서론
Habakkuk 1 Introduction
영문 원문
The prophet enters very abruptly on his subject, his spirit being greatly indignant at the rapid progress of vice and impiety, Habakkuk 1:1-4. Upon which God is introduced threatening very awful and sudden judgments to be indicted by the ministry of the Chaldeans, Habakkuk 1:5-10. The Babylonians attribute their wonderful successes to their idols, Habakkuk 1:11. The prophet then, making a sudden transition, expostulates with God (probably personating the Jews) for permitting a nation much more wicked than themselves, as they supposed, to oppress and devour them, as fishers and foulers do their prey, Habakkuk 1:12-17.
We know little of this prophet; for what we find in the ancients concerning him is evidently fabulous, as well as that which appears in the Apocrypha. He was probably of the tribe of Simeon, and a native of Beth-zacar. It is very likely that he lived after the destruction of Nineveh, as he speaks of the Chaldeans, but makes no mention of the Assyrians. And he appears also to have prophesied before the Jewish captivity, see Habakkuk 1:5; Habakkuk 2:1; Habakkuk 3:2, Habakkuk 3:16-19; and therefore Abp. Newcome thinks he may be placed in the reign of Jehoiakim, between the years 606 b.c. and 598 b.c.
As a poet, Habakkuk holds a high rank among the Hebrew prophets. The beautiful connection between the parts of his prophecy, its diction, imagery, spirit, and sublimity, cannot be too much admired; and his hymn, chap. 3, is allowed by the best judges to be a masterpiece of its kind. See Lowth's Praelect. xxi., xxviii.
1
Habakkuk 1:1
경고라 — המשא(함마사, hammassa)는 짐이 되는 예언만을 뜻하는 것이 아니라, 하나님께서 하박국의 마음에 제시하신 예언 또는 계시 그 자체를 뜻한다. 그는 그것을 보았으니, 곧 예언의 빛 가운데서 분명히 지각하였고, 그런 다음 이 책이 보여 주는 대로 그것을 신실하게 선포하였다. 이 낱말은 일반적으로 신탁이나 계시를 뜻하되, 주로 장차 임할 재앙에 관한 신탁이나 계시를 가리킨다.
영문 원문
The burden - המשא hammassa signifies not only the burdensome prophecy, but the prophecy or revelation itself which God presented to the mind of Habakkuk, and which he saw-clearly perceived, in the light of prophecy and then faithfully declared, as this book shows. The word signifies an oracle or revelation in general; but chiefly, one relative to future calamities.
2
Habakkuk 1:2
여호와여 내가 부르짖어도 … 어느 때까지리이까 — 선지자는 자기가 목도한 악덕들을 향하여 자기 안에 강한 격동이 일어남을 느낀다. 이 절로 보건대 그는 그 악덕들을 자주 성토하였으나 헛일이었다. 백성은 그 악덕에 머물러 있었고, 하나님은 그 오래 참으심에 머물러 계셨다.
하박국은 유베날리스가 자기 풍자시를 시작한 것과 비슷한 감정으로, 또 거의 비슷한 말로 자기 예언을 시작한다.
Semper ego auditor tantum?
Nunquamne reponam?
Vexatus toties rauci Theseide Codri?
Sat. 1:1.
“나는 언제나 듣기만 하는 자여야 하는가?
나는 결코 대꾸하지 못하는가?
이렇듯 자주 시달리면서도?”
강포로 말미암아 — 가장 불법하고 포악한 행위들이다.
영문 원문
O Lord, how long shall I cry - The prophet feels himself strongly excited against the vices which he beheld; and which, it appears from this verse, he had often declaimed against, but in vain; the people continued in their vices, and God in his longsuffering.
Habakkuk begins his prophecy under a similar feeling, and nearly in similar words, as Juvenal did his Satires: -
Semper ego auditor tantum?
Nunquamne reponam?
Vexatus toties rauci Theseide Codri?
Sat. 1:1.
"Shall I always be a hearer only?
Shall I never reply?
So often vexed?"
Of violence - The most unlawful and outrageous acts.
3
Habakkuk 1:3
패역을 눈으로 보게 하시나이까 — עמל(아말, amal)이니 수고, 고역, 곤경, 비참 등을 뜻한다. 이는 죄의 통상적인 열매들이다.
영문 원문
And cause me to behold grievance - עמל amal, labor, toil, distress, misery, etc., the common fruits of sin.
