서론
Genesis 30 Introduction
영문 원문
Rachel envies her sister, and chides Jacob, Genesis 30:1. He reproves her and vindicates himself, Genesis 30:2. She gives him her maid Bilhah, Genesis 30:3, Genesis 30:4. She conceives, and bears Dan. vv.5, 6; and afterwards Naphtali, Genesis 30:7, Genesis 30:8. Leah gives Zilpah her maid to Jacob, Genesis 30:9. She conceives and bears Gad, Genesis 30:10, Genesis 30:11, and also Asher, Genesis 30:12, Genesis 30:13. Reuben finds mandrakes, of which Rachel requests a part, Genesis 30:14. The bargain made between her and Leah, Genesis 30:15. Jacob in consequence lodges with Leah instead of Rachel, Genesis 30:16. She conceives, and bears Issachar, Genesis 30:17, Genesis 30:18, and Zebulun, Genesis 30:19, Genesis 30:20, and Dinah, Genesis 30:21. Rachel conceives, and bears Joseph, Genesis 30:22-24. Jacob requests permission from Laban to go to his own country, Genesis 30:25, Genesis 30:26. Laban entreats him to tarry, and offers to give him what wages he shall choose to name, Genesis 30:27, Genesis 30:28. Jacob details the importance of his services to Laban, Genesis 30:29, Genesis 30:30, and offers to continue those services for the speckled and spotted among the goats, and the brown among the sheep, Genesis 30:31-33. Laban consents, Genesis 30:34, and divides all the ring-streaked and spotted among the he-goats, the speckled and spotted among the she-goats, and the brown among the sheep, and puts them under the care of his sons, and sets three days' journey between himself and Jacob, Genesis 30:35, Genesis 30:36. Jacob's stratagem of the pilled rods, to cause the cattle to bring forth the ring-streaked, speckled, and spotted, Genesis 30:37-39. In consequence of which he increased his flock greatly, getting all that was strong and healthy in the flock of Laban, Genesis 30:40-43.
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Genesis 30:1
Give me children, or else I die - 이것은 지극히 책망받아 마땅한 말로서, 시기와 질투뿐 아니라 하나님께 대한 의뢰가 전혀 결여되어 있음을 드러낸다. 그녀는 남편의 사랑을 가장 많이 받고 있었는데도, 자기 언니가 누리는 모든 특권을 자신이 다 차지하지 못하면 만족하지 못했다. 참으로, 시기는 뼈를 썩게 하는 것이며, 질투는 스올처럼 잔인하다는 말이 얼마나 옳은가!
영문 원문
Give me children, or else I die - This is a most reprehensible speech, and argues not only envy and jealousy, but also a total want of dependence on God. She had the greatest share of her husband's affection, and yet was not satisfied unless she could engross all the privileges which her sister enjoyed! How true are those sayings, Envy is as rottenness of the bones! and, Jealousy is as cruel as the grave!
2
Genesis 30:2
Amos I in God's stead - 내가 하나님보다 크단 말이냐? 하나님께서 네게 거절하신 것을 내가 주겠느냐?
영문 원문
Amos I in God's stead - Amos I greater than God, to give thee what he has refused?
3
Genesis 30:3
She shall bear upon my knees - 이미 하갈의 경우에서 보았듯이, 이 여종은 전적으로 여주인의 소유였다. 그러므로 그녀의 노동뿐 아니라 그녀가 낳는 자녀들까지도 여주인의 소유로 여겨졌다. 따라서 이 여자 종들은 자기 여주인을 대신하여 대리적으로 자녀를 낳았다. 이것이 she shall bear upon my knees라는 말의 뜻으로 보인다.
That I may also have children by her - ואבנה ממנה veibbaneh mimmennah, 곧 내가 그녀로 말미암아 세워질 것이다라는 뜻이다. 여기서 בן ben, 곧 아들 혹은 자녀라는 말이 בנה banah, 곧 세우다에서 나온다. 마치 집이 그 구성 요소들인 돌 등으로 세워지듯, 가정도 자녀들로 세워지기 때문이다.
영문 원문
She shall bear upon my knees - The handmaid was the sole property of the mistress, as has already been remarked in the case of Hagar; and therefore not only all her labor, but even the children borne by her, were the property of the mistress. These female slaves, therefore, bore children vicariously for their mistresses; and this appears to be the import of the term, she shall bear upon my knees.
That I may also have children by her - ואבנה ממנה veibbaneh mimmennah, and I shall be built up by her. Hence בן ben, a son or child, from בנה banah, to build; because, as a house is formed of the stones, etc., that enter into its composition, so is a family by children.
6
Genesis 30:6
Called she his name Dan - 하나님께서 자기를 위하여 판단하시고, 자기 여종을 통해 아들을 얻게 하셨다고 여겼기 때문에, 그녀는 그 이름을 דן dan, 곧 판단함이라 불렀다.
영문 원문
Called she his name Dan - Because she found God had judged for her, and decided she should have a son by her handmaid; hence she called his name דן dan, judging.
8
Genesis 30:8
She called his name Naphtali - 보통의 해석에 따르면 נפתלי naphtali는 나의 씨름이라는 뜻이다. 그러나 פתל pathal이라는 어근은 비틀다, 얽다를 뜻하는 것이 더 자연스러워 보인다. 그러므로 파크허스트는 이 절을 다음과 같이 옮긴다. "하나님의 비트심들, 곧 하나님의 역사와 작용으로 내가 내 자매와 얽히게 되었다." 다시 말해, 내 가문이 이제 내 자매의 가문과 얽혀 서로 섞이게 되어 약속된 씨를 낳을 기회를 갖게 되었다는 뜻이다. 칠십인역, 아퀼라역, 벌게이트역도 거의 같은 의미를 준다. 그러나 원문의 정확한 뜻을 단정하기는 어렵다.
영문 원문
She called his name Naphtali - נפתלי naphtali, my wrestling, according to the common mode of interpretation; but it is more likely that the root פתל pathal signifies to twist or entwine. Hence Mr. Parkhurst translates the verse, "By the twistings - agency or operation, of God, I am entwisted with my sister; that is, my family is now entwined or interwoven with my sister's family, and has a chance of producing the promised Seed." The Septuagint, Aquila, and the Vulgate, have nearly the same meaning. It is, however, difficult to fix the true meaning of the original.
