지 결코 쉬지 말아야 한다. 얼마나 많은 이들이 하늘나라를 향해 출발하여 한동안 그 길을 잘 가다가도, 경주를 마치기 전에 멈추는가! 그러나 아브람은 그렇지 않았다; 그는 가나안 땅으로 가려고 나아갔고, 가나안 땅에 이르렀다. 독자여, 너도 가서 이와 같이 하라.
영문 원문
The souls that they had gotten in Haran - This may apply either to the persons who were employed in the service of Abram, or to the persons he had been the instrument of converting to the knowledge of the true God; and in this latter sense the Chaldee paraphrasts understood the passage, translating it, The souls of those whom they proselyted in Haran.
They went forth to go into the land of Canaan - A good land, possessed by a bad people, who for their iniquities were to be expelled, see Leviticus 18:25. And this land was made a type of the kingdom of God. Probably the whole of this transaction may have a farther meaning than that which appears in the letter. As Abram left his own country, father's house, and kindred, took at the command of God a journey to this promised land, nor ceased till be arrived in it; so should we cast aside every weight, come out from among the workers of iniquity, set out for the kingdom of God, nor ever rest till we reach the heavenly country. How many set out for the kingdom of heaven, make good progress for a time in their journey, but halt before the race is finished! Not so Abram; he went forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came. Reader, go thou and do likewise.
6
Genesis 12:6
모레 평지 - אלון elon은 평지가 아니라 상수리나무로 번역해야 한다; Septuagint는 την δρυν την ὑψηλην, 곧 높은 상수리나무라고 번역한다; 아마도 그곳은 그런 나무들의 수풀로, 혹은 매우 높고 거대한 한 그루의 나무로 유명했던 듯하다.
그때에 가나안 사람이 그 땅에 있었더라 - 이것은 삽입문이라고 생각되는데, 왜냐하면 이 말은 가나안 사람들이 여호수아 아래 이스라엘 사람들에 의해 그 땅에서 쫓겨난 후에 기록되었어야 한다고 여겨지기 때문이다. 그러나 이것은 결코 그렇게 따라 나오지 않는다. 모세가 진술하는 것은 단순히 아브람이 세겜을 지나가던 그때에, 그 땅이 가나안의 자손들에 의해 거주되고 있었다는 사실뿐이며, 이는 완전히 가능한 경우이고 모순도 불합리함도 포함하지 않는다. 거룩한 역사가의 진술에 삽입이나 부정확성의 증거로 이 말을 끌어낼 수 있는 비평의 규칙은 없다. 이것이 다시 언급되는 곳은 Gen 13:7 (note)를 보라.
영문 원문
The plain of Moreh - אלון elon should be translated oak, not plain; the Septuagint translate την δρυν την ὑψηλην, the lofty oak; and it is likely the place was remarkable for a grove of those trees, or for one of a stupendous height and bulk.
The Canaanite was then in the land - This is thought to be an interpolation, because it is supposed that these words must have been written after the Canaanites were expelled from the land by the Israelites under Joshua; but this by no means follows. All that Moses states is simply that, at the time in which Abram passed through Sichem, the land was inhabited by the descendants of Canaan, which was a perfectly possible case, and involves neither a contradiction nor absurdity. There is no rule of criticism by which these words can be produced as an evidence of interpolation or incorrectness in the statement of the sacred historian. See this mentioned again, Genesis 13:7 (note).
7
Genesis 12:7
주께서 나타나셨다 - 이 나타나심이 어떤 방식으로 이루어졌는지는 우리는 알지 못한다; 아마 위대한 언약의 천사이신 예수 그리스도에 의한 것이었을 것이다. 그 나타나심이 무엇이었든, 그것은 아브람을 완전히 만족시켰고 스스로 초자연적이며 신적인 것임을 증명하였다. 주목할 만한 것은, 하나님께서 자신을 보이셨다거나 나타나셨다고 말해지는 첫 번째 사람이 아브람이라는 사실이다:
-
갈대아 우르에서, Act 7:2; 그리고
-
이 구절에 나온 모레의 상수리나무에서이다. מורה Moreh가 교사를 뜻하므로, 아마 이곳이 모레의 상수리나무, 곧 교사의 상수리나무라고 불린 것은 하나님께서 여기서 자신을 나타내시고 아브람에게 그의 후손이 장차 그 땅을 소유하게 될 일과, 약속된 메시야를 통하여 땅의 모든 족속에게 하나님의 자비가 베풀어질 경륜에 대하여 가르치셨기 때문일 것이다. Gen 15:7 (note)를 보라.