4
Habakkuk 1:4
율법이 해이하고 — 그들이 율법에 아무런 주의를 기울이지 아니한다. 율법은 그 모든 활력과, 억제하고 교정하는 힘을 다 잃었으며 시행되지 아니한다. 바른 판결은 결코 선고되지 아니한다. 그리하여 가련한 의인은 자기가 악인과 권력과 권위를 쥔 자들에게 몹시 압제당한다고 호소하나 헛일이다. 유다 땅에 극도의 타락이 만연하였음이 이 절들에서 분명하다. 그러니 하나님께서 그처럼 두드러진 심판을 그들에게 쏟아부으신 것을 이상하게 여길 수 있겠는가? 땅 위의 재판석에서 판결이 나오지 아니할 때에는, 하늘의 심판 보좌에서 반드시 판결이 나올 것이다.
영문 원문
The law is slacked - They pay no attention to it; it has lost all its vigor, its restraining and correcting power, it is not executed; right judgment is never pronounced; and the poor righteous man complains in vain that he is grievously oppressed by the wicked, and by those in power and authority. That the utmost depravity prevailed in the land of Judah is evident from these verses; and can we wonder, then, that God poured out such signal judgments upon them? When judgment doth not proceed from the seat of judgment upon earth, it will infallibly go forth from the throne of judgment in heaven.
5
Habakkuk 1:5
너희는 여러 나라를 보고 — ‘여러 나라 가운데서’ 또는 ‘이방인 가운데서’를 뜻하는 בגוים(바고임, baggoyim) 대신에, 어떤 비평가들은 ‘범법자들’을 뜻하는 בגדים(보게딤, bogedim)으로 읽어야 한다고 본다. 칠십인역과 시리아역과 아랍어역도 같은 취지로 읽었으며, 성 바울도 사도행전 13:41에서 그렇게 인용한다. 그러나 이 독법도, 이에 상당하는 어떤 독법도 지금까지 대조된 사본들 가운데서는 발견되지 아니한다. 뉴컴은 이렇게 번역한다. “범법자들아, 보라, 그리고 기이한 일을 보고 멸망하라.”
너희의 생전에 내가 한 가지 일을 행할 것이라 — 그가 갈대아인으로 말미암아 일어날 황폐를 말하고 있으므로, 뉴컴 주교가 정당하게 관찰한 대로, 갈대아인이 유다를 침입한 것은 선지자가 말을 건넨 자들이 아직 살아 있을 때였다는 결론이 따라 나온다.
너희가 믿지 아니하리라 — 여러 선지자가 온갖 선언을 하였음에도 그들은 믿지 아니하였다. 그들은 자기들의 가증한 일들을 계속하면서도, 하나님께서 자기들을 원수들의 손에 넘기지 아니하시리라고 여전히 생각하였다!
성 바울이 위의 곳에서 이 예언을 자기 목적에 맞추어 적용한 것은 분명하다. 그리고 어쩌면 이 뜻이야말로, 신적 영께서 이 말씀을 선지자에게 처음 하셨을 때에 의도하신 바였는지도 모른다. 하나님께서 영원을 염두에 두고 일하시는 것같이 또한 영원을 염두에 두고 말씀하시기 때문이다. 그러므로 그의 말씀에는 무한한 의미가 있다. 이는 선지자에게 대답하시는 하나님의 말씀으로 보이니, 그 안에서 그는 갈대아인을 도구로 삼아 이 악한 백성을 온전히 멸하시겠다고 선언하신다.
영문 원문
Behold ye among the heathen - Instead of בגוים baggoyim, among the nations or heathen, some critics think we should read בגדים bogedim, transgressors; and to the same purpose the Septuagint, Syriac, and Arabic have read; and thus it is quoted by St. Paul Acts 13:41. But neither this, nor any tantamount reading, is found in any of the MSS. yet collated. Newcome translates, "See, ye transgressors, and behold a wonder, and perish."
I will work a work in your days - As he is speaking of the desolation that should be produced by the Chaldeans, it follows, as Bp. Newcome has justly observed, that the Chaldeans invaded Judah whilst those were living whom the prophet addressed.
Which ye will not believe - Nor did they, after all the declarations of various prophets. They still supposed that God would not give them up into the hands of their enemies, though they continued in their abominations!