11
Genesis 30:11
She called his name Gad - 이것은 여러 방식으로 번역되어 왔다. גד gad는 떼, 군대, 병사, 거짓 신을 뜻할 수 있으며, 어떤 이들은 이것을 주피터나 마르스와 같은 존재로 본다. 라반은 적어도 우상숭배자는 아니었다 해도 일종의 점성술적 판단을 행하던 자였던 듯하니, 창 31:19를 보라. 그러므로 레아가 בגד bagad, 곧 우리가 a troop cometh라고 옮긴 말을 했을 때, 그녀의 뜻은 어쩌면 "갓의 도움으로, 곧 어떤 별이나 행성, 아마 주피터의 도움으로 내가 이 아들을 얻었다"는 것이었을 수도 있다. 그래서 그가 도움을 주었다고 생각한 그 별이나 행성의 이름을 따라 아이 이름을 지은 것일 수 있다. 창 31:19의 주석을 보라. 칠십인역은 εν τυχη, 곧 좋은 운으로라고 번역하고, 벌게이트는 feliciter, 곧 행복하게라고 옮긴다. 그러나 이런 다양한 견해 가운데서도, 우리 번역인 a troop cometh도 얼마든지 타당하며, 어쩌면 본래 뜻일 수도 있다. 왜냐하면 keri, 곧 난외 읽기는 이를 두 단어, בא גד ba gad, 즉 한 떼가 온다로 읽는 반면, 본문 읽기는 한 단어 בגד bagad, 곧 한 떼와 함께로 읽기 때문이다. 1549년 베케가 낸 성경에서는 이 말을 감탄사로 번역하여 Good luck!이라고 했다.
영문 원문
She called his name Gad - This has been variously translated. גד gad, may signify a troop, an army, a soldier, a false god, supposed to be the same as Jupiter or Mars; for as Laban appears to have been, if not an idolater, yet a dealer in a sort of judicial astrology, (see Genesis 31:19), Leah, in saying בגד bagad, which we translate a troop cometh, might mean, By or with the assistance of Gad - a particular planet or star, Jupiter possibly, I have gotten this son; therefore she called him after the name of that planet or star from which she supposed the succor came. See note on Genesis 31:19. The Septuagint translate it εν τυχη, with good fortune; the Vulgate, feliciter, happily; but in all this diversity our own translation may appear as probable as any, if not the genuine one, בא גד ba gad, for the keri, or marginal reading, has it in two words, a troop cometh; whereas the textual reading has it only in one, בגד bagad, with a troop. In the Bible published by Becke, 1549, the word is translated as an exclamation, Good luck!
13
Genesis 30:13
And Leah said, Happy am I - באשרי beoshri, 곧 나의 행복 가운데라는 뜻이다. 그래서 그녀는 그 이름을 אשר asher, 곧 복됨 혹은 행복이라 불렀다.
영문 원문
And Leah said, Happy am I-- באשרי beoshri, in my happiness, therefore she called his name אשר asher, that is, blessedness or happiness.
14
Genesis 30:14
Reuben - found mandrakes - דודאים dudaim. 이것이 무엇인지는 전혀 확실하지 않으며, 학자들은 그럴듯한 뜻을 추정하느라 많은 시간과 수고를 허비했다. 어떤 이들은 이것을 백합으로, 어떤 이들은 재스민으로, 어떤 이들은 유자나 감귤류로, 어떤 이들은 버섯으로, 또 어떤 이들은 무화과로 번역하며, 혹은 일반적인 꽃들을 뜻한다고 보기도 한다. 린네의 친한 벗이자 제자인 하셀퀴스트는 자연사 연구를 위해 성지로 여행했는데, 그가 갈릴리 나사렛을 말하면서 다음과 같이 기록한다. "이 마을에서 내가 가장 주목한 것은 그 아래 골짜기에 많이 자라고 있던 합환채였다. 나는 이 식물의 꽃은 보지 못했으나, 그 열매는 지금(구력 5월 5일) 익어 줄기에 달려 있었고, 줄기는 땅 위에 시들어 누워 있었다. 이 합환채가 꽃피고 열매 맺는 시기를 보면, 이것이 라헬의 dudaim이었을 것이라 추정할 수 있다. 이것이 밀 거둘 때 그녀에게 가져다졌는데, 갈릴리의 밀 수확은 5월 무렵이며, 바로 지금이 그때였고 합환채는 지금 열매를 맺고 있었다." 그리스인들과 동방 사람들 사이에서는 이 식물이 생식력을 돕고 임신을 촉진하는 효능이 있다고 높이 평가되었고, 또 이것으로 사랑의 묘약이 만들어졌다. 이것은 원어의 뜻, 곧 loves, 다시 말해 혼인적 결합을 자극하는 것이라는 의미와도 잘 맞는다. 아마 그래서 라헬이 그것을 원했을 것이다. 그러나 전체 이야기는 매우 모호하다.
영문 원문
Reuben - found mandrakes - דודאים dudaim. What these were is utterly unknown, and learned men have wasted much time and pains in endeavoring to guess out a probable meaning. Some translate the word lilies, others jessamine, others citrons, others mushrooms, others figs, and some think the word means flowers, or fine flowers in general. Hasselquist, the intimate friend and pupil of Linne, who traveled into the Holy Land to make discoveries in natural history, imagines that the plant commonly called mandrake is intended; speaking of Nazareth in Galilee he says: "What I found most remarkable at this village was a great number of mandrakes which grew in a vale below it. I had not the pleasure to see this plant in blossom, the fruit now (May 5th, O. S). hanging ripe to the stem, which lay withered on the ground. From the season in which this mandrake blossoms and ripens fruit, one might form a conjecture that it was Rachel's dudaim. These were brought her in the wheat harvest, which in Galilee is in the month of May, about this time, and the mandrake was now in fruit." Both among the Greeks and Orientals this plant was held in high repute, as being of a prolific virtue, and helping conception; and from it philtres were made, and this is favored by the meaning of the original, loves, i.e., incentives to matrimonial connections: and it was probably on this account that Rachel desired them. The whole account however is very obscure.
15
Genesis 30:15
Thou hast taken my husband - 라헬이 야곱의 사랑과 동거를 거의 전부 자기 쪽으로 끌어들였고, 이제 르우벤이 가져온 열매나 식물의 일부를 받는 대가로 그가 레아의 장막에 가는 것을 허락한 듯하다.