영문 원문
The Lord appeared - In what way this appearance was made we know not; it was probably by the great angel of the covenant, Jesus the Christ. The appearance, whatsoever it was, perfectly satisfied Abram, and proved itself to be supernatural and Divine. It is worthy of remark that Abram is the first man to whom God is said to have shown himself or appeared:
-
In Ur of the Chaldees, Acts 7:2; and
-
At the oak of Moreh, as in this verse. As מורה Moreh signifies a teacher, probably this was called the oak of Moreh or the teacher, because God manifested himself here, and instructed Abram concerning the future possession of that land by his posterity, and the dispensation of the mercy of God to all the families of the earth through the promised Messiah. See on Genesis 15:7 (note).
8
Genesis 12:8
벧엘 - 이곳은 후에 야곱이 벧엘이라고 부른 곳인데, 원래 이름은 루스였다. Gen 28:19를 보라. בית אל beith El은 문자적으로 하나님의 집을 뜻한다.
장막을 치고 - 또 - 주께 제단을 쌓았더라 - 아브람이 장막을 치는 곳에는 하나님을 위한 제단도 있어야 한다. 그는 하나님의 보호 아래 있는 것 외에는 안전이 없음을 잘 알고 있기 때문이다. 집을 짓는 사람들 가운데 자기 창조주를 위하여 제단을 세우는 것이 마땅하고 필요하다는 것을 생각하는 사람이 얼마나 적은가! 하나님의 예배가 세워지지 않은 집은 하나님의 보호 아래 있다고 여길 수 없다.
주의 이름을 불렀더라 - Shuckford 박사는 קרא בשם kara beshem이 그 이름을 불렀다가 아니라 그 이름 안에서 부르다라는 뜻이라고 강하게 주장한다. 그래서 아브람은 자기에게 나타나신 여호와의 이름 안에서, 혹은 그 이름으로 여호와를 불렀다는 것이다. 그는 이 초기 시대에도 중보자를 통하여 하나님께 나아가야 함을 배웠고; 그 중보자는 후에 육신으로 나타나셨으며 여호와라는 이름으로 알려져 있었다. 우리 주께서 “아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였느니라”라고 말씀하실 때, 요 8:56, 이런 계시를 암시하신 것이 아닌가? 따라서 그가 그리스도께서 자기 씨에서 나실 것과, 세상 나라들이 그를 통하여 복을 받을 것이라는 사실을 알게 되었음은 분명하다; 그렇다면 그가 이 위대한 중보자의 이름으로 하나님을 불렀다 하여 어찌 이상하게 여길 수 있겠는가?
영문 원문
Beth-el - The place which was afterwards called Beth-el by Jacob, for its first name was Luz. See Genesis 28:19. בית אל beith El literally signifies the house of God.
And pitched his tent - and - builded an altar unto the Lord - Where Abram has a tent, there God must have an Altar, as he well knows there is no safety but under the Divine protection. How few who build houses ever think on the propriety and necessity of building an altar to their Maker! The house in which the worship of God is not established cannot be considered as under the Divine protection.
And called upon the name of the Lord - Dr. Shuckford strongly contends that קרא בשם kara beshem does not signify to call On the name, but to invoke In the name. So Abram invoked Jehovah in or by the name of Jehovah, who had appeared to him. He was taught even in these early times to approach God through a Mediator; and that Mediator, since manifested in the flesh, was known by the name Jehovah. Does not our Lord allude to such a discovery as this when he says, Abraham rejoiced to see my day; and he saw it, and was glad? John 8:56. Hence it is evident that he was informed that the Christ should be born of his seed, that the nations of the world should be blessed through him; and is it then to be wondered at if he invoked God in the name of this great Mediator?
10
Genesis 12:10
그 땅에 기근이 있었더라 - 가나안에 말이다. 이것은 기록상 첫 번째 기근이며, 그때 해 아래 가장 비옥한 땅에 임했다; 왜 그러했는가? 하나님께서 그 땅에 거하던 자들의 사악함 때문에 그것을 황폐하게 하셨기 때문이다.