It is evident that St. Paul, in the above place, accommodates this prediction to his own purpose. And possibly this sense might have been the intention of the Divine Spirit when he first spoke the words to the prophet; for, as God works in reference to eternity, so he speaks in reference to the same; and therefore there is an infinity of meaning in his Word. These appear to be the words of God in answer to the prophet, in which he declares he will entirely ruin this wicked people by means of the Chaldeans.
6
Habakkuk 1:6
사납고 성급한 백성 — 그 기질에 있어서 잔인하고 압제적이며, 그 습격과 정복에 있어서 신속하고 재빠르다.
영문 원문
That bitter and hasty nation - Cruel and oppressive in their disposition; and prompt and speedy in their assaults and conquests.
7
Habakkuk 1:7
당당함과 … 자기들에게서 나오며 — 그들은 앗수르 사람에게 반기를 들어 떨어져 나옴으로써 큰 나라가 되었다. 그리하여 그들의 당당함과 뛰어남은 그들 자신의 용맹이 낳은 결과였다. 이 구절에는 다른 뜻들도 부여되어 있다.
영문 원문
Their judgment - shall proceed of themselves - By revolting from the Assyrians, they have become a great nation. Thus, their judgment and excellence were the result of their own valor. Other meanings are given to this passage.
8
Habakkuk 1:8
그들의 군마는 표범보다 빠르고 — 갈대아인의 기병은 그 빠름과 용맹 등으로 속담이 될 만하였다. 예레미야서, 곧 예레미야 4:13에서는 느부갓네살을 두고 이렇게 말한다. “그의 병거는 회오리바람 같고 그의 말들은 독수리보다 빠르도다.”
오피안은 유프라테스 강 주변에서 기르는 말들을 두고 이렇게 말한다. “그것들은 본성상 군마이며, 어찌나 담대한지 사자를 보아도 사자가 부르짖어도 겁내지 아니한다. 게다가 놀랍도록 날래다.” 표범은 모든 네발짐승 가운데 가장 빠르다고 인정된다.
저녁 이리 — 이리는 그 눈이 빠른 것으로 유명하다. 아일리아누스는 이렇게 말한다. Οξυωτεστατον εστι ζωον, και μεντοι, και νυκτος και σεληνης ουκ ουσης ὁδε ὁρᾳ; 곧 “이리는 매우 날랜 짐승이다. 게다가 밤에도, 심지어 달빛이 없을 때에도 볼 수 있다.” 어떤 이들은 하이에나를 가리킨다고 생각하니, 그것은 빠르고 잔인하며 길들일 수 없는 짐승이다. 다른 선지자들도 갈대아인을 같은 방식으로 말한다. 신명기 28:49, 예레미야 48:40, 예레미야 49:22, 에스겔 17:5, 예레미야애가 4:19를 보라.
영문 원문
Their horses also are swifter than the leopards - The Chaldean cavalry are proverbial for swiftness, courage, etc. In Jeremiah, Jeremiah 4:13, it is said, speaking of Nebuchadnezzar, "His chariots are as a whirlwind; his horses are swifter than eagles."
Oppian, speaking of the horses bred about the Euphrates, says, "They are by nature warhorses, and so intrepid that neither the sight nor the roaring of the lion appals them; and, besides, they are astonishingly fleet." The leopard, of all quadrupeds, is allowed to be the swiftest.
The evening wolves - The wolf is remarkable for his quick sight. Aelian says, Οξυωτεστατον εστι ζωον, και μεντοι, και νυκτος και σεληνης ουκ ουσης ὁδε ὁρᾳ; "The wolf is a very fleet animal; and, besides, it can see by night, even when there is no moonlight." Some think the hyena is meant: it is a swift, cruel, and untameable animal. The other prophets speak of the Chaldeans in the same way. See Deuteronomy 28:49; Jeremiah 48:40; Jeremiah 49:22; Ezekiel 17:5; Lamentations 4:19.
9
Habakkuk 1:9
그들의 얼굴은 동풍같이 삼키며 — 이는 그 지방에 흔한 전기성 바람들을 암시하는 것일 수 있다. 잭슨 씨는 인도에서 육로로 돌아오는 여행기에서 자기가 티그리스 강에서 목욕한 일을 언급한다. 그가 강에서 나올 때에 그러한 바람 하나가 그의 위로 지나가더니, 순식간에 그의 몸과 목욕옷에 있던 물기를 한 방울도 남기지 아니하고 앗아 갔다. 이와 같이 갈대아인도 자기들 뒤에 아무런 실체도 남기지 아니할 것이다. 그들의 얼굴, 곧 그들의 헐벗은 모습 자체가 좋은 것은 아무것도 남지 아니하리라는 증거이다.