영문 원문
Thou hast taken my husband - It appears probable that Rachel had found means to engross the whole of Jacob's affection and company, and that she now agreed to let him visit the tent of Leah, on account of receiving some of the fruits or plants which Reuben had found.
16
Genesis 30:16
I have hired thee - 유대 여인들 가운데 자녀를 갖고자 하는 강렬한 열망이 있었음을 여기서 볼 수 있다. 그것은 단지 자녀 자체에 대한 특별한 애정 때문이라기보다, 아브라함의 복에 참여하여, 모든 민족이 복을 받게 될 그분을 낳는 계열에 들고자 하는 소망에서 비롯된 듯하다.
영문 원문
I have hired thee - We may remark among the Jewish women an intense desire of having children; and it seems to have been produced, not from any peculiar affection for children, but through the hope of having a share in the blessing of Abraham, by bringing forth Him in whom all the nations of the earth were to be blessed.
18
Genesis 30:18
God hath given me my hire - שכרי sechari. 그리고 그녀는 그 이름을 Issachar, 곧 יששכר이라 불렀다. 이 말은 יש yesh, 곧 있다와 שכר sachar, 곧 삯이라는 말이 결합한 형태다. 이 sachar는 만족시키다, 채우다라는 뜻을 지니므로, 일한 대가로 받는 만족 혹은 보상을 가리킨다.
영문 원문
God hath given me my hire - שכרי sechari. And she called his name Issachar, יששכר, This word is compounded of יש yesh, Is, and שכר sachar, Wages, from שכר sachar, to content, satisfy, saturate; hence a satisfaction or compensation for work done, etc.
20
Genesis 30:20
Now will my husband dwell with me - יזבלני yizbeleni. 그래서 그녀는 그의 이름을 Zebulun이라 불렀다. זבל은 거처, 동거를 뜻하니, 이제 야곱이 전에 라헬과 함께 거했던 것처럼 자기와도 함께 살게 되리라고 기대한 것이다.
영문 원문
Now will my husband dwell with me - יזבלני yizbeleni; and she called his name Zebulun, זבל a dwelling or cohabitation, as she now expected that Jacob would dwell with her, as he had before dwelt with Rachel.
21
Genesis 30:21
And called her name Dinah - דינה dinah, 곧 판단이라는 뜻이다. 라헬이 창 30:6에서 빌하가 낳은 아들의 이름을 단이라 한 것처럼, 레아도 자기 딸의 이름을 디나라 불렀다. 하나님께서 이전 경우에 자기 자매를 위해 판단하시고 정하신 것처럼, 이번에는 자기에게도 그렇게 하셨다고 여겼기 때문이다.
영문 원문
And called her name Dinah - דינה dinah, judgment. As Rachel had called her son by Bilhah Dan, Genesis 30:6, so Leah calls her daughter Dinah, God having judged and determined for her, as well as for her sister in the preceding instance.
22
Genesis 30:22
And God hearkened to her - 창 30:2에서 라헬이 남편에게서 심한 책망을 받은 뒤, 그녀가 기도로 하나님을 찾았고 하나님께서 그녀의 기도를 들으신 것으로 보인다. 그래서 조급함과 불신앙이 가로막았던 것을, 기도와 믿음이 마침내 얻게 한 것이다.
영문 원문
And God hearkened to her - After the severe reproof which Rachel had received from her husband, Genesis 30:2, it appears that she sought God by prayer, and that he heard her; so that her prayer and faith obtained what her impatience and unbelief had prevented.
24
Genesis 30:24
She called his name Joseph - יוסף Yoseph, 곧 더함, 혹은 더하시는 이라는 뜻이다. 이 이름으로 그녀는 하나님께서 자기에게 또 다른 아들을 더해 주실 것을 예언적으로 선언했으며, 그것은 창 35:18에서 베냐민의 출생으로 성취되었다.
영문 원문
She called his name Joseph - יוסף Yoseph, adding, or he who adds; thereby prophetically declaring that God would add unto her another son, which was accomplished in the birth of Benjamin, Genesis 35:18.
25
Genesis 30:25
Jacob said unto Laban, Send me away - 일반적으로 생각하기를, 이때 야곱은 레아와 라헬을 위하여 섬기기로 약속한 십사 년을 다 채운 상태였다. 창 30:26과 창 31:55의 결론 주석을 보라.
영문 원문
Jacob said unto Laban, Send me away - Having now, as is generally conjectured, fulfilled the fourteen years which he had engaged to serve for Leah and Rachel. See Genesis 30:26, and conclusion at Genesis 31:55 (note).
27
Genesis 30:27
I have learned by experience - נחשתי nichashti는 נחש nachash에서 나왔는데, 자세히 보다, 관찰하다, 살피다, 꿰뚫어 보다라는 뜻이다. 곧 나는 너의 모든 처신을 세밀히 살피고 내 재산의 증가를 관찰한 결과, 주께서 너로 말미암아 나를 복 주셨음을 알게 되었다는 말이다. נחש nachash의 뜻에 대해서는 창 3:1 이하의 주석을 보라.
영문 원문
I have learned by experience - נחשתי nichashti, from נחש nachash, to view attentively, to observe, to pry into. I have diligently considered the whole of thy conduct, and marked the increase of my property, and find that the Lord hath blessed me for thy sake. For the meaning of the word נחש nachash, See note on Genesis 3:1, etc.
30
Genesis 30:30
For it was little which thou had before I came - 야곱은 장인의 양보를 활용하여, 주께서 자신 때문에 라반을 복 주셨다고 말한다. Since my coming, לרגלי leragli, 곧 내 발걸음을 따라라는 뜻이다. 내가 네 섬김을 위해 내디딘 걸음걸음마다 하나님께서 네 양 떼와 재산이 불어나도록 형통케 하셨다는 말이다.
When shall I provide for mine own house - 야곱은 이미 자기 계획을 세워 두고 있었다. 뒤에 나오는 내용을 보면, 그는 자기의 모든 기술과 경험을 사용하여 자기 가족을 위해 양 떼를 빠르게 불리려 했음을 알 수 있다.
