서론
Genesis 33 Introduction
영문 원문
Esau, with four hundred men, meets Jacob, Genesis 33:1. He places his children under their respective mothers, passes over before them, and bows himself to his brother, Genesis 33:2, Genesis 33:3. Esau receives him with great affection, Genesis 33:4. Receives the homage of the handmaids, Leah, Rachel, and their children, Genesis 33:5-7. Jacob offers him the present of cattle, which he at first refuses, but after much entreaty accepts, Genesis 33:8-11. Invites Jacob to accompany him to Mount Seir, Genesis 33:12. Jacob excuses himself because of his flocks and his children, but promises to follow him, Genesis 33:13, Genesis 33:14. Esau offers to leave him some of his attendants, which Jacob declines, Genesis 33:15. Esau returns to Seir, Genesis 33:16, and Jacob journeys to Succoth, Genesis 33:17, and to Shalem, in the land of Canaan, Genesis 33:18. Buys a parcel of ground from the children of Hamor, Genesis 33:19, and erects an altar which he calls El-elohe-Israel, Genesis 33:20.
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Genesis 33:1
보라, 에서가 오고 그와 함께 사백 명이 있었다 - 일반적으로 에서가 형제를 멸하려는 의도로 왔고, 그 목적을 위해 무장한 사백 명을 데려왔다고 생각되어 왔다. 그러나 1. 이런 주장된 적의에 대한 증거가 전혀 없다. 2. 에서가 데려온 사백 명이 무장했다는 증거도 없다. 3. 오히려 그가 형제 야곱을 향해 매우 솔직하고 정직하게 행동했으며, 과거의 상처를 잊어버리는 마음이 위대한 사람에게서나 가능할 만큼 컸다는 모든 증거가 있다. 그렇다면 왜 이 사람의 성품을 계속 비방해야 하는가? 그 비밀은 여기에 있다. 어떤 사람들에게 에서는 아무 근거 없는 가정 위에서 버림받은 자이며, 모든 버림받은 자들의 모형과 형상이다. 그러므로 그는 반드시 온갖 악한 것이어야 한다. 이것은 어떤 체계에는 도움이 되지만, 그 자체로 참이든 거짓이든 에서의 성품이나 행실에서는 아무 지지도 근거도 얻지 못한다.
영문 원문
Behold, Esau came, and with him four hundred men - It has been generally supposed that Esau came with an intention to destroy his brother, and for that purpose brought with him four hundred armed men. But, 1. There is no kind of evidence of this pretended hostility. 2. There is no proof that the four hundred men that Esau brought with him were at all armed. 3. But there is every proof that he acted towards his brother Jacob with all openness and candour, and with such a forgetfulness of past injuries as none but a great mind could have been capable of. Why then should the character of this man be perpetually vilified? Here is the secret. With some people, on the most ungrounded assumption, Esau is a reprobate, and the type and figure of all reprobates, and therefore he must be everything that is bad. This serves a system; but, whether true or false in itself, it has neither countenance nor support from the character or conduct of Esau.
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Genesis 33:2
여종들과 그 자녀들을 앞에 두었다 - 야곱의 가족 배치에는 매우 인위적인 면이 있어서, 특별한 목적이 있었음이 틀림없다. 야곱이 아직 위험을 염려하여 덜 귀히 여긴 이들을 앞세워, 앞선 자들이 해를 당하면 뒤에 있는 자들이 빠른 짐승을 타고 피하게 하려 했던 것인가? Gen 32:7, Gen 32:8. 아니면 가장 귀한 보물을 마지막까지 남겨 두어, 에서가 나머지를 다 본 뒤 아름다운 라헬과 사랑하는 요셉을 보여 그의 마음에 더 깊은 인상을 주려 했던 것인가?
영문 원문
He put the handmaids and their children foremost - There is something so artificial in this arrangement of Jacob's family, that it must have had some peculiar design. Was Jacob still apprehensive of danger, and put those foremost whom he least esteemed, that if the foremost met with any evil, those who were behind might escape on their swift beasts? Genesis 32:7, Genesis 32:8. Or did he intend to keep his choicest treasure to the last, and exhibit his beautiful Rachel and favourite Joseph after Esau had seen all the rest, in order to make the deeper impression on his mind?
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Genesis 33:4
에서가 달려와 그를 맞았다 - 에서의 이 행동은 얼마나 진실하고 참되며, 동시에 얼마나 고결한가! 그는 모든 원한을 묻고 모든 상처를 잊었으며, 단지 용서만이 아니라 형제의 애정을 가장 강하게 나타내며 동생을 맞아들였다.
