서론
Genesis 37 Introduction
영문 원문
Jacob continues to sojourn in Canaan, Genesis 37:1. Joseph, being seventeen years of age, is employed in feeding the flocks of his father, Genesis 37:2. Is loved by his father more than the rest of his brethren, Genesis 37:3. His brethren envy him, Genesis 37:4. His dream of the sheaves, Genesis 37:5-7. His brethren interpret it, and hate him on the account, Genesis 37:8. His dream of the sun, moon, and eleven stars, Genesis 37:9-12. Jacob sends him to visit his brethren, who were with the flock in Shechem, Genesis 37:13, Genesis 37:14. He wanders in the field, and is directed to go to Dothan, whither his brethren had removed the flocks, Genesis 37:15-17. Seeing him coming they conspire to destroy him, Genesis 37:18-20. Reuben, secretly intending to deliver him, counsels his brethren not to kill, but to put him into a pit, Genesis 37:21, Genesis 37:22. They strip Joseph of his coat of many colors, and put him into a pit, Genesis 37:23, Genesis 37:24. They afterwards draw him out, and sell him to a company of Ishmaelite merchants for twenty pieces of silver, who carry him into Egypt, Genesis 37:25-28. Reuben returns to the pit, and not finding Joseph, is greatly affected, Genesis 37:29, Genesis 37:30. Joseph's brethren dip his coat in goat's blood to persuade his father that he had been devoured by a wild beast, Genesis 37:31-33. Jacob is greatly distressed, Genesis 37:34, Genesis 37:35. Joseph is sold in Egypt to Potiphar, captain of Pharaoh's guard, Genesis 37:36.
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Genesis 37:1
그의 아버지가 나그네로 살던 곳 - מגורי אביו megurey abiv는 난외가 매우 적절히 읽듯 “야곱이 그의 아버지의 체류지들의 땅에 거하였다”는 뜻이다. 그곳은 아마 헤브론 골짜기였을 것이다. Gen 37:14를 보라.
영문 원문
Wherein his father was a stranger - מגורי אביו megurey abiv, Jacob dwelt in the land of his father's sojournings, as the margin very properly reads it. The place was probably the vale of Hebron, see Genesis 37:14.
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Genesis 37:2
이것은 그 세대이다 - תלדות toledoth는 야곱과 그의 아들들의 생애와 행위의 역사라는 뜻이다. 이어지는 전체 역사에는 특정한 족보 계승에 대한 기록이 없으므로 원어는 이 일반적 의미로 이해되어야 한다. 그러나 이 말은 앞 장의 표나 족보 목록을 가리키는 것으로 이해될 수도 있다. 그렇다면 원어는 보통의 의미로 이해되어야 한다.
그 소년은 빌하의 아들들과 함께 있었다 - 영어 lad가 히브리어 ילד yeled, 아이, 아들에서 왔고, lass는 ladess, 곧 lad의 여성형인 소녀, 젊은 여자의 축약형이라고 보는 이들이 있다. 어떤 이들은 제임스 왕이 번역자들에게 이 단어를 넣으라고 요구했다고 생각했지만, 이는 착오임이 틀림없다. 이 단어는 1549년에 인쇄된 에드먼드 베크의 성경에도 여기 나오고, 더 이른 1535년 커버데일 성경에도 나오기 때문이다.
그들의 나쁜 소문을 아버지에게 가져왔다 - 이 나쁜 소문이 무엇이었는지 알아내려고 추측이 분주했지만, 그것이 무엇인지 묻는 것은 불필요하다. 이 점에 관해 거룩한 본문은 완전히 침묵하기 때문이다. 우리가 이 정보에서 얻을 수 있는 유일한 유익은, 그것이 형제들의 요셉에 대한 미움을 키운 원인 중 하나였다는 것이다. 그 미움은 첫째 아버지의 편애에서, 둘째 요셉 자신의 꿈에서 일어났다.
영문 원문
These are the generations - תלדות toledoth, the history of the lives and actions of Jacob and his sons; for in this general sense the original must be taken, as in the whole of the ensuing history there is no particular account of any genealogical succession. Yet the words may be understood as referring to the tables or genealogical lists in the preceding chapter; and if so, the original must be understood in its common acceptation.
The lad was with the sons of Bilhah - It is supposed that our word lad comes from the Hebrew ילד yeled, a child, a son; and that lass is a contraction of ladess, the female of lad, a girl, a young woman. Some have supposed that King James desired the translators to insert this word; but this must be a mistake, as the word occurs in this place in Edmund Becke's Bible, printed in 1549; and still earlier in that of Coverdale, printed in 1535.