영문 원문
For it was little which thou had before I came - Jacob takes advantage of the concession made by his father-in-law, and asserts that it was for his sake that the Lord had blessed him: Since my coming, לרגלי leragli, according to my footsteps - every step I took in thy service, God prospered to the multiplication of thy flocks and property.
When shall I provide for mine own house - Jacob had already laid his plan; and, from what is afterwards mentioned, we find him using all his skill and experience to provide for his family by a rapid increase of his flocks.
32
Genesis 30:32
I will pass through all thy flock - צאן tson은 우리가 앞서 본 바와 같이, 양이나 염소 같은 더 작은 가축 전체를 가리키는 말이다.
All the speckled and spotted cattle - שה seh는 우리가 cattle이라고 옮긴 말인데, 사실은 양이나 염소의 새끼, 곧 lamb이나 kid를 뜻한다. Speckled, נקד nakod는 여러 빛깔의 작은 점들이 섞여 있는 것을 뜻한다.
Spotted - טלוא talu는 같은 색이든 다른 색이든 큰 얼룩이 있는 것을 뜻하며, טלא tala, 곧 덧대다, 여러 빛깔이 섞인 것으로 만들다, 조각보처럼 만들다에서 나온다. 겔 16:16을 보라. 나는 여기 묘사된 것과 같은 양을 제틀랜드 제도에서만 본 적이 있다. 거기서 나는 양들 가운데 매우 아름다운 갈색, 곧 진한 초콜릿빛 털을 보았고, 또 줄무늬 있고 얼룩지고 점 있는 것들과 얼룩말처럼 여러 빛이 섞인 것들도 많이 보았다. 그중 몇 마리는 내가 직접 가져와, 북해에서 온 야곱의 양 떼의 표본이라 할 만한 것을 미들섹스에서 보여 줄 수도 있다.
And all the brown - חום chum. 나는 이것이 단순한 갈색이라기보다 생기 있는 갈색을 뜻한다고 본다. 그 어근은 따뜻하다, 뜨겁다를 뜻하기 때문이다.
영문 원문
I will pass through all thy flock - צאן tson, implying, as we have before seen, all smaller cattle, such as sheep, goats, etc.
All the speckled and spotted cattle - שה seh, which we translate cattle, signifies the young either of sheep or goats, what we call a lamb or a kid. Speckled, נקד nakod, signifies interspersed with variously colored spots.
Spotted - טלוא talu, spotted with large spot either of the same or different colors, from טלא tala, to patch, to make party-colored or patch-work; see Ezekiel 16:16. I have never seen such sheep as are here described but in the islands of Zetland. There I have seen the most beautiful brown, or fine chocolate color among the sheep; and several of the ring-streaked, spotted, speckled, and piebald among the same; and some of the latter description I have brought over, and can exhibit a specimen of Jacob's flock brought from the North Seas, feeding in Middlesex.
And all the brown - חום chum. I should rather suppose this to signify a lively brown, as the root signifies to be warm or hot.
35
Genesis 30:35
The he-goats that were ring-streaked - התישים העקדים hatteyashim haakuddim, 곧 발이나 다리 둘레에 검은 털이나 다른 색 털의 고리 무늬를 가진 숫염소들을 뜻한다.
창 30:32와 창 30:35를 보면, 야곱과 장인 사이의 계약이 정확히 무엇이었는지 알아내기가 매우 어렵다. 창 30:32를 보면 야곱은 양과 염소 가운데 점 있고 얼룩지고 갈색인 것들을 모두 자기 품삯으로 받기로 한 듯하다. 따라서 여러 빛이 섞이지 않은 것들은 당연히 라반의 소유로 남아야 했다. 그런데 창 30:35를 보면 라반이 여러 빛이 섞인 가축들을 모두 가려 자기 아들들의 손에 넘긴다. 이것만 보면 마치 그가 그것들을 자기 소유로 취하고, 나머지를 야곱에게 남긴 것처럼 보인다. 어떤 이들은 이렇게 추정한다. 곧 계약상 야곱의 몫이 되는 여러 빛깔의 가축들을, 더 안전하게 지키려고 라반이 창 30:32에 따라 분리한 뒤 자기 아들들에게 맡겼고, 야곱은 창 30:36처럼 라반의 양 떼를 먹였다는 것이다. 두 무리 사이에는 사흘 길의 거리가 있었다. 따라서 라반의 아들들이 돌보는 무리에서 한 색만 가진 새끼가 태어나면 그것을 야곱이 돌보는 라반의 무리로 옮기고, 반대로 야곱이 돌보는 무리에서 여러 빛깔의 새끼가 태어나면 그것을 라반의 아들들이 맡은 야곱의 무리로 옮겼다는 것이다. 그러나 이 추정은 만족스럽지 않다. 보다 참된 뜻은 이렇다. 야곱은 여러 빛깔의 것들을 모두 자기 품삯으로 받기로 약정했다. 하지만 그는 이제 막 그 계약에 따라 일하기 시작하는 중이었으므로, 아직 어떤 가축도 그의 소유가 아니었다. 그러므로 라반은 창 30:35에서, 훗날 그 계약 때문에 야곱이 요구할 수도 있는 그런 가축들을 미리 무리에서 가려 냈다. 아직은 야곱에게 권리가 없었기 때문이다. 따라서 야곱은 자기가 나중에 받을 수 있는 종류의 짐승이 단 한 마리도 섞이지 않은 무리로 라반을 섬기기 시작했고, 나머지 가축들은 라반의 아들들이 돌보도록 사흘 길 떨어진 곳으로 보내졌다. 그러므로 이 계약은 전적으로 라반에게 유리해 보였고, 야곱은 그것을 자기에게 유리하게 돌리기 위해 뒤에 나오는 계략들을 사용했다. 이런 해석은 창 30:32와 창 30:35 사이의 겉보기 모순을 없애 주며, 일반적으로 주석가들을 심히 난처하게 했던 문제를 풀어 준다. 전체 이야기를 통해 우리는 라반이 매우 신중하고 조심스럽게 행동했으며, 야곱도 큰 판단력으로 처신했음을 본다. 야곱은 이미 십사 년을 섬겼지만 아무런 상속 재산도 얻지 못했다. 그때까지 그는 이미 열두 자녀, 곧 열한 아들과 한 딸을 두었고, 두 아내와 그들의 두 여종과 여러 종들도 있었다. 창 30:43을 보라. 이제 그들을 위해 재산을 마련해야 할 때가 된 것이다. 그의 장인은 몹시 인색하여 그가 살아가는 것조차 넉넉히 허락하지 않았으므로, 야곱은 어느 정도 자기 봉사에 대한 상응한 대가를 얻기 위해 계략을 사용할 수밖에 없었다고 볼 수 있다. 그러나 그가 이것을 지나치게 밀어붙여 장인의 양 떼를 망하게 하고 찌꺼기만 남긴 것은 아니었는가? 창 30:42를 보라.
