서론
Haggai 2 Introduction
영문 원문
When this prophecy was uttered, about four years before the temple was finished, and sixty-eight after the former one was destroyed, it appears that some old men among the Jews were greatly dispirited on account of its being so much inferior in magnificence to that of Solomon. Compare Ezra 3:12. To raise the spirits of the people, and encourage them to proceed with the work, the prophet assures them that the glory of the second temple should be greater than that of the first, alluding perhaps to the glorious doctrines which should be preached in it by Jesus Christ and his apostles, Haggai 2:1-9. He then shows the people that the oblations brought by their priests could not sanctify them while they were unclean by their neglect of the temple; and to convince them that the difficult times they had experienced during that neglect proceeded from this cause, he promises fruitful seasons from that day forward, Haggai 2:10-19. The concluding verses contain a prediction of the mighty revolutions that should take place by the setting up of the kingdom of Christ under the type of Zerubbabel, Haggai 2:20-23. As the time which elapsed between the date of the prophecy and the dreadful concussion of nations is termed in Haggai 2:6, A Little While, the words may likewise have reference to some temporal revolutions then near, such as the commotions of Babylon in the reign of Darius, the Macedonian conquests in Persia, and the wars between the successors of Alexander; but the aspect of the prophecy is more directly to the amazing victories of the Romans, who, in the time of Haggai and Zechariah, were on the Very Eve of their successful career, and in the lapse of a few centuries subjugated the whole habitable globe; and therefore, in a very good sense, God may be said by these people to have shaken "the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land;" and thus to have prepared the way for the opening of the Gospel dispensation. See Hebrews 12:25-29. Others have referred this prophecy to the period of our Lord's second advent, to which there is no doubt it is also applicable; and when it will be in the most signal manner fulfilled. That the convulsion of the nations introducing this most stupendous event will be very great and terrible, is sufficiently plain from Isaiah 34, Isaiah 35:1-10, as well as from many other passages of holy writ.
1
Haggai 2:1
일곱째 달 — 이것은 새로운 메시지로서, 낙심을 막고 그들이 자기 일에 더 큰 부지런함을 내도록 자극하려는 것이었다.
영문 원문
In the seventh month - This was a new message, and intended to prevent discouragement, and excite them to greater diligence in their work.
3
Haggai 2:3
너희 가운데에 남아 있는 자 중에서 이 성전의 이전 영광을 본 자가 누구냐 — 너희 가운데 솔로몬이 지은 성전을 본 자가 누구냐? 지금 이 성전의 기초는 솔로몬이 지은 성전이 파괴된 지 약 오십삼 년 뒤에 놓였고, 이 예언은 이 둘째 성전의 기초가 놓인 지 십오 년 뒤에 선포되었으나, 솔로몬의 성전을 보았던 이들 가운데 아직 살아남은 사람이 더러 있었을 수 있다.
이것이 너희 눈에 보잘것없지 아니하냐 — 이때 유대인에게는 솔로몬이 세운 것과 같은 그런 화려한 건물을 지을 인력도 재력도 확실히 없었다. 지금 것은 이전 것에 비하면 아무것도 아니었다.
영문 원문
Who is left among you that saw this house in her first glory? - Who of you has seen the temple built by Solomon? The foundation of the present house had been laid about fifty-three years after the destruction of the temple built by Solomon and though this prophecy was uttered fifteen years after the foundation of this second temple, yet there might still survive some of those who had seen the temple of Solomon.
Is it not in your eyes - Most certainly the Jews at this time had neither men nor means to make any such splendid building as that erected by Solomon. The present was as nothing when compared with the former.
4
Haggai 2:4
스스로 굳세게 할지어다 — 이 일로 낙심하지 말라. 성전의 으뜸가는 영광은 그 화려한 건물이 아니라 나의 임재다. 내가 너희와 함께하겠다고 너희가 애굽에서 나올 때에 언약하였은즉, 나는 내 언약을 이루리라. 나의 영이 너희 가운데 머물러 있으니 두려워하지 말라(학개 2:5). 하나님이 그 안에 계시지 않아 그의 임재와 영으로 모든 것을 움직이지 않으신다면, 아무리 화려한 대성당이라 한들 무엇이겠는가? 그러나 거기에 주의 사자가 있어 주의 메시지를 전하지 않는다면 그분은 그 안에 계시지 않을 것이다.
