서론
Genesis 39 Introduction
영문 원문
Joseph, being brought to Potiphar's house, prospers in all his undertakings, Genesis 39:1-3. Potiphar makes him his overseer, Genesis 39:4. Is prospered in all his concerns for Joseph's sake, in whom he puts unlimited confidence, Genesis 39:5, Genesis 39:6. The wife of Potiphar solicits him to criminal correspondence, Genesis 39:7. He refuses, and makes a fine apology for his conduct, Genesis 39:8, Genesis 39:9. She continues her solicitations, and he his refusals, Genesis 39:10. She uses violence, and he escapes from her hand, Genesis 39:11-13. She accuses him to the domestics, Genesis 39:14, Genesis 39:15, and afterward to Potiphar, Genesis 39:16-18. Potiphar is enraged, and Joseph is cast into prison, Genesis 39:19, Genesis 39:20. The Lord prospers him, and gives him great favor in the sight of the keeper of the prison, Genesis 39:21, who entrusts him with the care of the house and all the prisoners, Genesis 39:22, Genesis 39:23.
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Genesis 39:1
바로의 신하, 경호대장 - 아인스워스 씨는 그의 직무가 단지 왕의 죄수들을 맡는 일이었다고 보고, 보디발을 헌병대장이라고 부른다. Gen 37:36 주석과 Gen 40:3 주석을 보라.
영문 원문
An officer of Pharaoh, captain of the guard - Mr. Ainsworth, supposing that his office merely consisted in having charge of the king's prisoners, calls Potiphar provost marshal! See Clarke on Genesis 37:36 (note), See Clarke on Genesis 40:3 (note).
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Genesis 39:4
그를 감독자로 삼았다 - הפקיד hiphkid는 פקד pakad, 방문하다, 돌보다, 감독하다에서 왔다. 이는 그리스인들 가운데 감독자 또는 bishop을 뜻하는 επισκοπος와 같다. 칠십인역은 원어의 뜻을 표현할 때 이 용어를 자주 사용한다.
영문 원문
He made him overseer - הפקיד hiphkid, from פקד pakad, to visit, take care of, superintend; the same as επισκοπος, overseer or bishop, among the Greeks. This is the term by which the Septuagint often express the meaning of the original.
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Genesis 39:6
요셉은 용모가 빼어나고 아름다웠다 - יפה תאר ויפה מראה yepkeh thoar, vipheh mareh, 곧 몸매가 아름답고 얼굴이 아름다웠다는 뜻이다. 같은 표현들이 라헬에 대해 쓰였다. Gen 29:17 주석의 설명을 보라. 요셉의 아름다움은 온 동방에서 찬양되며, 페르시아 시인들은 그의 고움을 묘사하는 데 서로 경쟁한다. 무함마드는 코란 제12장을 전부 요셉에게 할애하고, 그를 완전한 아름다움과 가장 뛰어난 인간으로 나타낸다. 그의 기록에 따르면, 줄레이카(아시아 사람들이 보디발의 아내를 이렇게 부른다)의 열정이 궁정 여인들에게 알려지자, 그들은 그녀를 매우 심하게 비난했다. 그녀는 자신을 변명하려고 그들 마흔 명을 식사에 초대하고, 손에 칼을 쥐여 주며 오렌지를 자르게 한 뒤 요셉을 시중들게 했다. 그들이 요셉을 보자 감탄에 사로잡혀 너무 어리둥절한 나머지 오렌지 대신 자기 손을 베고 상처 내며 외쳤다. hasha lillahi ma hadha bashara in hadha illa malakon kareemon. “오 하나님! 이는 인간이 아니라 영광스러운 천사일 뿐이다!” - Surat xii., Gen 29:32.