사람을 사로잡아 모으기를 모래 같이 많이 할 것이요 — 그들은 헤아릴 수 없이 많은 포로를 끌고 갈 것이다.
영문 원문
Their faces shall sup up as the east wind - This may be an allusion to those electrical winds which prevail in that country. Mr. Jackson, in his overland journey from India, mentions his having bathed in the Tigris. On his coming out of the river one of those winds passed over him, and, in a moment, carried off every particle of water that was on his body and in his bathing dress. So, the Chaldeans shall leave no substance behind them; their faces, their bare appearance, is the proof that nothing good shall be left.
Shall gather the captivity as the sand - They shall carry off innumerable captives.
10
Habakkuk 1:10
왕들을 멸시하며 — 어떤 세력도 그들 앞에 설 수 없을 것이다. 가장 견고한 곳들을 함락하는 일도 그들에게는 소일거리에 지나지 아니할 것이다. 그들은 가공할 만한 누벽을 쌓을 필요가 없을 것이니, 티끌을 쓸어 모으는 것만으로도 성벽을 넘어가 그 성읍을 점령하기에 충분한 흉벽을 이룰 것이다.
영문 원문
They shall scoff at the kings - No power shall be able to stand before them. It will be only as pastime to them to take the strongest places. They will have no need to build formidable ramparts: by sweeping the dust together they shall make mounts sufficient to pass over the walls and take the city.
11
Habakkuk 1:11
그때 그의 마음이 변할 것이요 — 이는 느부갓네살에게 일어난 변화와 관련된 것으로 여겨지니, 곧 그가 ‘짐승의 마음을 받아’ ‘사람에게서 쫓겨나서’ 지낸 일이다. 그리고 이 일은 그의 범죄 때문이었으니, 곧 그의 교만과 오만이며, 또 자기의 모든 성공 등을 자기의 우상들에게 돌린 일이었다.
영문 원문
Then shall his mind change - This is thought to relate to the change which took place in Nebuchadnezzar, when "a beast's heart was given to him," and he was "driven from the dwellings of men." And this was because of his offending - his pride and arrogance; and his attributing all his success, etc., to his idols.
12
Habakkuk 1:12
주께서는 만세 전부터 계시지 아니하시니이까 — 우상들은 변하고, 그것들을 섬기는 자들도 변하며 스러진다. 그러나 여호와여, 주는 영원하시니, 주께서는 변하실 수 없고 주를 신뢰하는 자들은 안전하다. 주는 그 긍휼에 있어서 무한하시다. 그러므로 “우리가 사망에 이르지 아니하리이다”, 곧 온전히 진멸되지는 아니하리라는 것이다.
주께서 심판하기 위하여 그들을 두셨나이다 — 주께서는 우리를 바로잡고 벌하시려고 갈대아인을 일으키셨다. 그러나 우리를 온전히 멸하라는 사명은 그들에게 주지 아니하셨다.
“우리가 사망에 이르지 아니하리이다”를 뜻하는 לא נמות(로 나무트, lo namuth) 대신에, 우비강과 다른 비평가들은 글자의 자리를 조금 바꾸어, ‘진리의 하나님’을 뜻하는 אל אמת(엘 에메트, El emeth)로 읽는다. 그러면 이 절은 이렇게 된다. “여호와 나의 하나님, 나의 거룩한 이시여, 주께서는 만세 전부터 계시지 아니하시니이까? 진리의 하나님 여호와여, 주께서 심판하기 위하여 그들을 두셨나이다.” 그러나 이 교정은 아무리 훌륭하다 하여도 어떤 사본의 지지도 받지 못하며, 실로 고대 역본들 가운데 어느 것의 지지도 받지 못한다. 다만 갈대아 역에 이와 비슷한 것이 있을 뿐이다. 통상적인 독법도 매우 좋은 뜻을 이룬다.
영문 원문
Art thou not frown everlasting - The idols change, and their worshippers change and fail: but thou, Jehovah, art eternal; thou canst not change, and they who trust in thee are safe. Thou art infinite in thy mercy; therefore, "we shall not die," shall not be totally exterminated.
Thou hast ordained them for judgment - Thou hast raised up the Chaldeans to correct and punish us; but thou hast not given them a commission to destroy us totally.