영문 원문
Yet now be strong - Do not let this discourage you. The chief glory of the temple is not its splendid building, but my presence; and as I covenanted to be with you when ye came out of Egypt, so I will fulfill my covenant; for my Spirit remaineth among you, fear not; Haggai 2:5. What is the most splendid cathedral, if God be not in it, influencing all by his presence and Spirit? But he will not be in it unless there be a messenger of the Lord there, and unless he deliver the Lord's message.
6
Haggai 2:6
조금 있으면 내가 하늘과 땅과 바다와 육지를 진동시킬 것이요 — 율법이 시내 산에서 주어졌을 때, 온 산을 뒤흔든 지진이 있었다(출애굽기 19:18). 뉴컴 대주교는 이렇게 말한다. “세상에서 이루어질 정치적 변혁이나 종교적 변혁, 또는 그 둘 다가 여기에서 언급되고 있다. 출애굽기 19:21, 출애굽기 19:22, 마태복음 24:29, 히브리서 12:26-28 을 비교하라. 정치적 변혁은 이 예언이 있은 지 두 세기 안에 알렉산더가 페르시아 왕국을 무너뜨린 데서 시작되었다. 그리고 만일 메시아의 나라를 뜻하는 것이라면 — 이것이 나의 견해다 — 그 나라는 다리오 이 년 이후로 오 세기가 조금 넘어 세워졌다. 이는 창조로부터 율법이 주어지기까지, 또는 율법이 주어진 때로부터 메시아의 나라가 임하기까지 경과한 기간과 비교하면 짧은 기간이다. אחת(아하트, achath) 곧 ‘한 번’이라는 낱말은 복음 시대를 가리키는 것으로 이해할 때에만 분명한 뜻을 가진다는 점을 알아야 한다. 정치적 변혁은 다리오 코도마누스의 정복과 알렉산더 후계자들의 갖가지 부침처럼 여럿이 잇따랐지만, 크고 최종적인 종교적 변혁은 오직 하나뿐이기 때문이다.” — 뉴컴
영문 원문
Yet once, it is a little while, and I will shake the heavens - When the law was given on Mount Sinai, there was an earthquake that shook the whole mountain, Exodus 19:18. "The political or religious revolutions which were to be effected in the world, or both, are here," says Abp. Newcome, "referred to; compare Exodus 19:21, Exodus 19:22; Matthew 24:29; Hebrews 12:26-28. The political ones began in the overthrow of the Persian monarchy by Alexander, within two centuries after this prediction; and if the Messiah's kingdom be meant, which is my opinion, this was erected in somewhat more than five centuries after the second year of Darius; a short period of time when compared with that which elapsed from the creation to the giving of the law, or from the giving of the law to the coming of the Messiah's kingdom. It must be understood that the word אחת achath, once, has a clear sense, if understood of the evangelical age; for many political revolutions succeeded, as the conquest of Darius Codomanus, and the various fortunes of Alexander's successors; but only one great and final religious revolution." - Newcome.