애굽으로 내려갔더라 - 그는 자신이 타국인이고 나그네임을 느꼈고, 그의 정착되지 않은 상태를 통하여 기초가 있는 성, 곧 영구하고 견고한 기초를 가진 성, 그 건축자와 만드신 이가 살아 계신 하나님이신 그 성을 기억하게 되었다. 히 11:8, 히 11:9를 보라.
영문 원문
There was a famine in the land - Of Canaan. This is the first famine on record, and it prevailed in the most fertile land then under the sun; and why? God made it desolate for the wickedness of those who dwelt in it.
Went down into Egypt - He felt himself a stranger and a pilgrim, and by his unsettled state was kept in mind of the city that hath foundations that are permanent and stable, whose builder is the living God. See Hebrews 11:8, Hebrews 11:9.
11
Genesis 12:11
보기에 아리따운 여인이로다 - 피부 빛이 검은 애굽 사람들과는 매우 달랐고, 그러므로 그들에게 더욱 탐나는 대상이 되었을 것이다. 아브람은 그들이 아내를 방해 없이 차지하기 위해 남편의 생명을 빼앗는 일도 꺼리지 않으리라고 생각했던 것 같다. 이때 사래의 나이에 대해서는 주석가들 사이에 일치된 견해가 없는데, 어떤 이들은 그녀를 구십 세로 보고, 다른 이들은 겨우 육십오 세로 본다. Gen 17:17에서 우리는 사래가 아브람보다 열 살 어렸음을 알게 되는데, 아브람이 백 세일 때 그녀는 구십 세였기 때문이다. 그리고 Gen 12:4에서 아브람이 하란을 떠나 가나안으로 가라는 부르심을 받았을 때 칠십오 세였음을 보는데, 그때 사래는 겨우 육십오 세였을 뿐이다. 그리고 앞 구절들에 기록된 사건들이 그 해 안에 일어났다면, 나는 그것이 가능하다고 생각하는데, 그렇다면 사래는 겨우 육십오 세였던 셈이다. 또 그 시대에는 사람들이 훨씬 오래 살았고 질병의 영향도 매우 제한적이었던 것 같으므로, 여자와 남자는 필연적으로 더 천천히 완전한 상태에 이르고, 후대보다 훨씬 오래 활력과 안색을 유지했을 것이다. 여기에 더하여, 방탕한 자들에게는 본토 사람보다 낯선 사람과 외국인이 더 탐나는 대상이 된다는 점도 덧붙일 수 있다. 이것은 서인도 제도와 아메리카에서 충분히 입증되었는데, সেখানে 칠흑같고 원숭이 같은 얼굴의 아프리카 여인들이 우아하고 아름다운 유럽 여인들보다 더 선호되기도 한다! 이 주제에 대해 한 학식 있는 영국 여행자는 Virgil의 다음 말을 우아하게 적용하였다, Ecl. ii., ver. 18: -
Alba ligustra cadunt, vaccinia nigra leguntur.
흰 백합은 들에 버려진 채 누워 있고,
검은 히아신스는 쓰임을 위해 거두어진다.
Dryden.
영문 원문
Thou art a fair woman to look upon - Widely differing in her complexion from the swarthy Egyptians, and consequently more likely to be coveted by them. It appears that Abram supposed they would not scruple to take away the life of the husband in order to have the undisturbed possession of the wife. The age of Sarai at this time is not well agreed on by commentators, some making her ninety, while others make her only sixty-five. From Genesis 17:17, we learn that Sarai was ten years younger than Abram, for she was but ninety when he was one hundred. And from Genesis 12:4, we find that Abram was seventy-five when he was called to leave Haran and go to Canaan, at which time Sarai could be only sixty-five; and if the transactions recorded in the preceding verses took place in the course of that year, which I think possible, consequently Sarai was but sixty-five; and as in those times people lived much longer, and disease seems to have had but a very contracted influence, women and men would necessarily arrive more slowly at a state of perfection, and retain their vigor and complexion much longer, than in later times. We may add to these considerations that strangers and foreigners are more coveted by the licentious than those who are natives. This has been amply illustrated in the West Indies and in America, where the jetty, monkey-faced African women are preferred to the elegant and beautiful Europeans! To this subject a learned British traveler elegantly applied those words of Virgil, Ecl. ii., ver. 18: -
Alba ligustra cadunt, vaccinia nigra leguntur.