영문 원문
The he-goats that were ring-streaked - התישים העקדים hatteyashim haakuddim, the he-goats that had rings of black or other colored hair around their feet or legs.
It is extremely difficult to find out, from Genesis 30:32 and Genesis 30:35, in what the bargain of Jacob with his father-in-law properly consisted. It appears from Genesis 30:32, that Jacob was to have for his wages all the speckled, spotted, and brown among the sheep and the goats; and of course that all those which were not party-colored should be considered as the property of Laban. But in Genesis 30:35 it appears that Laban separated all the party-colored cattle, delivered them into the hands of his own sons; which seems as if he had taken these for his own property, and left the others to Jacob. It has been conjectured that Laban, for the greater security, when he had separated the party-colored, which by the agreement belonged to Jacob, see Genesis 30:32, put them under the care of his own sons, while Jacob fed the flock of Laban, Genesis 30:36, three days' journey being between the two flocks. If therefore the flocks under the care of Laban's sons brought forth young that were all of one color, these were put to the flocks of Laban under the care of Jacob; and if any of the flocks under Jacob's care brought forth party-colored young, they were put to the flocks belonging to Jacob under the care of Laban's sons. This conjecture is not satisfactory, and the true meaning appears to be this: Jacob had agreed to take all the party-colored for his wages. As he was now only beginning to act upon this agreement, consequently none of the cattle as yet belonged to him; therefore Laban separated from the flock, Genesis 30:35, all such cattle as Jacob might afterwards claim in consequence of his bargain, (for as yet he had no right); therefore Jacob commenced his service to Laban with a flock that did not contain a single animal of the description of those to which he might be entitled; and the others were sent away under the care of Laban's sons, three days' journey from those of which Jacob had the care. The bargain, therefore, seemed to be wholly in favor of Laban; and to turn it to his own advantage, Jacob made use of the stratagems afterwards mentioned. This mode of interpretation removes all the apparent contradiction between Genesis 30:32 and Genesis 30:35, with which commentators in general have been grievously perplexed. From the whole account we learn that Laban acted with great prudence and caution, and Jacob with great judgment. Jacob had already served fourteen years; and had got no patrimony whatever, though he had now a family of twelve children, eleven sons and one daughter, besides his two wives, and their two maids, and several servants. See Genesis 30:43. It was high time that he should get some property for these; and as his father-in-law was excessively parsimonious, and would scarcely allow him to live, he was in some sort obliged to make use of stratagem to get an equivalent for his services. But did he not push this so far as to ruin his father-in-law's flocks, leaving him nothing but the refuse? See Genesis 30:42.
37
Genesis 30:37
Rods of green poplar - לבנה לח libneh lach. libneh는 일반적으로 흰 포플러나무를 뜻하는 것으로 이해된다. 여기에 붙은 lach는 색깔의 푸르름이라기보다 마르지 않은 신선함을 뜻한다. 막 잘라 낸 신선한 나무가 아니었다면 껍질을 벗길 수 없었을 것이다.
And of the hazel - לוז luz, 곧 개암나무 혹은 서양호두나무를 뜻한다고도 하고, 어떤 이들은 아몬드나무라고 번역한다. 둘 중 무엇인지는 확실하지 않다.
And chestnut tree - ערמון armon, 곧 플라타너스나무를 뜻한다. 이는 ערם aram, 곧 벌거벗다에서 나온 말이다. 플라타너스는 겉껍질이 자연히 벗겨져 여기저기 나무가 드러나고 매끈한 부분이 생기므로, 이런 이름이 매우 적절하다. 이 나무는 해마다 그 껍질의 일부를 잃는다. 칠십인역도 이를 같은 방식으로 πλατανος라고 번역한다. 그 이름은 넓은 가지를 지닌 데서 πλατυς, 곧 넓다에서 유래한 것으로 여겨진다. 실제로 호메로스의 일리아스 ii권 307행에는 그리스 군대가 아름다운 플라타너스 아래에서 제사드리는 장면이 나온다. 또 베르길리우스는 Geor. iv. 146에서
- ministrantem platanum potantibus umbras. 곧 술 마시는 자들에게 그늘을 제공하는 플라타너스를 언급한다.
페트로니우스도 Satyr.에서 말한다.
Nobilis aestivas platanus diffuderat umbras. "고상한 플라타너스가 여름 그늘을 넓게 드리웠다."
더 자세한 것은 파크허스트를 보라. 이런 나무는 그늘 때문에 더운 나라에서 특별히 반가운 나무였을 것이다.
Pilled white streaks in them - 아마 나선형으로 껍질에 칼집을 내고 일정한 너비로 둘러 벗겨 냈을 것이다. 그렇게 되면 껍질이 벗겨진 부분에서는 하얀 속나무가 드러나 막대기가 얼룩무늬처럼 보였을 것이다.
영문 원문
Rods of green poplar - לבנה לח libneh lach. The libneh is generally understood to mean the white poplar; and the word lach, which is here joined to it, does not so much imply greenness of color as being fresh, in opposition to witheredness. Had they not been fresh - just cut off, he could not have pilled the bark from them.
And of the hazel - לוז luz, the nut or filbert tree, translated by others the almond tree; which of the two is here intended is not known.
And chestnut tree - ערמון armon, the plane tree, from ערם aram, he was naked. The plane tree is properly called by this name, because of the outer bark naturally peeling off, and leaving the tree bare in various places, having smooth places where it has fallen off. A portion of this bark the plane tree loses every year. The Septuagint translate it in the same way, πλατανος· and its name is supposed to be derived from πλατυς, broad, on account of its broad spreading branches, for which the plane tree is remarkable. So we find the Grecian army in Homer, Il. ii., ver. 307, sacrificing καλῃ ὑπο πλατανιστῳ, under a beautiful plane tree. Virgil, Geor. iv. 146, mentions,
- ministrantem platanum potantibus umbras.