Instead of לא נמות lo namuth, "we shall not die," Houbigant and other critics, with a little transposition of letters, read אל אמת El emeth, "God of truth;" and then the verse will stand thus: "Art thou not from everlasting, O Jehovah, my God, my Holy One? O Jehovah, God of Truth, thou hast appointed them for judgment." But this emendation, however elegant, is not supported by any MS.; nor, indeed, by any of the ancient versions, though the Chaldee has something like it. The common reading makes a very good sense.
13
Habakkuk 1:13
주께서는 눈이 정결하시므로 — 주께서 그처럼 정결하시어 죄악을 차마 보지 못하시거늘 — 죄악이 그토록 가증한 까닭이다 — 어찌 “거짓된 자들”을 참으시며, “악인이 자기보다 의로운 사람을 삼키는데도 잠잠하실” 수 있는가? 이러한 모든 물음은 하나님의 형언할 수 없는 긍휼을 헤아려 보면 쉽게 풀린다. 그 긍휼이 그로 하여금 오래 참으시고 온유하시게 한다. 그는 죄인이 죽는 것을 기뻐하지 아니하신다.
영문 원문
Thou art of purer eyes - Seeing thou art so pure, and canst not look on iniquity - it is so abominable - how canst thou bear with them who "deal treacherously, and hold thy tongue when the wicked devour the righteous?" All such questions are easily solved by a consideration of God's ineffable mercy, which leads him to suffer long and be kind. He has no pleasure in the death of a sinner.
14
Habakkuk 1:14
사람을 바다의 고기 같게 하시며 — 우리는 손쉽게 잡히고 멸망당한다. 우리를 이끌 지도자도 없고, 우리 자신을 지킬 힘도 없다. 여기서 느부갓네살은 어부로 그려지니, 그는 끊임없이 자기 그물을 바다에 던져 수많은 고기를 가두며, 언제나 성공을 거두므로 자기 그물에 제사한다. 곧 자기의 모든 정복을 자기 자신의 힘과 지략에 돌린다. 자기가 한동안 쓰이다가 마침내 쓸모없다 하여 내던져지거나 불에 태워질 그물에 지나지 아니함은 생각하지 아니하는 것이다.
영문 원문
Makest men as the fishes of the sea - Easily are we taken and destroyed. We have no leader to guide us, and no power to defend ourselves. Nebuchadnezzar is here represented as a fisherman, who is constantly casting his nets into the sea, and enclosing multitudes of fishes; and, being always successful, he sacrifices to his own net - attributes all his conquests to his own power and prudence; not considering that he is only like a net that after having been used for a while, shall at last be thrown by as useless, or burnt in the fire.
16
Habakkuk 1:16
그물에 제사하며 — 그에게는 하나님이 없었다. 그는 아무 신도 돌아보지 아니하였고, 오직 자기의 병장기와 자기 자신만을 경배하였다. 베르길리우스의 『아이네이스』에서 가장 악한 인물 가운데 하나인 메젠티우스 왕은 전투 중에 자기의 오른손과 자기의 창을 부르는 자로 그려진다. Aen. 10:773.
Dextra mihi Deus, et telum quod missile libro, Nunc adsint.
“내 강한 오른손과 칼이여, 내 일격을 떠받치라.
메젠티우스는 오직 그것들만을 신으로 부르리라.”
드라이든.
그리고 스타티우스에 나오는 카파네우스는 이러한 자기 우상숭배의 더 결정적인 증거를 우리에게 보여 준다. Thebaid, lib. x.
Ades, O mihi dextera tantum
Tu praeses belli, et inevitabile Numen,
Te voco, te solum Superum contemptor adoro.
“오직 너 내 오른손만이 나의 도움이 되라. 나는 신들을 멸시하며, 전쟁의 으뜸이요 막을 수 없는 신으로 오직 너를 흠모하노라.”
시인은 그의 불경함 때문에 유피테르가 벼락으로 그를 죽였다고 우리에게 말한다.
이것은 이 나라의 오래된 우상숭배였으며, 약 한 세기 전까지도 존속하였다. 유럽의 여러 지방에 그 자취가 남아 있다. 군인들이 어떤 특정한 목적을 이루기로 자기를 결박할 때에 자기 칼 위에 손을 얹는 것이 상례이기 때문이다. 그러나 예전에는 칼을 두고 맹세할 때에 그것에 입을 맞추었다. 대다수 영웅들에게 칼은 그들의 성경이요 그들의 신이다. 오늘날까지도 힌두인들 사이에는 해마다 자기 생업의 연장을 섬기는 풍습이 있다. 워드를 보라.