White lilies lie neglected on the plain,
While dusky hyacinths for use remain.
Dryden.
13
Genesis 12:13
원하건대 그대는 나의 누이라고 하라 - 아브람은 자기 아내가 거짓말을 하기를 원한 것이 아니라, 진실의 한 부분을 숨기기를 원했다. Gen 20:12에 따르면, 그녀는 그의 이복누이, 곧 아버지는 같고 어머니는 다른 누이였음이 분명하다. 어떤 이들은 사래가 하란의 딸이었고, 따라서 데라의 손녀였다고 추정한다. 이 견해는 Gen 11:29에서 이스가가 곧 사래라고 생각하는 데 근거한 듯하나, 그 추정을 지탱할 만큼 충분한 개연성은 없다.
영문 원문
Say, I pray thee, thou art my sister - Abram did not wish his wife to tell a falsehood, but he wished her to suppress a part of the truth. From Genesis 20:12, it is evident she was his step-sister, i.e., his sister by his father, but by a different mother. Some suppose Sarai was the daughter of Haran, and consequently the grand-daughter of Terah: this opinion seems to be founded on Genesis 11:29, where Iscah is thought to be the same with Sarai, but the supposition has not a sufficiency of probability to support it.
15
Genesis 12:15
그 여자가 바로의 집으로 이끌려갔더라 - 바로는 이때로부터 약 칠십이 년 전에 이 땅을 정복했다고 추정되는 애굽의 구스인 목자 왕들의 공통 칭호였던 것 같다. 이 말은 고대 애굽어에서 왕을 뜻한다고 여겨진다. 만일 그 뜻을 히브리어에서 찾는다면, 어근 פרע para는 자유롭다 혹은 속박에서 벗어나다를 뜻하니, 이런 구스의 목자 같은 약탈자들이 자연히 취할 법한 이름이다. 애굽의 모든 왕은 그리스 왕조가 시작될 때까지 이 이름을 사용하였고, 그 이후에는 프톨레마이오스들이라 불렸다.
동방의 군주들의 seragilo 또는 후궁에 여자가 들어가게 되면, 그녀는 왕의 면전에 나아가기 전에 상당 기간 어떤 정결 예식을 거쳤다. 바로 이 중간 기간에 하나님께서 바로와 그의 집을 재앙으로 치셨으므로, 사래는 애굽 왕의 침상으로 취해지기 전에 돌려보내질 수 있었다.
영문 원문
The woman was taken into Pharaoh's house - Pharaoh appears to have been the common appellative of the Cuthite shepherd kings of Egypt, who had conquered this land, as is conjectured, about seventy-two years before this time. The word is supposed to signify king in the ancient Egyptian language. If the meaning be sought in the Hebrew, the root פרע para signifies to be free or disengaged, a name which such freebooters as the Cuthite shepherds might naturally assume. All the kings of Egypt bore this name till the commencement of the Grecian monarchy, after which they were called Ptolemies.
When a woman was brought into the seragilo or harem of the eastern princes, she underwent for a considerable time certain purifications before she was brought into the king's presence. It was in this interim that God plagued Pharaoh and his house with plagues, so that Sarai was restored before she could have been taken to the bed of the Egyptian king.
16
Genesis 12:16
그가 양과 소 등을 가졌더라 - 이 용어들 가운데 어떤 것들은 혼동되기 쉬우며, 또 특히 모세오경에서 자주 나오므로, 여기서 그 의미를 살펴보고 확정해 두는 것이 필요할 것이다.
양; צאן tson, tsaan에서 왔는데, 풍성하다 혹은 많다를 뜻한다; 이는 동방의 양에게 매우 적합한 명칭인데, 그들은 거의 항상 쌍둥이를 낳고, Sol 4:2, 때로는 한 번에 셋이나 넷까지도 낳기 때문이다. 그러므로 그들의 큰 다산성은 성경에서 자주 언급된다. Psa 65:13; Psa 144:13을 보라. 그러나 거의 변함없이 떼를 뜻하는 이 동일한 용어 아래에는 양과 염소가 모두 포함된다. 로마인들도 Pecus pecoris라는 말 아래 양과 염소와 일반적인 작은 가축들을 포함시켰고; likewise 그들은 더 큰 가축들을 Pecus pecudis 아래 포함시켰다.