그에게 입맞추었다 - וישקהו vaiyishshakehu. 마소라 성경에서는 이 단어의 각 글자 위에 점이 찍혀 강조되어 있다. 랍비들은 이런 표기로 독자의 주의를 에서 안에서 일어난 변화와 그가 야곱을 맞은 진정성에 끌고자 했다. 한 힌두인은 오랜만에 친구를 만나면 두 팔로 그를 감싸고 머리를 어깨 위에 얹는데, 오른쪽 어깨 위로 두 번, 왼쪽 어깨 위로 한 번 하며, 당사자들의 지위에 따라 다른 예식들도 행한다.
영문 원문
Esau ran to meet him - How sincere and genuine is this conduct of Esau, and at the same time how magnanimous! He had buried all his resentment, and forgotten all his injuries; and receives his brother with the strongest demonstrations, not only of forgiveness, but of fraternal affection.
And kissed him - וישקהו vaiyishshakehu. In the Masoretic Bibles each letter of this word is noted with a point over it to make it emphatic. And by this kind of notation the rabbins wished to draw the attention of the reader to the change that had taken place in Esau, and the sincerity with which he received his brother Jacob. A Hindoo when he meets a friend after absence throws his arms round him, and his head across his shoulders, twice over the right shoulder and once over the left, with other ceremonies according to the rank of the parties.
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Genesis 33:10
내 손의 예물을 받으소서 - 야곱은 그 예물이 받아들여지기 전에는 자신이 에서에게 은혜를 입었는지 확신할 수 없었다. 그 시대와 그 나라의 관습에 따르면, 예물을 받는 순간 에서는 반드시 그의 친구가 되었기 때문이다. 동방 나라들에서는 윗사람이 당신의 예물을 받으면 그의 우정을 믿을 수 있다. 받지 않으면 모든 것을 두려워해야 한다. 야곱이 에서에게 예물을 받으라고 그렇게 간절히 권한 것은 이 때문이다. 그 뒤에는 에서가 자기를 친구로 대해야 한다는 것을 알았기 때문이다.
영문 원문
Receive my present at my hand - Jacob could not be certain that he had found favor with Esau, unless the present had been received; for in accepting it Esau necessarily became his friend, according to the custom of those times, and in that country. In the eastern countries, if your present be received by your superior, you may rely on his friendship; if it be not received, you have every thing to fear. It is on this ground that Jacob was so urgent with Esau to receive his present, because he knew that after this he must treat him as a friend.
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Genesis 33:14
내 주께 세일로 나아갈 때까지 - 야곱이 세일에 있는 에서를 방문하겠다는 표현된 목적에서 완전히 진실했을 가능성이 매우 크다. 그러나 후에 상황이 생겨 그것이 부적절하거나 실행 불가능하게 되었을 가능성도 그만큼 크다. 실제로 우리는 에서가 후에 가나안으로 옮겨 와서 여러 해 동안 야곱과 함께 거주한 것을 본다. Gen 36:6을 보라.
영문 원문
Until I come unto my lord unto Seir - It is very likely that Jacob was perfectly sincere in his expressed purpose of visiting Esau at Seir, but it is as likely that circumstances afterwards occurred that rendered it either improper or impracticable; and we find that Esau afterwards removed to Canaan, and he and Jacob dwelt there together for several years. See Genesis 36:6.
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Genesis 33:17
숙곳으로 이동하였다 - 이곳은 야곱이 가족의 휴식과 편의를 위해 세운 초막 또는 장막들, סכת succoth에서 이름을 얻었다. 그 가족은 아마 상당 기간 그곳에 머물렀을 것이다.
영문 원문
Journeyed to Succoth - So called from סכת succoth, the booths or tents which Jacob erected there for the resting and convenience of his family, who in all probability continued there for some considerable time.
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Genesis 33:18
야곱이 세겜 성읍 살렘에 이르렀다 - שלם shalem, 사마리아 본문에서는 שלום shalom인 이 말은 여기서 “평안히” 또는 “안전하게”로 번역되어야 한다. 그는 양 떼의 안전과 가족의 안락을 위해 필요했던 숙곳에서 얼마 동안 쉰 뒤, 몸도 건강하고 가축이나 종을 잃지 않으며 아내들과 자녀들도 안전한 상태로 세겜의 한 성읍에 무사히 도착했다는 뜻이다. 커버데일과 매튜스는 이 단어를 위와 같이 번역했고, 갈대아어와 아랍어도 그들과 일치한다. 이 말이 성읍 이름이었을 가능성은 낮다. 다른 곳에서는 그런 이름을 찾을 수 없기 때문이다. 세겜은 Act 7:16에서는 Sychem, 요 4:5에서는 Sychar라 불린다. 아랍어로는 Nablous라 불리며, 오늘날까지 네아폴리스라 한다. 그것은 사마리아 근처에 있었고, 사마리아인 분파의 비참한 잔존자들이 최근에 발견된 곳이었다. 헌팅턴 박사는 그들에게서 완전한 사마리아 오경 사본을 받았다.