페르시아어의 가장 뛰어난 시 두 편은 시인 자미와 니자미가 요셉과 그의 여주인에 대해 쓴 것이다. 둘 다 Yusuf we Zuleekha라는 제목을 가지고 있다. 이 시들은 요셉을 가장 아름답고 경건한 남자로, 줄레이카를 요셉을 보기 전까지 가장 정숙하고 덕 있고 탁월한 여자로 그린다. 그러나 그녀가 그를 보자 그의 아름다움에 너무 깊이 사로잡혀 자제력을 모두 잃고 자기 열정의 노예가 되었다고 말한다. 하피즈는 이를 표현하며 다음 우아한 2행시로 그녀의 행위를 변명한다.
Men az an husn-i roz afzoon keh Yusuf dasht danistam Keh ishk az pardah-i ismat beroon arad Zaleekhara. “나는 요셉이 지닌 날마다 더해 가는 아름다움에서 사랑이 어떻게 줄레이카에게서 정절의 베일을 찢어 냈는지 알았다.”
그러나 페르시아 시인들과 동방 역사가들은 보디발이 죽을 때까지 그들 사이에 일종의 죄 없는 사랑을 이어 가게 만든다. 그 뒤 줄레이카는 늙었지만 하나님의 능력으로 젊음과 아름다움을 회복하여 요셉의 아내가 된다. 그들이 이 주제에 관해 모세 본문 외에 어떤 전승을 가졌는지는 이제 알 수 없다. 그러나 이 전체 이야기는 셀 수 없는 장식과 함께 동방에서 너무 널리 퍼져 있어, 이를 언급하는 것이 부적절하지 않다고 생각했다. 이 족장의 아름다움과 경건과 행적을 기리는 코란 제12장은 지금까지 만들어진 아랍어 문체의 가장 훌륭한 표본 중 하나로 인정된다. 그리고 모세가 전한 역사 자체는 지금까지 출판된 이야기 가운데 가장 단순하고 자연스럽고 감동적이며 잘 서술된 이야기 중 하나이다. 그것은 구성의 걸작이며, 주의 깊은 독자의 마음에 의도된 효과를 일으키는 데 결코 실패하지 않는다. 아랍의 입법자는 자기 모델의 아름다움과 탁월함을 보고 느꼈다. 그리고 그는 그것과 겨루기 위해 자기 언어의 모든 힘과 자기 마음의 모든 에너지를 분명 쏟아냈다.
영문 원문
Joseph was a goodly person, and well favored - יפה תאר ויפה מראה yepkeh thoar, vipheh mareh, beautiful in his person, and beautiful in his countenance. The same expressions are used relative to Rachel; see them explained Genesis 29:17 (note). The beauty of Joseph is celebrated over all the East, and the Persian poets vie with each other in descriptions of his comeliness. Mohammed spends the twelfth chapter of the Koran entirely on Joseph, and represents him as a perfect beauty, and the most accomplished of mortals. From his account, the passion of Zuleekha (for so the Asiatics call Potiphar's wife) being known to the ladles of the court, they cast the severest reflections upon her: in order to excuse herself, she invited forty of them to dine with her, put knives in their hands, and gave them oranges to cut, and caused Joseph to attend. When they saw him they were struck with admiration, and so confounded, that instead of cutting their oranges they cut and hacked their own hands, crying out, hasha lillahi ma hadha bashara in hadha illa malakon kareemon. "O God! this is not a human being, this is none other than a glorious angel!" - Surat xii., Genesis 29:32.
Two of the finest poems in the Persian language were written by the poets Jamy and Nizamy on the subject of Joseph and his mistress; they are both entitled Yusuf we Zuleekha. These poems represent Joseph as the most beautiful and pious of men; and Zuleekha the most chaste, virtuous, and excellent of women, previous to her having seen Joseph; but they state that when she saw him she was so deeply affected by his beauty that she lost all self-government, and became a slave to her passion. Hafiz expresses this, and apologizes for her conduct in the following elegant couplet: -
Men az an husn-i roz afzoon keh
Yusuf dasht danistam Keh ishk az
pardah-i ismat beroon arad Zaleekhara.
"I understand, from the daily increasing beauty which
Joseph possessed, How love tore away the
veil of chastity from Zuleekha."