7
Haggai 2:7
모든 나라가 사모하는 이가 이르리라 — 현재의 히브리어 본문은 이러하다. ובאו חמדת כל הגוים. 이 구절을 한 인격체를 가리키는 것으로 이해하면 어려운 곳이 된다. חמדת(헴다트, chemdath) 곧 ‘사모함’은 באו(바우, bau) 곧 ‘그들이 오리라’와 잘 어울리지 않기 때문이다. 몇몇 학자들이 חמדות(헴도트, chemdoth) 곧 ‘사모할 만한 것들’이 본래의 독법이었으리라고 추정하는 것은 사실이다. 그러나 이 독법을 지지하는 사본은 하나도 없으며, 어느 사본에서도 באו 가 단수로 나타나지 않는다. 이 말은 일반적으로 여러 나라가 성전에 가져올 사모할 만한 것들, 곧 값진 것들을 가리키는 것으로 이해된다. 그리고 이 성전에 많은 값진 예물이 들어온 것은 분명하다. 모두가 이 구절 앞에서 당혹스러워한다. 그러나 주된 난점은 동사 ובאו(우바우, ubau) 곧 ‘그들이 오리라’에 있다. 만일 단수형 ובאה חמדת(우바아 헴다트, ubaa chemdath)를 발견한다면 우리 본문에 있는 대로 ‘모든 나라가 사모하는 이가 이르리라’로 읽을 수 있을 것이다. 그러나 그런 독법은 어느 사본에도 나타나지 않는다. 또한 불가타 외에는 그 독법을 정당하게 인정하는 역본도 없는데, 불가타는 Et veniet desideratus cunctis gentibus 로 읽어 ‘사모함을 받는 것’ 곧 사모함을 받는 그 인격체가 ‘모든 민족에게 오리라’로 옮긴다. 학개 2:7 에서 하나님은 자신이 모든 나라를 진동시키리라, 곧 뒤흔들어 일으키시리라고 말씀하신다. 또 이 나라들이 그 사모할 만한 것들을 가져오리라는 것, 그 성전이 하나님의 영광으로 가득 차리라는 것, 이 나라들이 예물로 가져오는 것으로 묘사된 은과 금이 여호와의 것이라는 것, 그리고 이 나중 성전의 영광이 이전 성전의 영광을 능가하리라는 것을 말씀하신다. 챈들러 주교는 현재의 번역을 옹호하려고 애쓴다. 그러나 그는 성급한 단언을 하며, 히브리어 본문에게서 버림받는다. בא(바, ba) 곧 ‘오다’가 흔히 ‘가져오다’라는 뜻으로 쓰인다는 것, 그리고 חמדת(헴다트, chemdath) 곧 ‘사모함’이 ו(바브, vau) 대신 홀렘 점을 취한 חמדות 의 복수형으로 볼 수 있고 따라서 ‘사모할 만한 것들’을 뜻할 수 있다는 것은, 히브리어의 특성과 구문에 익숙한 이들이라면 부인하지 않을 것이다. 챈들러 주교는 בא 곧 ‘그가 왔다’가 사물에는 쓰일 수 없고 오직 사람에게만 쓰인다고 생각한다. 여기서 그는 크게 잘못 알고 있다. 이 낱말은 날에 대하여 늘 쓰이고, 법궤에 대하여 쓰이며(사무엘하 6:9), 예루살렘을 치러 오는 참호에 대하여(예레미야 32:24), 성전을 아름답게 하려고 오는 나무들에 대하여(이사야 60:13), 성전으로 들어오는 은과 금에 대하여(여호수아 6:19) 쓰이고, 예레미야 6:20 에서는 ‘어찌하여 유향이 내게로 오느냐?’라고 쓰인다. 세커 대주교의 주(註)를 보라. 설령 이 구문이 지금보다 덜 뒤엉켜 있다 하더라도, 나는 이 말이 어떻게 예수 그리스도께 적용될 수 있는지 알지 못하겠다. 그분이 어떻게 ‘모든 나라가 사모하는 이’라 불릴 수 있는지 알지 못하기 때문이다.
전체는 그리스도의 교회에 대한, 그리고 이방인의 충만한 수가 들어올 때에 그분이 그 교회를 이방 세계의 온갖 탁월한 것들로 채우시는 일에 대한 은유적 묘사인 듯하다.