영문 원문
And Jacob came to Shalem, a city of Shechem - The word שלם shalem, in the Samaritan שלום shalom, should be translated here in peace, or in safety. After resting some time at Succoth, which was necessary for the safety of his flocks and the comfort of his family, he got safely to a city of Shechem, in health of body, without any loss of his cattle or servants, his wives and children being also in safety. Coverdale and Matthews translate this word as above, and with them agree the Chaldee and the Arabic: it is not likely to have been the name of a city, as it is nowhere else to be found. Shechem is called in Acts 7:16, Sychem, and in John 4:5, Sychar; in the Arabic it is called Nablous, and to the present day Neapolis. It was near to Samaria; and the place where the wretched remains of the sect of the Samaritans were lately found, from whom Dr. Huntington received a perfect copy of the Samaritan Pentateuch.
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Genesis 33:19
돈 백 개로 - 원문 במאה קשיטה bemeah kesitah는 비평가들 사이에서 오랫동안 학문적 논의의 대상이었다. kesitah가 어린양을 뜻하므로, 야곱이 그 밭 값으로 하몰 사람들에게 어린양 백 마리를 주었다는 뜻일 수 있다. 그러나 성 스데반이 Act 7:16에서 언급한 것과 같은 거래라면, 그것은 돈, τιμης αργυριον, 곧 은의 액수 또는 값이었다. 그 돈에는 어린양의 그림이 찍혀 있었을 것이라는 추측도 있다. 평균적으로 어린양 한 마리의 가치였기 때문에, 그 위에 찍힌 도상에서 kesitah 또는 어린양이라 불렸을 수 있다는 것이다. 여러 나라에서 동전 이름이 그 위의 형상에서 유래했다는 것은 확실하다. 우리 조상들 가운데서는 천사의 형상이 새겨져 있었기 때문에 한 동전을 angel이라 불렀다. 또한 Jacobus, Carolus, Lewis(Louis d'Or), Joe라는 이름도 영국, 스페인, 프랑스, 포르투갈의 특정 동전 한쪽 면에 각각 야고보, 찰스, 루이, 요셉 또는 요한 왕의 형상이 있었기 때문에 붙었다. 아테네 사람들에게는 βους, 곧 소라고 불리는 동전이 있었는데, 그 위에 소의 형상이 찍혀 있었기 때문이다. 그래서 아이스킬로스의 말이 있다. Τα δ' αλλα σιγω, βους επι γλωττης μεγας Βεβηκεν
Agam. v. 36. “다른 일에 대해서는 침묵해야 한다. 큰 소가 내 혀 위에 올라왔기 때문이다.” 이는 비밀을 지키는 대가로 뇌물을 받은 사람, 곧 각 조각에 소가 찍혀 있어 βους, 소라고 불린 돈을 받은 사람을 뜻한다. opes, 재물이라는 말은 oves, 양의 변형이다. 고대에는 이 동물들이 소유자의 주요 재산이었기 때문이다. 그러나 다른 가축들이 더해지자 pecunia, 곧 pecus, 가축에서 온 말로 우리가 돈이라 번역하는 말이 oves를 대신하게 된 듯하다. 여기서 영어 pecuniary도 나왔다. 우리의 브리튼과 색슨 조상들 가운데서도 소, 말, 돼지, 염소 등의 형상이 찍힌 동전을 볼 수 있다. 이 관습은 원시 시대에 동전이 그 형상을 지닌 동물의 보통 가치였다는 사실에서 그들과 다른 민족들 사이에 생겨났을 가능성이 크다. 모든 사정을 고려할 때 여기서는 돈 한 조각이 의도되었을 가능성이 가장 크며, 아마 어린양 형상이 찍혀 있었을 것이다. 그러나 원어 קשיטה kesitah가 여기와 수 24:32, 욥 42:11에만 나오므로 이것은 충분히 확실하지 않다. 그 단어 자체의 뜻도 매우 의심스럽다. 파크허스트 씨는 kesitah가 어린양 형상을 지녔고, 고대 히브리인들의 이 어린양 동전들이 세상 기초가 놓이기 전부터 하나님의 뜻 안에서 죽임당하신 것으로 여겨진 하나님의 어린양, 곧 자기 피로 우리를 하나님께 사신 분을 예표한다고 본다. 그 추측은 적어도 경건하며 유익한 묵상으로 이끌어야 한다. 이 주제에 대해 더 보고 싶은 이들은 Critici Sacri와 칼멧의 글들을 참고하면 된다.