The Persian poets and eastern historians, however, contrive to carry on a sort of guiltless passion between them till the death of Potiphar, when Zuleekha, grown old, is restored to youth and beauty by the power of God, and becomes the wife of Joseph. What traditions they had beside the Mosaic text for what they say on this subject, are now unknown; but the whole story, with innumerable embellishments, is so generally current in the East that I thought it not amiss to take this notice of it. The twelfth chapter of the Koran, which celebrates the beauty, piety, and acts of this patriarch, is allowed to be one of the finest specimens of Arabic composition ever formed; and the history itself, as told by Moses, is one of the most simple, natural, affecting, and well-told narratives ever published. It is a master-piece of composition, and never fails of producing its intended effect on the mind of a careful reader. The Arab lawgiver saw and felt the beauties and excellences of his model; and he certainly put forth all the strength of his own language, and all the energy of his mind, in order to rival it.
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Genesis 39:8
내 주인이 알지 못하나이다 - wotteth는 “알다”를 뜻하는 옛 앵글로색슨어 witan에서 온 knoweth이다. 여기서 wit, 곧 지성, 이해력, 지혜, 신중함이 나왔다.
영문 원문
My master wotteth not - Knoweth not, from the old Anglo-Saxon, witan, to know; hence, wit, intellect, understanding, wisdom, prudence.
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Genesis 39:9
그런즉 어찌 - ואיך veeik, “그리고 어떻게?” 요셉은 주인의 요구에 응하지 않을 두 가지 가장 강력한 이유를 든다.
-
자기에게 있는 모든 것을 베푼 주인에 대한 감사.
-
하나님에 대한 두려움. 그분의 눈앞에서 그것은 극악한 범죄이며, 하나님은 반드시 그를 벌하실 것이다.
주인의 친절과 하나님의 불쾌하심을 눈앞에 두고, 그가 어떻게 범죄 행위를 할 수 있겠는가? 그렇게 하면 그는 한순간에 가장 배은망덕하고 가장 무가치한 사람으로 드러났을 것이다.
영문 원문
How then - ואיך veeik, and how? Joseph gives two most powerful reasons for his noncompliance with the wishes of his mistress:
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Gratitude to his master, to whom he owed all that he had.
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His fear of God, in whose sight it would be a heinous offense, and who would not fail to punish him for it.
With the kindness of his master and the displeasure of God before his eyes, how could he be capable of committing an act of transgression, which would at once have distinguished him as the most ungrateful and the most worthless of men?
14
Genesis 39:14
그가 히브리 사람을 우리에게 데려왔다 - 보디발의 아내는 남편에게 큰 책임을 돌리는 척한다. 그녀가 남편을 크게 사랑하지 않았다고 합리적으로 추측할 수 있다. “그가 데려왔다”는 말은 그가 이 사람을 모든 존귀와 높은 자리에 올려 우리를 희롱할 더 큰 기회를 주었다는 뜻이다. 여기서 “희롱하다”로 번역된 לפחק letsachek는 Gen 26:8에서 이삭과 리브가와 관련하여 쓰인 말과 같다. 그리고 보디발의 아내가 Gen 39:17에서 부부 사이가 아니면 허용되지 않는 어떤 친밀한 접촉을 뜻하려고 사용한 것이 분명하다.
영문 원문
He hath brought in a Hebrew unto us - Potiphar's wife affects to throw great blame on her husband, whom we may reasonably suppose she did not greatly love. He hath brought in - he hath raised this person to all his dignity and eminence, to give him the greater opportunity to mock us. לפחק letsachek, here translated to mock, is the same word used in Genesis 26:8, relative to Isaac and Rebekah; and is certainly used by Potiphar's wife in Genesis 39:17, to signify some kind of familiar intercourse not allowable but between man and wife.
20
Genesis 39:20
그를 감옥에 넣었다 - בית סהר beith sohar, 문자적으로 둥근 집이다. 감옥은 아마 그런 형태로 지어졌을 것이다.