소; בקר bakar, 어근은 살피다, 내다보다라는 뜻인데, 이는 소 종류 동물들 대부분이 가진 가득 차고 넓고 차분하며 움직이지 않는 시선 때문이다; 그리고 여기서 아침을 boker라고 부르게 되었는데, 이는 빛이 동쪽에서 솟아나와 온 땅의 표면 위를 내다보기 때문이다.
수나귀; חמרים chamorim, חמר chamar에서 왔는데, 어지럽다, 흐리다를 뜻한다; 아마 이 동물이 언제나 우울증에 걸린 것처럼 보이는 둔하고 어리석은 모습에서 유래한 듯하다. Scheuchzer는 특히 모래빛을 띠는 아시아의 집나귀를 가리킨다고 생각한다. 이 말은 일반적으로 나귀들에게 적용되지만, 가장 자주 수컷을 가리키는 것으로 제한된다.
암나귀; אתנת athonoth, אתן ethan, 힘에서 왔는데, 아마 그 크기의 다른 어떤 동물보다도 근육 힘에서 뛰어난 강한 동물이기 때문에 붙은 이름일 것이다. 이 용어 아래에는 때때로 수컷과 암컷이 모두 포함되기도 한다.
낙타; גמלים gemallim, גמל gamal에서 왔는데, 갚다, 되돌려주다, 보복하다를 뜻한다; 이는 그 동물이 상처를 입으면 분개하고 복수심이 강한 성질을 지녔기 때문인데, 그 원산지 나라들에서는 이 점이 속담처럼 알려져 있다. 성경의 동물들과 일반적인 자연사에 관해서는, 나는 Bochart의 Hicrozoicon과 Scheuchzer의 Physica Sacra를 참고하라고 말할 수밖에 없다. 전자는 아마도 한 사람이 만들어 낸 작품 가운데 가장 학문적이고 정확한 저술일 것이다.
아브람의 재산에 대한 이 열거를 통하여 우리는 이 족장이 목축적이고 유랑하는 삶을 살았다는 결론에 이를 수 있다; 그의 음식은 주로 정결한 짐승의 고기와 빵으로 쓸 만큼의 곡식과 채소였을 것이며; 그의 주된 음료는 그들의 젖이었고; 그의 옷은 그들의 가죽이었으며; 짐을 지우는 짐승은 나귀와 낙타였을 것이다; (아직은 말에 대한 기록이 없기 때문이다); 그리고 그의 종들의 일상적인 일은 양 떼를 돌보고 그들의 주인을 섬기는 일이었다. 족장들이 상당한 기간 한곳에 거주하게 되었을 때에는, 틀림없이 곡식을 생산하기 위하여 땅도 경작했을 것이다.
영문 원문
He had sheep, and oxen, etc. - As some of these terms are liable to be confounded, and as they frequently occur, especially in the Pentateuch, it may be necessary to consider and fix their meaning in this place.
Sheep; צאן tson, from tsaan, to be plentiful or abundant; a proper term for the eastern sheep, which almost constantly bring forth twins, Sol 4:2, and sometimes three and even four at a birth. Hence their great fruitfulness is often alluded to in the Scripture. See Psalm 65:13; Psalm 144:13. But under this same term, which almost invariably means a flock, both sheep and goats are included. So the Romans include sheep, goats, and small cattle in general, under the term Pecus pecoris; so likewise they do larger cattle under that of Pecus pecudis.
Oxen; בקר bakar, from the root, to examine, look out, because of the full, broad, steady, unmoved look of most animals of the beeve kind; and hence the morning is termed boker, because of the light springing out of the east, and looking out over the whole of the earth's surface.
He-Asses; חמרים chamorim, from חמר chamar, to be disturbed, muddy; probably from the dull, stupid appearance of this animal, as if it were always affected with melancholy. Scheuchzer thinks the sandy-coloured domestic Asiatic ass is particularly intended. The word is applied to asses in general, though most frequently restrained to those of the male kind.
She-Asses; אתנת athonoth, from אתן ethan, strength, probably the strong animal, as being superior in muscular force to every other animal of its size. Under this term both the male and female are sometimes understood.