Brought unto his father their evil report - Conjecture has been busily employed to find out what this evil report might be; but it is needless to inquire what it was, as on this head the sacred text is perfectly silent. All the use we can make of this information is, that it was one cause of increasing his brothers' hatred to him, which was first excited by his father's partiality, and secondly by his own dreams.
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Genesis 37:3
채색옷 - כתנת פסים kethoneth passim은 서로 다른 색의 천 조각이나 줄무늬로 만든 옷이다. 로마 청년들의 toga praetexta와 비슷한 것이었다. 그것은 흰색에 자주색 줄무늬나 장식이 있었고, 그들은 열일곱 살까지 그것을 입다가 toga virilis 또는 toga pura, 곧 온통 흰 옷으로 갈아입었다. 구별을 나타내는 이런 의복은 오늘날까지 페르시아, 인도, 중국 전역에서 입힌다. 아버지가 이렇게 그를 특별한 편애의 대상으로 만들었으니 형제들이 그를 시기한 것은 놀라운 일이 아니다. 우리는 이미 한 자녀를 나머지보다 더 사랑하는 부모의 정당하지 못한 행동이 낳은 악들을 보았다. 어미 원숭이가 사랑 때문에 가장 아끼는 새끼를 껴안아 죽였다는 옛 우화는 이런 어리석은 부모의 편애를 겨냥한 것이었다.
영문 원문
A coat of many colors - כתנת פסים kethoneth passim, a coat made up of stripes of differently colored cloth. Similar to this was the toga praetexta of the Roman youth, which was white, striped or fringed with purple; this they wore till they were seventeen years of age, when they changed it for the toga virilis, or toga pura, which was all white. Such vestures as clothing of distinction are worn all over Persia, India, and China to the present day. It is no wonder that his brethren should envy him, when his father had thus made him such a distinguished object of his partial love. We have already seen some of the evils produced by this unwarrantable conduct of parents in preferring one child to all the rest. The old fable of the ape and her favorite cub, which she hugged to death through kindness, was directed against such foolish parental fondnesses as these.
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Genesis 37:4
그에게 평안히 말할 수 없었다 - 우리식 표현으로 보면 그들이 계속 그와 다투었다는 뜻처럼 들리지 않는가? 그러나 원문의 뜻은 그렇지 않다. ולא יכלו דברו לשלם velo yachelu dabbero leshalom, “그들이 그에게 평화를 말할 수 없었다”, 곧 친근하게 인사하려 하지 않았다는 뜻이다. 그들은 그가 잘되기를 바라지도 않았다. 동방의 인사법은 “평안이 네게 있을지어다!”이다. 히브리인들 사이에서는 שלום לך shalom lecha이고, 아랍인들 사이에서는 salam, 평안, 또는 salam kebibi, 내 친구여 평안이 네게, 라고 한다. 이 민족들에게 평안은 영적이고 세속적인 모든 종류의 축복을 포함하므로, 마음으로 잘되기를 바라지 않는 사람에게는 그 말을 조심하여 하지 않는다. 아랍인이나 터키인이 그리스도인이나 좋게 여기지 않는 사람에게서 salam을 받으면 대답을 주저하는 일은 드물지 않다. 그들의 나라에서는 이것이 언제나 적의의 표시로 여겨질 수 있다. 그것은 그들이 당신의 안녕을 바라지 않는다는 증거일 뿐 아니라, 기회가 생기면 해를 끼칠 것이라는 증거이기도 하다. 요셉의 형제들의 경우가 정확히 그러했다. 그들은 그에게 salam을 주려 하지 않았고, 따라서 그를 해칠 첫 기회를 잡아도 된다고 느꼈다.
영문 원문
And could not speak peaceably unto him - Does not this imply, in our use of the term, that they were continually quarrelling with him? but this is no meaning of the original: ולא יכלו דברו לשלם velo yachelu dabbero leshalom, they could not speak peace to him, i. e., they would not accost him in a friendly manner. They would not even wish him well. The eastern method of salutation is, Peace be to thee! שלום לך shalom lecha, among the Hebrews, and salam, peace, or salam kebibi, peace to thee my friend, among the Arabs. Now as peace among those nations comprehends all kinds of blessings spiritual and temporal, so they are careful not to say it to those whom they do not cordially wish well. It is not an unusual thing for an Arab or a Turk to hesitate to return the salam, if given by a Christian, or by one of whom he has not a favorable opinion: and this, in their own country, may be ever considered as a mark of hostility; not only as a proof that they do not wish you well, but that if they have an opportunity they will do you an injury. This was precisely the case with respect to Joseph's brethren: they would not give him the salam, and therefore felt themselves at liberty to take the first opportunity to injure him.