영문 원문
Put him into the prison - בית סהר beith sohar, literally the round house; in such a form the prison was probably built.
21
Genesis 39:21
주께서 요셉과 함께하셨다 - 하나님의 종이 어떤 처지에 놓이든 그것은 그리 중요하지 않다. 요셉처럼 그는 어디서나 자기 주인을 위해 일하고, 하나님은 그를 영화롭게 하시며 그의 일을 형통하게 하신다.
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자기 모든 길에서 하나님을 인정하는 사람은 하나님이 그의 모든 걸음을 지도하시리라는 약속을 가진다. 요셉의 포로 생활은 하나님의 영광을 증진할 것이다. 이 목적을 위해 하나님은 그 안에서, 그를 위해, 그를 통해 일하신다. 종교 없는 사람들도 지극히 높으신 분이 자기 추종자들을 구별하실 때 그것을 볼 수 있다. 요셉의 주인은 여호와께서 그와 함께하심을 보았다. 여기서 우리는 요셉 이전에도 참 하나님에 대한 지식이 애굽에 있었음을 배울 수 있다. 비록 그분의 예배가 그곳에 세워지거나 용납되지는 않았지만 말이다. 아브라함과 이삭이 모두 애굽에 있었고, 그들은 참된 경건의 향기를 뒤에 남겼다.
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주인의 아내의 유혹을 물리친 요셉의 덕은 참으로 본보기가 된다. 그가 사람의 방식대로 추론했더라면, 제안된 은밀한 관계가 극도의 비밀 속에서 유지될 수 있고 세속적으로 큰 이익이 될 수 있다고 곧 생각했을 것이다. 그러나 그는 친절한 은인을 해치고 자기 양심을 더럽히며 하나님께 죄짓기보다 모든 것을 위험에 내놓는 편을 택했다. 이런 행위는 너무도 드물어서 그의 본보기는 시간의 기록 위에 거의 견줄 데 없는 것으로 서 있다. 모든 사람에게 감탄을 받고, 대부분에게 칭찬을 받지만, 비슷한 상황에서 이를 본받는 사람은 두렵게도 적다. 아르고스 왕 프로이토스의 아내 스테노바이아와 용감하고 덕 있는 벨레로폰의 우화는 아마 이 역사에 근거했을 것이다.
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요셉은 도망하여 밖으로 나갔다. 그리스도인의 삶에서 언제 싸워야 하고 언제 도망해야 하는지를 아는 것은 매우 중요하다. 어떤 시험들은 용감히 맞서 저항하고 그렇게 이겨야 한다. 다른 시험들로부터는 도망해야 한다. 특히 여기 언급된 경우와 같은 일에서 맞서 논쟁하거나 이유를 따지려고 서 있는 사람은 반드시 망한다. Principiis obsta, “죄의 첫 접근을 막으라”는 좋은 격언이다. 뒤늦은 치료는 너무 늦다.
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보디발의 아내와 같은 영의 여자는 어떤 종류의 악도 행할 수 있다. 자기 악한 목적을 이루지 못하자 그녀는 고발하기 시작했다. 이것은 정확히 사탄의 관습이다. 사탄은 먼저 사람들을 죄로 유혹한 다음, 그 유혹이 신실하고 끈질기게 저항되었을 때조차 그들이 죄를 범한 것처럼 고발한다. 이런 수단으로 그는 부드러운 양심을 괴롭히고 마음에 혼란을 가져와 믿음을 약하게 할 수 있다. 그래서 특히 경험 없는 이들이 자주 흩어지고 낙심한다. 그러므로 사탄은 적절히 형제들을 고발하는 자라 불린다, 계 12:10.
이 장의 모든 부분에서 매우 유익한 교훈을 얻을 수 있다. 그러나 사실들을 자세히 말하고 그것들을 논하는 것은 악을 막기보다 오히려 일으킬 가능성이 더 크다. 이런 종류의 이야기는 너무 조심스럽게 다룰 수 없다. 다른 이들은 여기서 장황했지만, 나는 분별 있는 독자들이 나와 같이 느낄 이유 때문에 말을 아꼈다. 이 말은 Genesis 38의 오난의 죄에 대해 말한 것에도 적용하라.