Camels; גמלים gemallim, from גמל gamal, to recompense, return, repay; so called from its resentment of injuries, and revengeful temper, for which it is proverbial in the countries of which it is a native. On the animals and natural history in general, of the Scriptures, I must refer to the Hicrozoicon of Bochart, and the Physica Sacra of Scheuchzer. The former is the most learned and accurate work perhaps, ever produced by one man.
From this enumeration of the riches of Abram we may conclude that this patriarch led a pastoral and itinerant life; that his meat must have chiefly consisted in the flesh of clean animals, with a sufficiency of pulse for bread; that his chief drink was their milk; his clothing, their skins; and his beasts of burden, asses and camels; (for as yet we read of no horses); and the ordinary employment of his servants, to take care of the flocks, and to serve their master. Where the patriarchs became resident for any considerable time, they undoubtedly cultivated the ground to produce grain.
17
Genesis 12:17
주께서 바로를 치셨다 - 이 재앙들이 무엇이었는지는 우리는 알지 못한다. 평행되는 경우인 Gen 20:18에서는, 거의 같은 방식으로 사라를 취했던 아비멜렉의 집안의 모든 여자들이 임신하지 못하게 되었다; 아마 여기서도 그런 경우였을 수 있다. 그러나 great plagues라는 표현은 훨씬 더 많은 것을 의미하는 듯하다. 이 재앙들이 무엇이었든, 바로가 그것들을 하나님의 불쾌하심의 증거로 이해했다는 것은 분명하다; 그러므로 이 시기의 애굽에도 원시적이고 참된 종교에 대한 어떤 지식은 존재하고 있었다.
영문 원문
The Lord plagued Pharaoh - What these plagues were we know not. In the parallel case, Genesis 20:18, all the females in the family of Abimelech, who had taken Sarah in nearly the same way, were made barren; possibly this might have been the case here; yet much more seems to be signified by the expression great plagues. Whatever these plagues were, it is evident they were understood by Pharaoh as proofs of the disapprobation of God; and, consequently, even at this time in Egypt there was some knowledge of the primitive and true religion.
20
Genesis 12:20
그에 대하여 자기 사람들에게 명하였더라 - 아브람과 그의 가족의 여행을 위해 모든 편의를 제공하라고 특별하고 엄격한 명령을 내렸다는 뜻이다. 그는 큰 가축 떼와 종들의 증가를 얻게 되었으므로, 이렇게 많은 재산을 가지고 애굽에서 떠나기 위해서는 왕의 호의와 허락이 필요했다. 그러므로 바로의 관리들에게 그를 존중하여 대하고, 그가 떠나려는 일에 협력하라는 특별한 명령이 내려진 것이다.
이 장의 중대하고 중요한 내용은 가장 세심한 고찰을 요구한다. 아브람은 두 번째로 자기 고향과 친족과 아버지의 집을 떠나 자기가 알지 못하는 곳으로 가라는 부르심을 받는다. 겉보기에는 하나님의 음성 외에 모든 것이 그를 거스르는 것처럼 보였다. 그러나 아브람에게는 이것으로 충분했다; 그는 자기 창조주를 신뢰할 수 있었고, 그분의 명령을 따르는 것이 결코 잘못일 수 없음을 알고 있었다. 그러므로 그는 성경에서 믿음과 인내와 사랑에 찬 순종의 본보기로 우리에게 제시된다. 그가 하나님의 부르심을 받았을 때, 그는 그 부르심 자체나 자기 가족 사정이나 길의 어려움 등에 관하여 쓸데없는 추론으로 시간을 허비하지 않았다. 그는 부르심을 받았고, 떠났으며, 이 문제에 대하여 우리가 듣는 것은 그것이 전부이다. 하나님의 약속에 대한 절대적인 믿음과 그분의 명령에 대한 즉각적인 순종은, 그분의 피조물인 우리에게뿐 아니라 악한 일꾼들과 악한 길에서 떠나, 사랑으로 역사하는 그 믿음으로 하나님의 낙원으로 이끄는 길을 걸으라고 부르심 받은 죄인들인 우리에게도 마땅한 것이다.