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Genesis 37:7
우리가 밭에서 곡식 단을 묶더니 - 이 이른 시대에는 경작에 대해 많이 읽지 못하지만, 이 정황에서 야곱과 그의 아들들이 경작을 했음은 분명하다. 이 꿈 전체는 매우 분명하여 설명이 필요하지 않다. 다만 그 곡식 단들이 요셉의 감독 아래 애굽에 있던 풍요와 가나안의 흉년, 그리고 그로 인해 형제들이 곡식을 얻으러 애굽으로 내려가야 했던 일과 어떤 관련이 있다고 볼 수는 있다. 그곳에서 형제들이 요셉 앞에 가장 낮은 자세로 절함으로 그 꿈은 가장 문자적으로 성취되었다.
영문 원문
We were binding sheaves in the field - Though in these early times we read little of tillage, yet it is evident from this circumstance that it was practiced by Jacob and his sons. The whole of this dream is so very plain as to require no comment, unless we could suppose that the sheaves of grain might have some reference to the plenty in Egypt under Joseph's superintendence, and the scarcity in Canaan, which obliged the brethren to go down to Egypt for corn, where the dream was most literally fulfilled, his brethren there bowing in the most abject manner before him.
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Genesis 37:9
그가 또 다른 꿈을 꾸었다 - 이것도 앞의 꿈만큼 분명하다. 그러나 그의 어머니 라헬이 이미 얼마 전에 죽었는데, 야곱이 어떻게 “나와 네 어머니”라고 말할 수 있었는가? 아마 야곱은 이 해석으로 그런 꿈이 이루어질 수 없음을 암시했을 것이다. 그 꿈에서 주요 행위자가 될 사람 중 하나가 이미 죽었기 때문이다. 그러나 야곱의 어느 아내나 첩이든 이 꿈의 이 부분을 이루기에 충분했을 수 있다. 어떤 이들은 요셉이 이 꿈들을 어머니 라헬이 죽기 전에 꾸었을 가능성이 있다고 생각한다. 그러나 그렇다 해도 그녀가 자신을 가리키는 듯한 부분을 이루기까지 살지는 않았다.
해와 달과 열한 별 - 왜 열한 별인가? 단지 그의 형제들이 별들로 표현될 수 있음을 뜻하기 위한 것인가? 아니면 오히려 황도대를 암시한 것은 아닌가? 그의 열한 형제는 하늘의 열한 별자리에, 요셉 자신은 열두 번째에 해당한다. 이는 전혀 부자연스러운 생각이 아니다. 요셉 시대에도 하늘이 이런 방식으로 측정되었을 가능성이 매우 크기 때문이다. 황도 별자리들은 동방 민족들 사이에서 태고부터 구별되어 왔다. Gen 49:33 주석을 보라.
영문 원문
He dreamed yet another dream - This is as clear as the preceding. But how could Jacob say, Shall I and thy mother, etc., when Rachel his mother was dead some time before this? Perhaps Jacob might hint, by this explanation, the impossibility of such a dream being fulfilled, because one of the persons who should be a chief actor in it was already dead. But any one wife or concubine of Jacob was quite sufficient to fulfill this part of the dream. It is possible, some think, that Joseph may have had these dreams before his mother Rachel died; but were even this the case, she certainly did not live to fulfill the part which appears to refer to herself.
The sun and the moon and the eleven stars - Why eleven stars? Was it merely to signify that his brothers might be represented by stars? Or does he not rather there allude to the Zodiac, his eleven brethren answering to eleven of the celestial signs, and himself to the twelfth? This is certainly not an unnatural thought, as it is very likely that the heavens were thus measured in the days of Joseph; for the zodiacal constellations have been distinguished among the eastern nations from time immemorial. See Clarke at Genesis 49:33 (note).
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Genesis 37:14
가서 네 형들이 평안한지 보라 - 문자적으로는 “청하건대 가서 네 형제들의 평안과 양 떼의 평안을 보라”이다. 곧 그들이 모두 형통한지 보라는 뜻이다. Gen 37:4 주석을 보라. 야곱의 아들들이 이제 세겜 사람들에게서 산 땅에서 양 떼를 먹이러 갔고(Gen 33:19 참조), 그곳에서 그토록 끔찍한 살육을 저질렀으므로, 아버지는 이웃 부족들이 일어나 세겜 사람들의 죽음에 복수할까 염려하여 그들의 안녕을 더욱 걱정했을 수 있다.