영문 원문
They sacrifice unto their net - He had no God; he cared for none; and worshipped only his armor and himself. King Mezentius, one of the worst characters in the Aeneid of Virgil, is represented as invoking his own right hand and his spear in battle. Aen. 10:773.
Dextra mihi Deus, et telum quod missile libro, Nunc adsint.
"My strong right hand and sword, assert my stroke.
Those only gods Mezentius will invoke."
Dryden.
And Capaneus, in Statius, gives us a more decisive proof of this self-idolatry. Thebaid, lib. x.
Ades, O mihi dextera tantum
Tu praeses belli, et inevitabile Numen,
Te voco, te solum Superum contemptor adoro.
"Only thou, my right hand, be my aid; I contemn the gods, and adore thee as the chief in battle, and the irresistible deity."
The poet tells us that, for his impiety, Jupiter slew him with thunder.
This was an ancient idolatry in this country, and has existed till within about a century. There are relics of it in different parts of Europe; for when military men bind themselves to accomplish any particular purpose, it is usual to lay their hand upon their sword: but formerly they kissed it, when swearing by it. With most heroes, the sword is both their Bible and their God. To the present day it is a custom among the Hindoos annually to worship the implements of their trades. See Ward.
17
Habakkuk 1:17
계속하여 여러 나라를 무자비하게 멸망시키는 것이 옳으니이까 — 그들은 정복에서 정복으로 내달으며, 불사르고 죽이고 노략하고 도륙한다. 잡을 고기가 있는 한 그물을 던지고 또 던지는 어부들처럼, 느부갓네살도 한 나라를 멸하고 또 한 나라를 멸한다. 이 마지막 문장이 그물의 비유를 설명해 준다.
영문 원문
And not spare continually to slay the nation? - They are running from conquest to conquest; burning, slaying, sacking, and slaughtering. Like the fishermen, who throw cast after cast while any fish are to be caught, so Nebuchadnezzar is destroying one nation after another. This last sentence explains the allegory of the net.
선지자는 지극히 갑작스럽게 그 주제로 들어가니, 악덕과 불경건이 빠르게 번져 가는 것에 그의 영이 크게 분개하였음이다(하박국 1:1-4). 이에 하나님께서 화자로 등장하시어, 갈대아인의 사역을 통하여 가하실 지극히 두렵고도 갑작스러운 심판을 위협하신다(하박국 1:5-10). 바벨론 사람들은 자기들의 놀라운 성공을 자기들의 우상에게 돌린다(하박국 1:11). 그런 다음 선지자는 갑작스럽게 화제를 바꾸어, (아마도 유대인의 역할을 맡아) 하나님께 항변한다. 곧 그들이 생각하기에 자기들보다 훨씬 더 악한 나라가 어부와 새 사냥꾼이 그 먹이를 다루듯이 자기들을 압제하고 삼키도록 어찌하여 허락하시느냐는 것이다(하박국 1:12-17).
우리는 이 선지자에 관하여 아는 바가 적다. 고대 저자들에게서 그에 관하여 찾아볼 수 있는 것은 외경에 나오는 것과 마찬가지로 명백히 허구이기 때문이다. 그는 아마도 시므온 지파 사람이었고 벧사갈 태생이었을 것이다. 그가 니느웨가 멸망한 뒤에 살았을 개연성이 매우 높으니, 그가 갈대아인을 말하면서도 앗수르 사람은 전혀 언급하지 아니하기 때문이다. 또 그는 유대인이 사로잡혀 가기 전에 예언한 것으로 보인다. 하박국 1:5, 하박국 2:1, 하박국 3:2, 하박국 3:16-19를 보라. 그러므로 뉴컴 대주교는 그를 여호야김의 통치 때, 곧 주전 606년과 598년 사이에 두어도 좋다고 본다.
시인으로서 하박국은 히브리 선지자들 가운데 높은 자리를 차지한다. 그 예언의 각 부분 사이의 아름다운 연결과 그 어법과 심상과 기백과 숭고함은 아무리 감탄하여도 지나치지 아니하다. 또 그의 찬가인 3장은 가장 뛰어난 감식가들에게서 그 종류의 걸작으로 인정받는다. 로우스의 Praelect. xxi., xxviii.을 보라.