영문 원문
For a hundred pieces of money - The original, במאה קשיטה bemeah kesitah, has been a matter of long and learned discussion among critics. As kesitah signifies a lamb, it may imply that Jacob gave the Hamorites one hundred lambs for the field; but if it be the same transaction that St. Stephen refers to in Acts 7:16, it was money, τιμης αργυριον, a sum or price of silver, which was given on the occasion. It has been conjectured that the money had the figure of a lamb stamped on it, because it was on an average the value of a lamb; and hence it might be called a kesitah or lamb from the impression it bore. It is certain that in many countries the coin has had its name from the image it bore; so among our ancestors a coin was called an angel because it bore the image of an angel; hence also a Jacobus, a Carolus, a Lewis, (Louis d' Or), a Joe, because certain coins in England, Spain, France, and Portugal, bore on one side the image of the kings of those countries, James, Charles, Lewis, Joseph, or Johannes. The Athenians had a coin called βους, an ox, because it was stamped with the figure of an ox. Hence the saying in Aeschylus:
Τα δ' αλλα σιγω, βους επι γλωττης
μεγας
Βεβηκεν
Agam. v. 36.
"I must be silent concerning other matters, a great ox has come upon my tongue;" to signify a person who had received a bribe for secrecy, i.e., a sum of money, on each piece of which an ox was stamped, and hence called βους, an ox. The word opes, riches, is a corruption of the word oves, sheep, because these animals in ancient times constituted the principal riches of their owners; but when other cattle were added, the word pecunia, (from pecus, cattle), which we translate money, and from which we still have our English term pecuniary, appears to have been substituted for oves, because pecus, pecoris, and pecus, pecudis, were used to signify all kinds of cattle large and small. Among our British and Saxon ancestors we find coins stamped with the figure of an ox, horse, hog, goat, etc., and this custom arose in all probability, both among them and other nations, from this circumstance, that in primitive times the coin was the ordinary value of the animal whose image it bore. It is, all circumstances weighed, most likely that a piece of money is here intended, and possibly marked with the image of a lamb; but as the original word קשיטה kesitah occurs only here, and in Joshua 24:32, and Job 42:11, this is not sufficiently evident, the word itself being of very doubtful signification. Mr. Parkhurst is of opinion that the kesitah bore the image of a lamb; and that these lamb coins of the ancient Hebrews typified the Lamb of God, who in the Divine purpose was considered as slain from the foundation of the world, and who purchased us unto God with his own blood. The conjecture is at least pious, and should lead to useful reflections. Those who wish to see more on this subject may consult the writers in the Critici Sacri, and Calmet.
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Genesis 33:20
거기에 제단을 세웠다 - 야곱은 하나님의 섭리와 긍휼에 대해 매우 바른 생각을 가지고 있었던 듯하다. 그래서 Gen 33:5에서 “하나님이 주의 종에게 은혜로 주신 자녀들”이라고 말하고, Gen 33:11에서는 자기 모든 재산을 창조주의 후하심에 돌린다. “청하건대 내 축복을 받으소서. 하나님이 내게 은혜를 베푸셨고 내게 충분함이 있나이다.” 그러므로 그는 하나님을 모든 은혜의 하나님으로 보았고, 그분께 제단을 세워 이스라엘의 하나님, 곧 하나님께 바쳤다. 이는 특히 자기 이름의 변화와 그때 받은 긍휼을 가리킨다. 그래서 아마 이 말을 “강하신 하나님은 이스라엘의 하나님이시다”라고 번역하는 것이 가장 좋을 것이다. 그분이 은혜와 선하심의 능력으로 그의 젊은 시절부터 지금까지 그를 건지고 지키고 복 주고 붙드셨기 때문이다. 특정 이름을 붙여 제단을 세우는 일은 다른 곳에서도 나타난다. Exo 17:15에서 모세는 자기 제단을 여호와 닛시, “주는 나의 깃발”이라 부른다.