The plane tree yielding the convivial shade.
And Petronius Arbiter in Satyr.: -
Nobilis aestivas platanus diffuderat umbras.
"The noble plane had spread its summer shade."
See more in Parkhurst. Such a tree would be peculiarly acceptable in hot countries, because of its shade.
Pilled white streaks in them - Probably cutting the bark through in a spiral line, and taking it off in a certain breadth all round the rods, so that the rods would appear party-colored, the white of the wood showing itself where the bark was stripped off.
38
Genesis 30:38
And he set the rods which he had pilled before the flocks - 오랫동안 사람들은, 수정과 임신 기간에 암컷의 마음에 강한 인상을 주는 것은 태아의 몸이나 성향에도 상응하는 영향을 준다고 믿어 왔다. 이 견해는 아직 이성적으로 충분히 설명되지 않았다. 여기서 기적을 찾을 필요는 없다. 그 사실이 설명되지 않았다고 해도, 그 결과가 자연의 힘을 넘어서는 것은 아니기 때문이다. 나는 야곱이 사용한 것과 같은 방식의 시험을 비슷한 경우에 적용하면 같은 결과가 나타날 수 있다고 의심하지 않는다. 하나님의 손가락은 우리가 알지 못하는 수많은 방식으로 자연 가운데 역사하신다. 우리는 끝없는 결과들을 보지만, 그 이성적 원인을 설명할 수 없는 경우가 많다. 하나님께서 이렇게 저렇게 일하시기를 기뻐하셨고, 우리가 아는 것은 그뿐이다. 하나님은 긍휼로 여러 경우에 그 능력의 작용을 사람에게 숨기시는데, 이는 사람에게서 교만을 감추시기 위함이다. 우리가 아는 작은 것만으로도 얼마나 쉽게 교만해지는가. 이런 문제들 앞에서는 경건한 침묵으로 하나님을 경배하고, 우리의 무지를 고백하며, 자연이 그분이 택하신 도구이고, 그분은 언제나 무한히 지혜롭고 선하신 자기 뜻의 계획대로 모든 것을 이루신다는 것을 인정해야 한다.
영문 원문
And he set the rods which he had pilled before the flocks - It has long been an opinion that whatever makes a strong impression on the mind of a female in the time of conception and gestation, will have a corresponding influence on the mind or body of the fetus. This opinion is not yet rationally accounted for. It is not necessary to look for a miracle here; for though the fact has not been accounted for, it is nevertheless sufficiently plain that the effect does not exceed the powers of nature; and I have no doubt that the same modes of trial used by Jacob would produce the same results in similar cases. The finger of God works in nature myriads of ways unknown to us; we see effects without end, of which no rational cause can be assigned; it has pleased God to work thus and thus, and this is all that we know; and God mercifully hides the operations of his power from man in a variety of eases, that he may hide pride from him. Even with the little we know, how apt are we to be puffed up! We must adore God in a reverential silence on such subjects as these, confess our ignorance, and acknowledge that nature is the instrument by which he chooses to work, and that he performs all things according to the counsel of his own will, which is always infinitely wise and infinitely good.
40
Genesis 30:40
Jacob did separate the lambs, etc. - 야곱이 이미 언급된 계약에 따라 라반의 양 떼를 맡았을 때, 그 무리 가운데는 여러 빛깔의 양이나 염소가 하나도 없었다. 그러므로 이 절에 나오는 줄무늬 있고 점 있는 것들은 계약이 맺어진 뒤에 태어난 것임이 분명하다. 그리고 야곱은 그것들을, 암컷들이 수태하는 동안 눈앞에 두어 그 인상이 상상력에 새겨지게 한다는 점에서, 자신이 껍질 벗긴 막대기들을 사용했던 것과 꼭 같은 방식으로 사용했다.
영문 원문
Jacob did separate the lambs, etc. - When Jacob undertook the care of Laban's flock, according to the agreement already mentioned, there were no party-colored sheep or goats among them, therefore the ring-streaked, etc., mentioned in this verse, must have been born since the agreement was made; and Jacob makes use of them precisely as he used the pilled rods, that, having these before their eyes during conception, the impression might be made upon their imagination which would lead to the results already mentioned.
41
Genesis 30:41
Whensoever the stronger cattle did conceive - 우리가 stronger라고 옮긴 מקשרות mekushsharoth를 고대의 여러 해석자들은 일찍 난 것, 첫 새끼, 혹은 이른 봄에 난 가축을 뜻하는 것으로 이해했다. 그래서 이것은 우리가 feeble이라고 옮긴 עטפים atuphim과 대조된다. 심마쿠스는 이를 적절히 δευτερογονοι, 곧 둘째 출산의 새끼들이라고 옮기고, mekushsharoth는 πρωτογονοι, 곧 첫 출산 혹은 가장 이른 출산의 새끼들이라고 번역한다. 이것은 단지 같은 암컷에게서 한 해에 두 번 새끼가 나는 일을 가리키는 것만이 아니다. 랍비들에 따르면 실제로 그런 일이 있었으며, 첫째는 니산, 곧 대략 우리의 3월경이었고 둘째는 티스리, 곧 대략 우리의 9월경이었다. 그러나 이 말은 같은 해에 태어난 새끼들 가운데서도 이른 새끼와 늦은 새끼를 더 특별히 가리킨다. 겨울이 막 끝날 무렵과 봄이 막 시작될 때 태어난 새끼들이, 같은 봄에 조금 늦게 태어난 것들보다 모든 면에서 훨씬 더 가치 있기 때문이다. 그러므로 야곱은 늦게 태어난 가축들로는 실험하지 않았다. 그는 그런 것들이 퇴화된 품종을 낳으리라는 것을 알았기 때문이다. 오히려 그는 강하고 활기찬 이른 새끼들에게 그 방법을 적용했고, 그로써 자기 품종을 더욱 좋게 만들었다. 따라서 라반의 양 떼 전체는 필연적으로 손해를 입게 되고, 야곱의 양 떼는 점점 더 좋은 상태로 보존될 수밖에 없었다. 이 모든 것은 야곱이 목축의 일에 대해 얼마나 뛰어난 지식을 가졌는지를 보여 준다. 이 나라의 대규모 목축가들이 같은 계획에 주의를 기울인다면, 우리의 품종도 매우 탁월하게 개량될 수 있을 것이다. 거의 모든 주제에 관한 풍성한 교훈이 성경 안에 들어 있다는 사실이 얼마나 놀라운가!