이 복된 사람의 믿음은 얼마나 크게 시험받았겠는가. 그가 바로 그 많은 복을 약속받은 땅에 이르렀는데, 풍요 대신 심한 기근을 발견했을 때 말이다! 그의 처지에 있는 누가 자기 고향과 친족에게로 되돌아가지 않았겠는가? 그러나 그는 여전히 실족하지 않는다; 신중함이 그로 하여금 하나님께서 이 기근을 옮기시기로 하실 때까지 잠시 길을 돌려 애굽으로 가게 한다. 이런 시험당한 상태에서 그가 자기 생명의 안전에 대하여 심각한 두려움을 품었다고 해서 이상할 것이 있는가? 그의 다정한 아내이자 신실한 동반자인 사래를 그는 잃게 되리라고 생각한다; 그녀의 아름다움이 그녀를 권세 있는 사람들이 탐하게 만들 것이며, 그들의 뜻을 자신은 막을 수 없으리라고 의심한다. 자기가 그녀의 남편으로 보이면 자기 죽음은 확실하다고 생각하고; 그녀가 그의 누이로 여겨지면, 그녀로 인하여 자기가 선대받을 수 있다고 생각한다; 그는 거짓말을 하지는 않겠지만, 진실의 한 부분을 숨김으로 얼버무리도록 시험을 받는다. 여기에 연약함이 있다. 우리가 그것을 동정하고 변명하고 싶을지라도, 결코 본받아서는 안 된다. 그것은 스스로에 대한 정죄와 함께 기록되었다. 그는 얼버무리는 것보다는 모든 것을 걸었어야 했다. 그러나 어찌 그가 그런 아내를 가볍게 포기할 생각을 할 수 있었겠는가? 선한 아내를 보호하고 안전하게 하기 위해 자기 생명을 걸지 않는 사람은, 분명 그런 아내를 가질 자격이 없다. 여기서 그의 믿음은 부족하였다. 그는 여전히 일반적인 약속은 믿었고, 그와 관련하여 그 믿음에 따라 행동하였다; 그러나 그 믿음이 똑같이 적용될 수 있었던 중간의 상황들에는 그 믿음을 사용하지 않았다. 자기 영혼과 영원을 위해서는 하나님을 신뢰하면서도, 자기 몸과 이 시간의 삶을 위해서는 그분을 신뢰하지 않는 사람들이 많다. 단순한 마음으로 하나님을 온전히 따르는 자에게는 결국 모든 일이 잘될 수밖에 없다. 만일 아브람과 사래가 그저 자기들이 실제로 그러한 그대로 행세했다면, 아무 위험도 겪지 않았을 것이다; 왜냐하면 그들을 애굽으로 가게 하신 하나님께서 그들 앞에 길을 예비해 두셨기 때문이다. 바로도 그의 신하들도, 그 여자가 자기 땅에 우거하러 온 그 이방인의 아내로 보였다면, 그녀에게 주의를 기울이지 않았을 것이다. 결과가 이것을 충분히 증명한다. 진리의 빛에서 나오는 모든 광선은 하나님의 거룩하심에서 발하는 것이며, 그분의 눈에는 두렵도록 거룩하다. 이 주제를 이렇게 생각하면서, 경건한 한 고대 인물은 다음과 같은 말을 하였는데, 얼버무림의 세련가들은 그것이 지나치게 강하다고 여겼다: “나는,” 그가 말하였다, “온 세상의 영혼들을 구하기 위해서라도 거짓말은 하지 않겠다.” 독자여, 조심하라; 너는 거인의 힘이 있어야 저항할 수 있는 일들에는 단호하고 성공적으로 맞서면서도, 비교적 작은 일들 때문에 넘어질 수 있다. 모든 일에 하나님은 필요하시다; 몸을 위해서도 영혼을 위해서도 그분을 구하라; 그리고 네 현재의 평안이나 영원한 평안에 관계되는 일이라면, 그것이 너무 작거나 하찮아서 하나님께서 관심을 가지시지 않을 것이라고 생각하지 말라.
영문 원문
Commanded his men concerning him - Gave particular and strict orders to afford Abram and his family every accommodation for their journey; for having received a great increase of cattle and servants, it was necessary that he should have the favor of the king, and his permission to remove from Egypt with so large a property; hence, a particular charge is given to the officers of Pharaoh to treat him with respect, and to assist him in his intended departure.