야곱이 이때 헤브론 골짜기에 있었던 것으로 보이므로, 세겜은 거기서 약 60영국 마일 떨어져 있었고 도단은 그보다 약 8마일 더 멀었다고 여겨진다. 그러나 독자들에게 다시 알려야 할 것은, 이런 모든 계산이 매우 의심스럽다는 점이다. 같은 장소를 뜻하는지조차 알 수 없기 때문이다. 같은 이름을 가진 서로 다른 장소들이 많다는 증거가 여럿 있다.
영문 원문
Go - see whether it be well with thy brethren - Literally, Go, I beseech thee, and see the peace of thy brethren, and the peace of the flock. Go and see whether they are all in prosperity. See Clarke on Genesis 37:4 (note). As Jacob's sons were now gone to feed the flock on the parcel of ground they had bought from the Shechemites, (see Genesis 33:19), and where they had committed such a horrible slaughter, their father might feel more solicitous about their welfare, lest the neighboring tribes should rise against them, and revenge the murder of the Shechemites.
As Jacob appears to have been at this time in the vale of Hebron, it is supposed that Shechem was about sixty English miles distant from it, and that Dothan was about eight miles farther. But I must again advertise my readers that all these calculations are very dubious; for we do not even know that the same place is intended, as there are many proofs that different places went by the same names.
19
Genesis 37:19
보라, 이 꿈꾸는 자가 오는도다 - בעל החלמות baal hachalomoth, 이 꿈들의 주인, 이 위대한 꿈쟁이라는 뜻이다. 큰 멸시를 담은 표현이다.
영문 원문
Behold, this dreamer cometh - בעל החלמות baal hachalomoth, this master of dreams, this master dreamer. A form of speech which conveys great contempt.
20
Genesis 37:20
자, 그를 죽이자 - 죄 없는 형제의 피에 자기 손을 적시는 일을 이렇게 차갑게 말하다니, 이들은 얼마나 원칙 없는 야만인들이었는가! 하나님이 무엇을 미워하시고 무엇을 사랑하시는지 사람에게 보이기 위해 신적 계시가 얼마나 필요한가! 하나님의 입에서 나온 율법을 받지 않는 민족들과 부족들의 주된 특징은 흉포한 잔혹함이다.
영문 원문
Come now and let us slay him - What unprincipled savages these must have been to talk thus coolly about imbruing their hands in an innocent brother's blood! How necessary is a Divine revelation, to show man what God hates and what he loves! Ferocious cruelty is the principal characteristic of the nations and tribes who receive not the law at his mouth.
21
Genesis 37:21
르우벤이 그것을 들었다 - Gen 35:22를 문자대로 취하면 르우벤은 보통을 넘는 범죄자였던 것처럼 보이지만, 그의 가슴은 잔혹함의 거처는 아니었다. 그는 가능하면 형제를 죽음에서 구하고 아버지에게 안전하게 돌려보내기로 결심했다. 아버지가 요셉을 얼마나 사랑하는지 충분히 알고 있었기 때문이다. 요세푸스는 늘 하던 방식대로 형제들의 야만적 목적을 말리기 위해 르우벤의 입에 긴 화려한 연설을 넣는다. 그러나 전혀 근거가 없으므로 아무 가치도 없다.
영문 원문
Reuben heard it - Though Reuben appears to have been a transgressor of no ordinary magnitude, if we take Genesis 35:22 according to the letter, yet his bosom was not the habitation of cruelly. He determined, if possible, to save his brother from death, and deliver him safely to his father, with whose fondness for him he was sufficiently acquainted. Josephus, in his usual way, puts a long flourishing speech in the mouth of Reuben on the occasion, spoken in order to dissuade his brethren from their barbarous purpose; but as it is totally unfounded, it is worthy of no regard.
23
Genesis 37:23
그들이 요셉의 옷을 벗겼다 - 이는 아마 그가 발견되더라도 신분 있는 사람으로 알아보이지 않게 하여, 그에 관한 조사가 일어나지 않도록 하려는 것이었을 것이다.
영문 원문
They stripped Joseph out of his coat - This probably was done that, if ever found, he might not be discerned to be a person of distinction, and consequently, no inquiry made concerning him.
25
Genesis 37:25
그들이 앉아 떡을 먹었다 - 모든 행위가 완전히 그들의 성격에 맞으며, 그 무자비한 영혼의 짐승 같고 악마적인 본성을 강하게 묘사한다.
이스마엘 사람들의 한 무리 - 이것은 여러 부족이 더 안전하게 여행하려고 함께 구성한 대상이었고, 그중 이스마엘 사람들과 미디안 사람들이 주된 부분을 이루었다고 자연스럽게 생각할 수 있다. 갈대아어에서는 그들을 아라비아인이라 부른다. ערב arab, 섞다에서 온 이 말은 우리 가운데 아라비아인이라는 말이 수많은 씨족이나 부족을 포괄하듯 탈굼 역자가 사용했을 가능성이 크다. 예루살렘 탈굼은 그들을 סרקין Sarkin, 곧 우리가 사라센이라 부르는 사람들로 부른다. 페르시아어에서는 이 구절이 이렇게 되어 있다. karavanee iskmaaleem araban aya. “이스마엘 아랍인의 대상이 왔다.” 이것이 참뜻을 주는 듯하다.