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사람의 길이 하나님을 기쁘시게 할 때, 하나님은 그의 원수들까지 그와 화평하게 하신다. 야곱이 하나님과 화해하자, 하나님은 그의 형을 그와 화해하게 하셨다. 모든 사람의 마음은 하나님의 손에 있으며, 하나님은 원하시는 대로 그것들을 돌리신다.
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야곱이 언약의 천사와 씨름한 때 이후로, 우리는 그에게서 깊은 겸손과 감사의 영과 함께 하나님을 의지하는 모습을 많이 본다. 하나님의 은혜만이 사람의 마음을 바꿀 수 있고, 그 은혜로만 우리는 우리의 의무를 깨닫는다. 이것은 우리를 티끌에 낮추며, 더 많이 받을수록 우리는 더 낮게 엎드리게 된다.
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훌륭한 윌슨 주교는 말한다. “경건한 사람들이 먼저 하는 일은 하나님의 영예와 예배를 마련하는 것이다.” 야곱은 이방인의 땅에서 땅 한 조각을 사고 그 위에 제단을 세웠다. 이는 자기 원수들 가운데 하나님을 인정하고 그들을 참 믿음으로 돌이키려는 것이었다. 그의 아들들의 비열한 행위가 없었더라면 이 방책이 성공했으리라고 믿을 만한 모든 이유가 있다. “한 죄인이 많은 선을 망친다”는 말은 얼마나 참된가! 독자여, 네 행실이 누구에게도 걸림돌이 되지 않도록 조심하라.
영문 원문
And he erected there an altar - It appears that Jacob had a very correct notion of the providence and mercy of God; hence he says, Genesis 33:5 : The children which God hath Graciously given thy servant; and in Genesis 33:11 he attributes all his substance to the bounty of his Maker: Take, I pray thee, my blessing - because God hath dealt Graciously with me, and because I have enough. Hence he viewed God as the God of all grace, and to him he erects an altar, dedicating it to God, the God of Israel, referring particularly to the change of his own name, and the mercies which he then received; and hence perhaps it would be best to translate the words, The strong God (is) the God of Israel; as by the power of his grace and goodness he had rescued, defended, blessed, and supported him from his youth up until now. The erecting altars with particular names appears in other places; so, Exodus 17:15, Moses calls his altar Jehovah-nissi, "the Lord is my banner."
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When a man's way's please God, he maketh even his enemies to be at peace with him. When Jacob had got reconciled to God, God reconciled his brother to him. The hearts of all men are in the hands of God, and he turns them howsoever he will.
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Since the time in which Jacob wrestled with the Angel of the covenant. We see in him much dependence on God, accompanied with a spirit of deep humility and gratitude. God's grace alone can change the heart of man, and it is by that grace only that we get a sense of our obligations; this lays us in the dust, and the more we receive the lower we shall lie.
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"The first thing," says good Bishop Wilson, "that pious men do, is to provide for the honor and worship of God." Jacob buys a piece of ground, and erects an altar on it in the land of a heathen, that he might acknowledge God among his enemies, and turn them to the true faith; and there is every reason to believe that this expedient would have been successful, had it not been for the base conduct of his sons. How true is the saying, One sinner spoileth much good! Reader, beware, lest thy conduct should become a stumbling block to any.
에서가 사백 명을 거느리고 야곱을 만난다, Gen 33:1. 야곱은 자녀들을 각 어머니 아래에 세우고, 그들 앞을 지나 형에게 몸을 굽힌다, Gen 33:2, Gen 33:3. 에서는 큰 애정으로 그를 맞이한다, Gen 33:4. 여종들과 레아와 라헬과 그 자녀들의 절을 받는다, Gen 33:5-7. 야곱은 가축 예물을 그에게 드리는데, 에서는 처음에는 거절하지만 거듭 간청하자 받는다, Gen 33:8-11. 에서는 야곱에게 세일 산까지 함께 가자고 청한다, Gen 33:12. 야곱은 양 떼와 자녀들 때문에 사양하지만 뒤따라가겠다고 약속한다, Gen 33:13, Gen 33:14. 에서가 자기 수행원 몇 사람을 남겨 두겠다고 제안하나 야곱은 사양한다, Gen 33:15. 에서는 세일로 돌아가고, Gen 33:16, 야곱은 숙곳으로, Gen 33:17, 또 가나안 땅 살렘으로 간다, Gen 33:18. 하몰의 자손에게서 한 땅을 사고, Gen 33:19, 제단을 세워 엘엘로헤이스라엘이라 부른다, Gen 33:20.