영문 원문
Whensoever the stronger cattle did conceive - The word מקשרות mekushsharoth, which we translate stronger, is understood by several of the ancient interpreters as signifying the early, first-born, or early spring cattle; and hence it is opposed to עטפים atuphim, which we translate feeble, and which Symmachus properly renders δευτερογονοι, cattle of the second birth, as he renders the word mekushsharoth by πρωτογονοι, cattle of the first or earliest birth. Now this does not apply merely to two births from the same female in one year, which actually did take place according to the rabbins, the first in Nisan, about our March, and the second in Tisri, about our September; but it more particularly refers to early and late lambs, etc., in the same year; as those that are born just at the termination of winter, and in the very commencement of spring, are every way more valuable than those which were born later in the same spring. Jacob therefore took good heed not to try his experiments with those late produced cattle, because he knew these would produce a degenerate breed, but with the early cattle, which were strong and vigorous, by which his breed must be improved. Hence the whole flock of Laban must be necessarily injured, while Jacob's flock was preserved in a state of increasing perfection. All this proves a consummate knowledge in Jacob of his pastoral office. If extensive breeders in this country were to attend to the same plan, our breed would be improved in a most eminent degree. What a fund of instruction upon almost every subject is to be found in the sacred writings!
43
Genesis 30:43
And the man increased exceedingly - 위와 같은 수단을 사용했으니 놀랄 일이 아니다. And had maid-servants, and men-servants - 그의 가축이 늘어남에 따라 이들을 더 많이 둘 수밖에 없었다. And camels and asses - 장막과 짐과 가족을 이곳저곳으로 옮기기 위해서였는데, 목초지를 따라 자주 이동해야 했기 때문이다.
우리는 이미 이 장에서 설명하기 어려운 많은 문제들과 기이한 사건들을 보아 왔다. 1. 대리 출산의 문제, 2. 합환채의 본성과 효능, 3. 야곱과 라반 사이의 계약, 4. 암컷들이 얼룩진 막대기를 바라봄으로써 생겨난 여러 빛깔의 양 떼에 관한 일 등이다. 특히 뒤의 세 가지는 이 책에서 가장 어려운 문제들 가운데 든다고 할 수 있다. 나는 이 페이지를 인용과 견해로 복잡하게 만들지 않고, 내가 생각하는 가장 좋은 뜻을 제시했다. 그리고 지혜와 학문의 겉모양 아래 추측을 더 많이 늘어놓는 것보다, 차라리 무지를 고백하는 편이 훨씬 더 낫고 안전하다고 생각한다. 야곱은 라반과의 전반적인 관계에서 분명 큰 기지를 보였다. 그러나 지나친 이익 추구나 성실하지 못함을 정당화할 수 있는 것은 아무것도 없다. 다만 야곱은 자기를 크게 해치고 속여 온 사람에게서 이런 이점을 취하는 것이 정당하다고 스스로 생각했음이 분명하다. 야곱이 처음부터 자기가 정직하고 충실하게 칠 년 동안 섬겼던 라헬을 얻었더라면, 그가 두 번째 아내를 취했으리라는 증거는 전혀 없다. 라반은 큰딸을 대신 들여보내고, 야곱의 사랑의 대상이 아니었던 여인을 위해 칠 년을 섬기게 함으로써, 정의와 정직의 모든 원칙에 어긋나는 일을 했다. 그 땅에 어린 딸보다 언니를 먼저 시집보내는 관습이 있었다 해도, 그가 그 사실을 미리 야곱에게 말하지 않았으므로 변명이 되지 못한다. 그러므로 사람의 방식으로 말하자면, 라반은 야곱이 자기에게 자기 수법대로 갚고, 자기 손에 닿는 어떤 수단으로든 스스로의 권리를 되찾으리라는 것을 예상할 이유가 있었다. 많은 이들은 여러 빛깔의 가축 문제에 있어서도 야곱이 정의의 한계를 넘지 않았다고 생각한다.
야곱이 지닌 재능은 매우 위험한 종류의 것이었다. 그는 참으로 scheming man, 곧 계략을 꾸미는 사람이었다. 그의 재치는 늘 활동하고 있었고, 그는 계획하는 만큼 실행하는 자였으며, 방책을 짜내는 데서도, 계획을 세우는 데서도 매우 비옥했다. 이것이 그의 삶에서 가장 두드러지고 주된 특징이었다. 그리고 이 점에서 지나친 부분이 있었다면, 그것은 그의 어머니의 가르침에서 비롯된 것이었다. 그녀는 소위 도덕 원칙이라는 것에 거의 존중을 두지 않고, 목적이 선하면 온갖 수단도 거룩하게 된다고 여긴 여인으로 보인다. 그러나 사회생활과 시민생활과 신앙생활에서 이것보다 더 위험한 원칙은 없다. 이 기술에 있어서 그녀는 자기 아들을 가르친 듯하며, 불행하게도 야곱은 몇몇 경우에 너무도 훌륭한 학생이 되고 말았다. 어린 시절의 습관은 쉽게 뿌리 뽑히지 않으며, 특히 나쁜 습관일수록 더욱 그렇다. 하나님의 영의 역사와 은혜 다음으로 좋은 것이라면, 그것은 선하고 경건한 교육이다. 부모는 자녀들에게 비열한 간교함을 멸시하고 혐오하도록, 거짓말을 두려워하고 맹세 앞에서 떨도록 가르쳐야 한다. 그리고 그렇게 하여 효과를 거두려면, 자기들의 교훈을 스스로의 규칙 있고 양심적인 본보기로 밝혀 보여 주어야 한다. 하나님께서 야곱의 모든 행위를 얼마나 승인하셨는지에 대해서는 내가 따지지 않겠다. 분명한 것은 야곱 자신이 자기 성공을 하나님의 개입에 돌리고 있으며, 하나님께서도 라반이 그에게 행한 일을 책망하셨다는 사실이다. 창 31:7-12를 보라. 그러나 그럼에도 야곱은, 특히 자기 품종을 개량하기 위해 사용한 수단에 있어서, 이 하나님의 개입이 허락한 범위를 넘어선 것으로 보인다. 왜냐하면 그것은 필연적으로 라반의 가축을 퇴화시키는 결과를 낳았기 때문이다. 위에서 언급한 일들이 지나간 뒤에 라반의 가축들은 거의 가치가 없었을 것이다. 나는 이 전체 이야기를, 그 밝은 면과 어두운 면을 모두 포함하여, 하나님의 역사가가 얼마나 공정한지를 보여 주는 또 하나의 증거이며, 오경의 진정성을 강하게 입증하는 증거라고 생각한다. 속임의 정신도, 편애의 우정도, 결코 이런 이야기를 기록하지 못했을 것이다.