영문 원문
They sat down to eat bread - Every act is perfectly in character, and describes forcibly the brutish and diabolic nature of their ruthless souls.
A company of Ishmaelites - We may naturally suppose that this was a caravan, composed of different tribes that, for their greater safety, were traveling together, and of which Ishmaelites and Midianites made the chief. In the Chaldee they are called Arabians, which, from ערב arab, to mingle, was in all probability used by the Targumist as the word Arabians is used among us, which comprehends a vast number of clans, or tribes of people. The Jerusalem Targum calls them סרקין Sarkin, what we term Saracens. In the Persian, the clause stands thus: karavanee iskmaaleem araban aya. "A caravan of Ishmaelite Arabs came." This seems to give the true sense.
28
Genesis 37:28
은 스무 개에 - 앵글로색슨어로는 삼십 펜스이다. 내가 보기에 이것은 사람을 노예로 판 최초의 기록 사례이다. 그러나 그 관행이 이때 시작된 것은 분명 아니며, 틀림없이 오래전부터 사용되었을 것이다. 우리 번역자들이 보충한 “조각” 대신 페르시아어는 miskal을 두었는데, 아마 세겔을 뜻하려 했을 것이다. 세겔이 의도되었다면, 한 세겔을 3실링으로 계산할 때 요셉은 약 3파운드 스털링에 팔린 것이다. 나는 아프리카 보니 강에서 한 노예선 선장이 모두 813명에 이르는 노예 화물 전체를 한 사람 평균 6파운드에 사는 것을 안 적이 있다. 그리고 그 값은 총과 화약과 장신구로 지급되었다. 그 자리에 형제 아홉 명만 있었고, 그들이 요셉을 스무 세겔에 팔았으므로, 이 가장 악명 높은 거래에서 각자는 두 세겔이 조금 넘는 몫을 받은 셈이다.
영문 원문
For twenty pieces of silver - In the Anglo-Saxon it is thirty pence. This, I think, is the first instance on record of selling a man for a slave; but the practice certainly did not commence now, it had doubtless been in use long before. Instead of pieces, which our translators supply, the Persian has miskal, which was probably intended to signify a shekel; and if shekels be intended, taking them at three shillings each, Joseph was sold for about three pounds sterling. I have known a whole cargo of slaves, amounting to eight hundred and thirteen, bought by a slave captain in Bonny river, in Africa, on an average, for six pounds each; and this payment was made in guns, gunpowder, and trinkets! As there were only nine of the brethren present, and they sold Joseph for twenty shekels, each had more than two shekels as his share in this most infamous transaction.
29
Genesis 37:29
르우벤이 구덩이로 돌아왔다 - 대상이 지나가고 다른 형제들이 요셉을 그들에게 팔 때 그는 자리에 없었던 것으로 보인다.
영문 원문
Ruben returned unto the pit - It appears he was absent when the caravan passed by, to whom the other brethren had sold Joseph.
30
Genesis 37:30
아이가 없으니 나는 어디로 갈까 - 원어의 말들은 매우 애처롭다. הילד איננו ואני אנה אני בא haiyeled einennu, vaani anah, ani ba!
영문 원문
The child is not; and I, whither shall I go? - The words in the original are very plaintive, הילד איננו ואני אנה אני בא haiyeled einennu, vaani anah, ani ba!
32
Genesis 37:32
채색옷을 그들의 아버지에게 보냈다 - 늙은 아버지의 감정을 고문하고 그의 영혼을 이렇게 찢는 것은 얼마나 고의적인 잔혹함인가!
영문 원문
Sent the coat of many colors - to their father - What deliberate cruelty to torture the feelings of their aged father, and thus harrow up his soul!
33
Genesis 37:33
요셉이 틀림없이 찢겨 죽었도다 - 그는 아마 그 옷이 찢긴 상태에서 이렇게 추론했을 것이다. 그들은 자기 악을 더 잘 감추려고 염소 피를 묻혔을 뿐 아니라 그 옷을 너덜너덜하게 만들었을 가능성이 크다. 그런 경우 아버지의 마음은 무엇을 느꼈겠는가! 이 옷이 찢긴 것처럼 내 사랑하는 아들의 몸도 찢겼구나! 그리고 야곱은 자기 옷을 찢었다.