영문 원문
And the Desire of all nations shall come - The present Hebrew text is as follows: ובאו חמדת כל הגוים. This is a difficult place if understood of a person: but חמדת chemdath, desire, cannot well agree with באו bau, they shall come. It is true that some learned men suppose that חמדות chemdoth, desirable things, may have been the original reading: but this is supported by no MS., nor is באו found in the singular number in any. It is generally understood of the desirable or valuable things which the different nations should bring into the temple; and it is certain that many rich presents were brought into this temple. All are puzzled with it. But the principal difficulty lies in the verb ובאו ubau, they shall come. If we found ובאה חמדת ubaa chemdath in the singular, then it would read as in our text, And the Desire of all nations shall come: but no such reading appears in any MS.; nor is it fairly acknowledged, except by the Vulgate, which reads, Et veniet desideratus cunctis gentibus, "And that which is desired," or the desired Person, "shall come to all nations." In Haggai 2:7 God says he will shake or stir up all nations; that these nations shall bring their desirable things; that the house shall be filled with God's glory; that the silver and gold, which these nations are represented as bringing by way of gifts, are the Lord's; and that the glory of this latter house shall exceed the former. Bp. Chandler labors to vindicate the present translation; but he makes rash assertions, and is abandoned by the Hebrew text. The בא ba, to come, is often used in the sense of bring, and that חמדת chemdath, desire, may be considered as the plural for חמדות, having the point holem instead of the ו vau, and thus mean desirable things, will not be denied by those who are acquainted with the genius and construction of the Hebrew language. Bp. Chandler thinks that בא, he came, cannot be used of things, but of persons only. Here he is widely mistaken, for it is used of days perpetually; and of the ark, 2 Samuel 6:9; and of mounts coming against Jerusalem, Jeremiah 32:24; and of trees coming to adorn the temple, Isaiah 60:13; and of silver and gold coming into the temple, Joshua 6:19; and Jeremiah 6:20, Why doth incense come to me? See Abp. Secker's notes. I cannot see how the words can apply to Jesus Christ, even if the construction were less embarrassed than it is; because I cannot see how he could be called The Desire of All Nations.
The whole seems to be a metaphorical description of the Church of Christ, and of his filling it with all the excellences of the Gentile world, when the fullness of the Gentiles shall be brought in.
9
Haggai 2:9
내가 이 곳에 평강을 주리라 — שלום(샬롬, shalom)은 평화 그 자체만이 아니라 화목제도 뜻한다. 또는 평강의 왕이라 불리시는 예수 그리스도를 가리키니, 그분을 통하여 하나님과 사람 사이에, 그리고 사람과 그 동료 사이에 평화가 선포되고, 그분을 통하여 비탄에 잠긴 영혼 안에 평화가 세워진다. 그리고 이 평화가 처음으로 공포되고 선포된 곳이 바로 이 성전이었다.
그러나 이 나중 성전의 영광이 이전 성전의 영광보다 크리라고 말씀한다. 그런데 이것은 예수 그리스도께서 그 성전, 더 정확히는 헤롯이 지은 성전에 친히 나타나셨기 때문이라고 말할 수 없다. 우리는 예수 그리스도께서 하나님과 동등하심을 인정하지만, 그분이 더 크시다고는 인정하지 않기 때문이다. 첫째 성전은 하나님의 거처였다. 여기서 그분은 그룹 사이에서 자신의 영광을 나타내셨고, 그곳은 사백 년이 넘도록 그분의 항구한 처소였다. 그러나 이 나중 성전의 영광이 더 컸던 것은, 그 아래에서 인류 구원의 위대한 계획이 드러났고 잃어버린 세상을 위한 구속의 값이 치러졌기 때문이다. 이 모든 것이 아마도 하나님의 참된 집인 그리스도교 교회에 적용되므로, 그 영광은 유대인의 집이 일찍이 지녔던 어떤 영광보다도 확실히 더 컸다. 학개 2:22-23 의 주해를 보라.
영문 원문
And in this place will I give peace - שלום shalom a peace-offering, as well as peace itself; or Jesus Christ, who is called the Prince of peace, through whom peace is proclaimed between God and man, between man and his fellows; and through whom peace is established in the disconsolate soul. And at this temple this peace was first promulgated and proclaimed.
But it is said that the glory of this latter house shall be greater than of the former. Now this cannot be said because Jesus Christ made his personal appearance in that temple, or rather in that built by Herod; for, though we allow that Jesus Christ is equal with God, we do not grant that he is greater. Now the first temple was the dwelling-place of God: here he manifested his glory between the cherubim, and it was his constant residence for more than four hundred years. But the glory of this latter house was greater because under it the grand scheme of human salvation was exhibited, and the redemption price paid down for a lost world. As all probably applies to the Christian Church, the real house of God, its glory was most certainly greater than any glory which was ever possessed by that of the Jews. See on Haggai 2:22-23 (note).