영문 원문
And the man increased exceedingly - No wonder, when he used such means as the above. And had maid-servants, and men-servants - he was obliged to increase these as his cattle multiplied. And camels and asses, to transport his tents, baggage, and family from place to place, being obliged often to remove for the benefit of pasturage.
We have already seen many difficulties in this chapter, and strange incidents, for which we are not able to account. 1. The vicarious bearing of children; 2. The nature and properties of the mandrakes; 3. The bargain of Jacob and Laban; and 4. The business of the party-coloured flocks produced by means of the females looking at the variegated rods. These, especially the three last, may be ranked among the most difficult things in this book. Without encumbering the page with quotations and opinions, I have given the best sense I could; and think it much better and safer to confess ignorance, than, under the semblance of wisdom and learning, to multiply conjectures. Jacob certainly manifested much address in the whole of his conduct with Laban; but though nothing can excuse overreaching or insincerity, yet no doubt Jacob supposed himself justified in taking these advantages of a man who had greatly injured and defrauded him. Had Jacob got Rachel at first, for whom he had honestly and faithfully served seven years, there is no evidence whatever that he would have taken a second wife. Laban, by having imposed his eldest daughter upon him, and by obliging him to serve seven years for her who never was an object of his affection, acted a part wholly foreign to every dictate of justice and honesty; (for though it was a custom in that country not to give the younger daughter in marriage before the elder, yet, as he did not mention this to Jacob, it cannot plead in his excuse); therefore, speaking after the manner of men, he had reason to expect that Jacob should repay him in his own coin, and right himself by whatever means came into his power; and many think that he did not transgress the bounds of justice, even in the business of the party-coloured cattle.
The talent possessed by Jacob was a most dangerous one; he was what may be truly called a scheming man; his wits were still at work, and as he devised so he executed, being as fruitful in expedients as he was in plans. This was the principal and the most prominent characteristic of his life; and whatever was excessive here was owing to his mother's tuition; she was evidently a woman who paid little respect to what is called moral principle, and sanctified all kinds of means by the goodness of the end at which she aimed; which in social, civil, and religious life, is the most dangerous principle on which a person can possibly act. In this art she appears to have instructed her son; and, unfortunately for himself, he was in some instances but too apt a proficient. Early habits are not easily rooted out, especially those of a bad kind. Next to the influence and grace of the Spirit of God is a good and religious education. Parents should teach their children to despise and abhor low cunning, to fear a lie, and tremble at an oath; and in order to be successful, they should illustrate their precepts by their own regular and conscientious example. How far God approved of the whole of Jacob's conduct I shall not inquire; it is certain that he attributes his success to Divine interposition, and God himself censures Laban's conduct towards him; see Genesis 31:7-12. But still he appears to have proceeded farther than this interposition authorized him to go, especially in the means he used to improve his own breed, which necessarily led to the deterioration of Laban's cattle; for, after the transactions referred to above, these cattle could be of but little worth. The whole account, with all its lights and shades, I consider as another proof of the impartiality of the Divine historian, and a strong evidence of the authenticity of the Pentateuch. Neither the spirit of deceit, nor the partiality of friendship, could ever pen such an account.
라헬이 자기 언니를 시기하며 야곱을 원망한다, 창 30:1. 야곱은 그녀를 꾸짖고 자신을 변호한다, 창 30:2. 라헬이 자기 여종 빌하를 야곱에게 준다, 창 30:3, 창 30:4. 빌하가 잉태하여 단을 낳는다. 5, 6절; 그 뒤에 납달리를 낳는다, 창 30:7, 창 30:8. 레아도 자기 여종 실바를 야곱에게 준다, 창 30:9. 실바가 잉태하여 갓을 낳고, 창 30:10, 창 30:11, 또 아셀도 낳는다, 창 30:12, 창 30:13. 르우벤이 합환채를 얻어 오자 라헬이 그 일부를 달라고 청한다, 창 30:14. 라헬과 레아 사이에 거래가 이루어진다, 창 30:15. 그 결과 야곱이 라헬 대신 레아와 함께 거처한다, 창 30:16. 레아가 잉태하여 잇사갈을 낳고, 창 30:17, 창 30:18, 또 스불론을 낳으며, 창 30:19, 창 30:20, 디나도 낳는다, 창 30:21. 라헬이 잉태하여 요셉을 낳는다, 창 30:22-24. 야곱이 자기 고향으로 돌아가도록 허락해 달라고 라반에게 요청한다, 창 30:25, 창 30:26. 라반은 그가 머물러 주기를 간청하며, 그가 정하는 대로 품삯을 주겠다고 제안한다, 창 30:27, 창 30:28. 야곱은 자신이 라반에게 얼마나 중요한 봉사를 했는지 설명하고, 창 30:29, 창 30:30, 염소 가운데 점 있고 얼룩진 것들과 양 가운데 갈색인 것들을 품삯으로 삼아 계속 섬기겠다고 제안한다, 창 30:31-33. 라반이 동의하고, 창 30:34, 줄무늬 있고 점 있는 숫염소들과 점 있고 얼룩진 암염소들과 갈색 양들을 모두 가려 자기 아들들의 손에 맡기고, 자기와 야곱 사이를 사흘 길만큼 떨어뜨려 둔다, 창 30:35, 창 30:36. 야곱이 껍질을 벗긴 막대기로 가축들로 하여금 줄무늬 있고 점 있고 얼룩진 새끼를 낳게 한 계략, 창 30:37-39. 그 결과 라반의 양 떼 가운데 강하고 건강한 것들이 모두 야곱에게 돌아가 그의 가축이 크게 늘어난다, 창 30:40-43.