영문 원문
Joseph is without doubt rent in pieces! - It is likely he inferred this from the lacerated state of the coat, which, in order the better to cover their wickedness, they had not only besmeared with the blood of the goat, but it is probable reduced to tatters. And what must a father's heart have felt in such a case! As this coat is rent, so is the body of my beloved son rent in pieces! and Jacob rent his clothes.
35
Genesis 37:35
그의 모든 아들과 모든 딸들 - 그에게는 딸이 하나, 디나뿐이었다. 그러나 여기에는 아들들의 아내들이 포함되었을 수 있다. 그러나 살아 있는 줄 아는 아들의 죽음을 두고 그를 위로하려 하다니, 그의 아들들의 위선은 어떠한가! 그리고 사실상 그런 근거가 전혀 없었는데도 늙은 아버지를 그런 고통에 빠뜨리다니, 얼마나 잔혹한가!
영문 원문
All his sons and all his daughters - He had only one daughter, Dinah; but his sons' wives may be here included. But what hypocrisy in his sons to attempt to comfort him concerning the death of a son who they knew was alive; and what cruelty to put their aged father to such torture, when, properly speaking, there was no ground for it!
36
Genesis 37:36
바로의 신하 보디발 - סריס saris는 신하로 번역되었으나 환관을 뜻한다. 이 보디발에게 아내가 있었으므로 그를 환관으로 보는 것은 터무니없다고 생각할 사람이 있을까 하여 말하건대, 동방에서 환관들이 아내를 두는 것은 드문 일이 아니다. 더구나 어떤 이들은 여러 여자를 두는 하렘이나 세라글리오까지 가지고 있으나 자손이 있는 것 같지는 않다. 아마 이런 점에서 오는 불만이 보디발의 아내의 불충실에, 사람들이 흔히 믿는 더 원칙 없는 동기만큼이나 많이 기여했을 수 있다.
경호대장 - שר הטבחים sar kattabbachim, 곧 도살자들의 우두머리이다. 동방 전제군주의 경호대에는 매우 적절한 이름이다. 사람이 전제적인 동방 군주 중 하나를 거스르면, 생명 경호대 중 하나에게 “가서 그의 머리를 가져오라”는 명령이 내려진다. 그리고 이 명령은 재판관도 배심도 어떤 법적 절차도 없이 즉시 실행된다. 그러므로 보디발은 왕의 신변을 지키고, 군주의 뜻에 따라 그의 불쾌함의 대상들에게 명령을 집행하는 경호대장이었다고 볼 수 있다. 독자여, 만일 네가 영국 헌법 아래 사는 행복을 누린다면 하나님께 감사하라. 여기서는 왕의 의지와 권력과 최대 영향력도, 그가 설령 그렇게 마음먹었다 하더라도, 가장 비천한 신민의 재산과 자유와 생명을 빼앗을 수 없다. 모든 엄숙한 법적 정의의 형식이 고려되어야 하고, 범죄 혐의를 받은 자는 누구든 자신과 변호인의 말을 들어야 하며, 마지막에는 동료들 가운데서 뽑힌 정직하고 공정한 열두 사람이 고발자가 제시한 증거의 타당성을 결정해야 한다. 배심 재판과 셀 수 없이 많은 정치적 복들에 대해 하나님께서 대영제국 주민들을 감사하게 하시기를!