10
Haggai 2:10
아홉째 달 이십사일에 — 그들이 성전을 다시 짓기 시작한 지 석 달 뒤에, 학개는 가서 제사장들에게 두 가지 질문을 제기하라는 명을 받는다.
-
어떤 사람이 자기 옷자락에 거룩한 고기를 지니고 다니다가 그 옷자락으로 무엇에든 닿으면, 그것이 성물이 되겠는가? 제사장들은 “아니라!”고 대답하였다(학개 2:12).
-
어떤 사람이 시체를 만져 그로 말미암아 부정하여졌다면, 그가 만지는 것마다 자기 부정을 옮기겠는가? 제사장들은 “그렇다!”고 대답하였다(학개 2:13).
영문 원문
In the four and twentieth day of the ninth month - Three months after they had begun to rebuild the temple, Haggai is ordered to go and put two questions to the priests.
-
If one bear holy flesh in the skirt of his garment, and he touch any thing with his skirt, is that thing made holy? The priests answered, No! Haggai 2:12.
-
If one has touched a dead body and thereby become unclean, does he communicate his uncleanness to whatever he may touch? And the priests answered, Yes! Haggai 2:13.
14
Haggai 2:14
이에 학개가 대답하여 이르되 … 이 백성이 그러하고 — 부정한 사람이 자기가 만지는 모든 것에 자기 부정을 옮기는 것처럼, 너희도 그렇게 부정하다. 그리고 너희가 이제까지 행한 것은 무엇이든 하나님이 보시기에 더러워졌다. 너희가 내 성전을 소홀히 한 일이 너희를 부정하게 만들었으니, 마치 너희가 시체를 만져 율법상의 부정을 입은 것과 같다.
영문 원문
Then answered Haggai - So is this people - As an unclean man communicates his uncleanness to every thing he touches, so are ye unclean; and whatever ye have hitherto done is polluted in the sight of God. For your neglect of my temple has made you unclean, as if you had contracted legal pollution by touching a dead body.
16
Haggai 2:16
그 때에는 — 내가 곡식을 마르게 하는 재앙과 깜부기 재앙을 보내어 너희를 향한 나의 불쾌함을 드러내었다. 너희 소출이 어찌나 빈약하였던지 스무 고르를 내었어야 할 곡식 더미가 열 고르밖에 내지 못하였고, 다른 해 같으면 쉰 고르를 내었을 그만한 양의 포도가 그 빈약함과 왜소함 따위로 말미암아 스무 고르밖에 내지 못하였다. 그리고 이 성전에 첫 돌이 놓인 때부터 줄곧 사정이 이러하였다. 너희 마음이 나를 향하여 바르지 않았기 때문에 내가 너희 손의 모든 수고를 쳤으나, 그런데도 너희는 내게로 돌이키지 아니하였다(학개 2:17).
영문 원문
Since those days were - I have shown my displeasure against you, by sending blasting and mildew; and so poor have been your crops that a heap of corn which should have produced twenty measures produced only ten; and that quantity of grapes which in other years would have produced fifty measures, through their poverty, smallness, etc., produced only twenty. And this has been the case ever since the first stone was laid in this temple; for your hearts were not right with me, and therefore I blasted you in all the labors of your hands; and yet ye have not turned to me, Haggai 2:17.
18
Haggai 2:18
너희는 오늘 이전을 기억하라 — 이제 내가 너희를 향한 나의 처사를 바꾸겠다. 너희가 내 성전을 다시 짓고 내 예배를 회복하는 일을 마음을 다해 시작한 이날부터 내가 너희에게 복을 주겠다. 너희가 무엇을 뿌리든 무엇을 심든 복을 받을 것이요, 너희 땅이 결실할 것이며, 너희는 온갖 곡물을 풍성히 거두리라.
영문 원문
Consider now from this day - I will now change my conduct towards you: from, this day that ye have begun heartily to rebuild my temple, and restore my worship, I will bless you. Whatever you sow, whatever you plant, shall be blessed; your land shall be fruitful, and ye shall have abundant crops of all sorts.
20
Haggai 2:20
여호와의 말씀이 다시 학개에게 임하니라 — 이것은 같은 날에 임한 두 번째 말씀이었다.