영문 원문
The Lord was with Joseph - It is but of little consequence where the lot of a servant of God may be cast; like Joseph he is ever employed for his master, and God honors him and prospers his work.
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He who acknowledges God in all his ways, has the promise that God shall direct all his steps. Joseph's captivity shall promote God's glory; and to this end God works in him, for him, by him. Even the irreligious can see when the Most High distinguishes his followers. Joseph's master saw that Jehovah was with him; and from this we may learn that the knowledge of the true God was in Egypt, even before the time of Joseph, though his worship was neither established nor even tolerated there. Both Abraham and Isaac had been in Egypt, and they had left a savor of true godliness behind them.
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Joseph's virtue in resisting the solicitations of his mistress was truly exemplary. Had he reasoned after the manner of men, he might have soon found that the proposed intrigue might be carried on with the utmost secrecy and greatly to his secular advantage. But he chose to risk all rather than injure a kind benefactor, defile his conscience, and sin against God. Such conduct is so exceedingly rare that his example has stood on the records of time as almost without a parallel, admired by all, applauded by most, and in similar circumstances, I am afraid, imitated by few. The fable of the brave and virtuous Bellerophon and Sthenobaea, wife of Proetus, king of the Argives, was probably founded on this history.
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Joseph fled and got him out. To know when to fight and when to fly are of great importance in the Christian life. Some temptations must be manfully met, resisted, and thus overcome; from others we must fly. He who stands to contend or reason, especially in such a case as that mentioned here, is infallibly ruined. Principiis obsta, "resist the first overtures of sin," is a good maxim. After-remedies come too late.
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A woman of the spirit of Potiphar's wife is capable of any species of evil. When she could not get her wicked ends answered, she began to accuse. This is precisely Satan's custom: he first tempts men to sin, and then accuses them as having committed it, even where the temptation has been faithfully and perseveringly resisted! By this means he can trouble a tender conscience, and weaken faith by bringing confusion into the mind. Thus the inexperienced especially are often distracted and cast down; hence Satan is properly called the accuser of the brethren, Revelation 12:10.
Very useful lessons may be drawn from every part of the relation in this chapter, but detailing the facts and reasoning upon them would be more likely to produce than prevent the evil. An account of this kind cannot be touched with too gentle a hand. Others have been profuse here; I chose to be parsimonious, for reasons which the intelligent reader will feel as well as myself. Let this remark be applied to what has been said on the sin of Onan, Genesis 38.
요셉은 보디발의 집으로 끌려가 모든 일에서 형통한다, Gen 39:1-3. 보디발은 그를 감독자로 세운다, Gen 39:4. 요셉 때문에 보디발의 모든 일이 형통해지고, 보디발은 그를 전적으로 신뢰한다, Gen 39:5, Gen 39:6. 보디발의 아내가 그에게 죄악된 관계를 요구한다, Gen 39:7. 그는 거절하고 자기 행위에 대해 훌륭히 변론한다, Gen 39:8, Gen 39:9. 그녀는 계속 유혹하고, 그는 계속 거절한다, Gen 39:10. 그녀가 폭력을 쓰자 그는 그녀의 손에서 도망한다, Gen 39:11-13. 그녀는 집안 사람들에게 그를 고발하고, Gen 39:14, Gen 39:15, 뒤이어 보디발에게도 고발한다, Gen 39:16-18. 보디발은 격노하고 요셉은 감옥에 갇힌다, Gen 39:19, Gen 39:20. 주께서 그를 형통하게 하시고 간수장 앞에서 큰 은혜를 얻게 하신다, Gen 39:21. 간수장은 감옥과 모든 죄수들을 돌보는 일을 그에게 맡긴다, Gen 39:22, Gen 39:23.