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이 장과 함께 요셉의 역사가 시작된다. 이 역사는 신적 섭리가 다양한 놀라운 사례들 속에서 이루신 경이로운 장면을 우리 눈앞에 제시한다. 그것은 하나님에 대한 우리의 믿음을 굳게 하고, 하나님의 뜻에 복종하며 그분의 처분을 신뢰하는 것이 마땅함을 보이고, 하나님을 사랑하는 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다는 것을 증명한다. 요셉은 자주 그리스도의 모형으로 여겨져 왔고, 이 주제는 여러 사람들의 손에서 매우 다양한 색채를 띠었다. 다음 병행들은 가장 그럴듯해 보인다. 그러나 나는 그중 어느 것도 적절하다고 보증하지 않겠다. “예수 그리스도는 요셉으로 예표된다. 요셉은 아버지의 사랑받는 자였고, 아버지가 형제들을 방문하라고 보낸 무죄한 사람이었다. 형제들은 그를 은 몇 닢에 팔았는데, 그 거래를 제안한 형제 유다(그리스어로 Judas)는 자기 주와 스승을 판 제자이자 형제와 이름이 정확히 같다. 그리스도께서도 그를 형제라 부르시기를 허락하셨다. 그리고 이 수단으로 요셉은 그들의 주와 구원자, 더 나아가 낯선 자들과 온 세상의 구원자가 되었다. 그를 죽이려는 음모와 그를 거절하고 팔리게 한 행위가 없었다면 이런 일은 일어나지 않았을 것이다. 두 예에서 우리는 같은 운명과 같은 무죄를 본다. 요셉은 감옥에서 두 범죄자 사이에 있었고, 예수는 십자가에서 두 강도 사이에 계셨다. 요셉은 같은 징조에서 한 동료에게는 구원을, 다른 동료에게는 죽음을 예언한다. 두 강도 중 하나는 그리스도를 비방하고 자기 죄 가운데 멸망하며, 다른 하나는 믿고 낙원에 곧 들어가리라는 보증을 받는다. 요셉은 구원받을 사람에게 자기 영광의 때에 자신을 기억해 달라고 청한다. 예수 그리스도로 구원받은 사람은 자기 구원자에게 그분의 나라에 임하실 때 자기를 기억해 달라고 간구한다.” - 파스칼의 Thoughts를 보라. 이런 병행과 일치는 언제나 조심스럽게 받아들여야 한다. 하나님의 영이 직접적인 유사성을 표시하지 않았고 말씀의 다른 부분에서 명백히 그것을 그렇게 언급하지 않았다면, “이러이러한 사물과 인물은 그리스도의 모형이다”라고 말하는 것은 대담한 일이며, 위험할 수도 있다. 합법적으로 증명된 사례들이 충분히 많으므로, 의미가 의심스럽고 적용이 불안정한 것들에 의지할 필요가 없다. Genesis 40의 관찰을 보라. Gen 40:23 주석.
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시기는 “다른 사람의 탁월함이나 행복을 보고 느끼는 고통과 마음에 생기는 악의”로 정의되어 왔다. 요셉의 형제들은 이 가증한 정욕 아래에서 고생했다. 하나님이 특별히 개입하지 않으셨다면, 그것은 그 주체들과 대상 모두를 파괴했을 것이다. 아마 사탄에게 이처럼 직접적으로 이어지는 악덕은 없을 것이다. 우리가 이익을 얻는 것을 시기할 수 없다는 주장에 대해서는, 이웃이 우리에게 좋은 조언을 해 주더라도 그의 지혜를 시기할 수 있고, 그가 우리의 필요를 공급해 주더라도 그의 부를 시기할 수 있으며, 그가 우리를 보호하는 데 자기 위대함을 사용하더라도 그의 위대함을 시기할 수 있다고 안전하게 답할 수 있다.
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가족 내 불화는 얼마나 파괴적인가! 스스로 나뉜 집은 설 수 없다. 부모들은 자기 행실이 일부 자녀에게는 부당한 편애를 보이고 다른 자녀에게는 시기를 일으킴으로써 그런 불화의 첫째이자 가장 강력한 원인이 되지 않도록 각별히 주의해야 한다. 그러나 대부분의 부모에게 이 주제에 대해 말하는 것은 헛되다. 그들은 어리석은 편애에 자신을 내맡기다가, 가족 안에 만연한 불화 속에서 자기 경솔함의 형벌을 만나게 된다. 그때의 후회는 헛되고, 악은 회복할 수 없다.
영문 원문
Potiphar, an officer of Pharaoh's - The word סריס saris, translated officer, signifies a eunuch; and lest any person should imagine that because this Potiphar had a wife, therefore it is absurd to suppose him to have been a eunuch, let such persons know that it is not uncommon in the east for eunuchs to have wives, nay, some of them have even a harem or seraglio where they keep many women, though it does not appear that they have any progeny; and probably discontent on this ground might have contributed as much to the unfaithfulness of Potiphar's wife, as that less principled motive through which it is commonly believed she acted.
Captain of the guard - שר הטבחים sar kattabbachim, chief of the butchers; a most appropriate name for the guards of an eastern despot. If a person offend one of the despotic eastern princes, the order to one of the life-guards is, Go and bring me his head; and this command is instantly obeyed, without judge, jury, or any form of law. Potiphar, we may therefore suppose, was captain of those guards whose business it was to take care of the royal person, and execute his sovereign will on all the objects of his displeasure. Reader, if thou hast the happiness to live under the British constitution, be thankful to God. Here, the will, the power, and utmost influence of the king, were he even so disposed, cannot deprive the meanest subject of his property, his liberty, or his life. All the solemn legal forms of justice must be consulted; the culprit, however accused, be heard by himself and his counsel; and in the end twelve honest, impartial men, chosen from among his fellows, shall decide on the validity of the evidence produced by the accuser. For the trial by jury, as well as for innumerable political blessings, may God make the inhabitants of Great Britain thankful!