The weighty and important contents of this chapter demand our most attentive consideration. Abram is a second time called to leave his country, kindred, and father's house, and go to a place he knew not. Every thing was apparently against him but the voice of God. This to Abram was sufficient; he could trust his Maker, and knew he could not do wrong in following his command. He is therefore proposed to us in the Scriptures as a pattern of faith, patience, and loving obedience. When he received the call of God, he spent no time in useless reasonings about the call itself, his family circumstances, the difficulties in the way, etc., etc. He was called, and he departed, and this is all we hear on the subject. Implicit faith in the promise of God, and prompt obedience to his commands, become us, not only as His creatures, but as sinners called to separate from evil workers and wicked ways, and travel, by that faith which worketh by love, in the way that leads to the paradise of God.
How greatly must the faith of this blessed man have been tried, when, coming to the very land in which he is promised so much blessedness, he finds instead of plenty a grievous famine! Who in his circumstances would not have gone back to his own country, and kindred? Still he is not stumbled; prudence directs him to turn aside and go to Egypt, till God shall choose to remove this famine. Is it to be wondered at that, in this tried state, he should have serious apprehensions for the safety of his life? Sarai, his affectionate wife and faithful companion, he supposes he shall lose; her beauty, he suspects, will cause her to be desired by men of power, whose will he shall not be able to resist. If he appear to be her husband, his death he supposes to be certain; if she pass for his sister, he may be well used on her account; he will not tell a lie, but he is tempted to prevaricate by suppressing a part of the truth. Here is a weakness which, however we may be inclined to pity and excuse it, we should never imitate. It is recorded with its own condemnation. He should have risked all rather than have prevaricated. But how could he think of lightly giving up such a wife? Surely he who would not risk his life for the protection and safety of a good wife, is not worthy of one. Here his faith was deficient. He still credited the general promise, and acted on that faith in reference to it; but he did not use his faith in reference to intervening circumstances, to which it was equally applicable. Many trust God for their souls and eternity, who do not trust in him for their bodies and for time. To him who follows God fully in simplicity of heart, every thing must ultimately succeed. Had Abram and Sarai simply passed for what they were, they had incurred no danger; for God, who had obliged them to go to Egypt, had prepared the way before them. Neither Pharaoh nor his courtiers would have noticed the woman, had she appeared to be the wife of the stranger that came to sojourn in their land. The issue sufficiently proves this. Every ray of the light of truth is an emanation from the holiness of God, and awfully sacred in his eyes. Considering the subject thus, a pious ancient spoke the following words, which refiners in prevarication have deemed by much too strong: "I would not," said he, "tell a lie to save the souls of the whole world." Reader, be on thy guard; thou mayest fall by comparatively small matters, while resolutely and successfully resisting those which require a giant's strength to counteract them. In every concern God is necessary; seek him for the body and for the soul; and do not think that any thing is too small or insignificant to interest him that concerns thy present or eternal peace.
하나님께서 아브람을 부르셔서 하란을 떠나 가나안으로 가게 하시고, 그에게 복을 주시며 그를 통하여 땅의 모든 족속이 복을 받게 하시겠다고 약속하신다, Gen 12:1; Gen 12:2, Gen 12:3. 아브람과 사래와 롯과 그들의 모든 집안이 가나안으로 떠나고, Gen 12:4, Gen 12:5; 세겜을 지나간다, Gen 12:6. 하나님께서 그에게 나타나셔서 그 약속을 새롭게 하신다, Gen 12:7. 그의 여정이 서술된다, Gen 12:8, Gen 12:9. 그 땅에 기근이 들었기 때문에 그는 애굽으로 내려갈 수밖에 없었다, Gen 12:10. 자기 아내의 아름다움 때문에 애굽 사람들이 자기를 죽일까 두려워하여, 그는 그녀에게 자기 아내라는 사실을 인정하지 말고 오직 자기 누이라고만 말해 달라고 한다, Gen 12:11-13. 사래는 그 아름다움 때문에 애굽 왕 바로의 궁으로 들어가고, 바로는 그녀로 인하여 아브람에게 매우 후하게 대한다, Gen 12:14-16. 하나님께서 사래 때문에 바로와 그의 집에 큰 재앙을 내리신다, Gen 12:17. 바로는 사래가 아브람의 아내였음을 알게 되자, 그녀를 정중히 돌려보내고 그 족장과 그의 가족과 재산을 함께 떠나보낸다, Gen 12:18-20.