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With this chapter the history of Joseph commences, and sets before our eyes such a scene of wonders wrought by Divine Providence in such a variety of surprising instances, as cannot fail to confirm our faith in God, show the propriety of resignation to his will, and confidence in his dispensations, and prove that all things work together for good to them that love him. Joseph has often been considered as a type of Christ, and this subject in the hands of different persons has assumed a great variety of coloring. The following parallels appear the most probable; but I shall not pledge myself for the propriety of any of them: "Jesus Christ, prefigured by Joseph, the beloved of his father, and by him sent to visit his brethren, is the innocent person whom his brethren sold for a few pieces of silver, the bargain proposed by his brother Judah, (Greek Judas), the very namesake of that disciple and brother (for so Christ vouchsafes to call him) who sold his Lord and Master; and who by this means became their Lord and Savior; nay, the Savior of strangers, and of the whole world; which had not happened but for this plot of destroying him, the act of rejecting, and exposing him to sale. In both examples we find the same fortune and the same innocence: Joseph in the prison between two criminals; Jesus on the cross between two thieves. Joseph foretells deliverance to one of his companions and death to the other, from the same omens: of the two thieves, one reviles Christ, and perishes in his crimes; the other believes, and is assured of a speedy entrance into paradise. Joseph requests the person that should be delivered to be mindful of him in his glory; the person saved by Jesus Christ entreats his deliverer to remember him when he came into his kingdom." - See Pascal's Thoughts. Parallels and coincidences of this kind should always be received cautiously, for where the Spirit of God has not marked a direct resemblance, and obviously referred to it as such in some other part of his word, it is bold, if not dangerous, to say "such and such things and persons are types of Christ." We have instances sufficiently numerous, legitimately attested, without having recourse to those which are of dubious import and precarious application. See the observation on Genesis 40. (Genesis 40:23 (note)).
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Envy has been defined, "pain felt, and malignity conceived, at the sight of excellence or happiness in another." Under this detestable passion did the brethren of Joseph labor; and had not God particularly interposed, it would have destroyed both its subjects and its object, Perhaps there is no vice which so directly filiates itself on Satan, as this does. In opposition to the assertion that we cannot envy that by which we profit, it may be safely replied that we may envy our neighbor's wisdom, though he gives us good counsel; his riches, though he supplies our wants; and his greatness, though he employs it for our protection.
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How ruinous are family distractions! A house divided against itself cannot stand. Parents should take good heed that their own conduct be not the first and most powerful cause of such dissensions, by exciting envy in some of their children through undue partiality to others; but it is in vain to speak to most parents on the subject; they will give way to foolish predilections, till, in the prevailing distractions of their families, they meet with the punishment of their imprudence, when regrets are vain, and the evil past remedy.
야곱은 가나안에 계속 거주한다, Gen 37:1. 열일곱 살 된 요셉은 아버지의 양 떼를 먹이는 일에 쓰인다, Gen 37:2. 그는 형제들보다 아버지에게 더 사랑받는다, Gen 37:3. 형제들은 그를 시기한다, Gen 37:4. 그의 곡식 단 꿈, Gen 37:5-7. 형제들이 그것을 해석하고 그 때문에 그를 미워한다, Gen 37:8. 해와 달과 열한 별에 대한 그의 꿈, Gen 37:9-12. 야곱은 세겜에서 양 떼와 함께 있는 형제들을 찾아보라고 그를 보낸다, Gen 37:13, Gen 37:14. 그는 들에서 헤매다가, 형제들이 양 떼를 옮긴 도단으로 가라는 안내를 받는다, Gen 37:15-17. 형제들은 그가 오는 것을 보고 그를 죽이기로 모의한다, Gen 37:18-20. 르우벤은 몰래 그를 구해 내려는 생각으로, 죽이지 말고 구덩이에 넣자고 형제들에게 권한다, Gen 37:21, Gen 37:22. 그들은 요셉의 채색옷을 벗기고 그를 구덩이에 넣는다, Gen 37:23, Gen 37:24. 그 뒤 그를 끌어올려 이스마엘 상인 무리에게 은 스무 개에 팔고, 그들은 요셉을 애굽으로 데려간다, Gen 37:25-28. 르우벤이 구덩이로 돌아와 요셉이 없는 것을 보고 크게 슬퍼한다, Gen 37:29, Gen 37:30. 요셉의 형제들은 그의 옷을 염소 피에 담가 아버지에게 들짐승에게 찢겼다고 믿게 하려 한다, Gen 37:31-33. 야곱은 크게 슬퍼한다, Gen 37:34, Gen 37:35. 요셉은 애굽에서 바로의 경호대장 보디발에게 팔린다, Gen 37:36.