영문 원문
Again the word of the Lord came - This was a second communication in the same day.
21
Haggai 2:21
내가 하늘과 땅을 진동시킬 것이요 — 칼메는 선지자가 이 하늘과 땅의 진동으로 염두에 둔 것이 캄비세스의 침공과 그의 죽음이라고 추정한다. 그러나 이 침공과 패배는 그들이 성전 공사를 시작하기 삼 년 전에 일어난 일이니, 그것이 어떻게 스룹바벨에게 관심사가 될 수 있었겠는가? 칼메는 이 말을 과거 시제로 옮김으로써 이에 답하며, 그 사실이 스룹바벨의 주의에 다시 상기되어 그가 하나님을 향한 확신을 굳히게 하려는 것이었음을 보여 준다. 뉴컴 주교는 이 절과 스물두째 절을 다리오 통치기에 바벨론이 겪은 재앙, 마케도니아의 페르시아 정복, 그리고 알렉산더의 후계자들이 서로 벌인 전쟁에 관한 것으로 이해해도 좋다고 말한다. 다른 이들은 이를 로마인에 관한 것으로 이해한다.
영문 원문
I will shake the heavens and the earth - Calmet supposes that the invasion of Cambyses, and his death, are what the prophet has in view by this shaking of the heavens and the earth: but this invasion and defeat happened three years before they had begun to work at the temple; and how could it be made a matter of interest to Zerubbabel? Calmet answers this, by translating the words in the past tense; and shows that the fact was recalled to Zerubbabel's attention, to fix his confidence in God, etc. Bp. Newcome says we may well understand this and the twenty-second verse of the calamity undergone by Babylon in the reign of Darius; of the Macedonian conquests in Persia; and of the wars which the successors of Alexander waged against each other: others under stand it of the Romans.
23
Haggai 2:23
여호와가 말하노라 그 날에 — 같은 학식 있는 저술가는, 어떤 이들이 여기서 스룹바벨이 그의 백성과 후손을 대신하여 놓인 것으로 생각한다고 말한다. 그러나 예고된 소요가 바벨론의 반란에서 시작되었다고 말하는 것도 충분히 타당하다. 다리오는 그 성을 포위하여 함락하였고 그 주민들에게 큰 잔학을 행하였다. — Herod. lib. iii., sec. 220. Justin. 1:10. 프리도는 이 사건을 다리오 오 년에 두고, 다른 이들은 더 개연성 있게 팔 년에 둔다. 스가랴 2:9 과 비교하라.
너를 인장으로 삼으리니 — 내가 너를 높은 존귀와 권세와 신임의 자리로 올리겠으니, 그 시대에 인장은 바로 그것들의 도구요 표징이었다. 너는 나의 각별한 돌보심 아래 있을 것이며, 내게 매우 귀한 자가 되리라. 예레미야 22:24 (주해)와 아가 8:6 (주해)를 보라. 그리고 이 두 곳의 주해를 보라.
이는 내가 너를 택하였음이니라 — 그에게는 중요하고도 어려운 일이 맡겨져 있었으므로, 그 일이 진행되는 내내 하나님의 각별한 돌보심과 보호하심을 확신할 필요가 있었다.
이 예언의 마지막 세 절에 대하여 분별 있고 경건한 한 서신 교환자가 다음과 같은 설명을 보내왔는데, 나는 이를 기꺼이 싣는다. 여러 면에서 위에 제시한 것과 다르지만, 나는 이 예언에서 그리스도의 나라가 특별히 의도되어 있다고 믿는다.
“나는 이 구절에 뚜렷한 난점이 있다고 본다. 페르시아인과 바벨론인의 전쟁은, 세상에서는 덜 주목받았으나 유대인 자신들의 국가적 번영을 더 직접적으로 겨냥하였던 후대의 여러 사건만큼 일어서고 있던 유대인 공동체에게 관심을 끄는 일이 아니었기 때문이다. 그런데도 그 어느 쪽도 ‘하늘과 땅을 진동시키는 일, 그리고 여러 왕국의 보좌를 엎는 일’이라고 부를 수는 없었다.”
“다음의 견해가 이 어려운 구절에 대한 설명으로 받아들여질 수 있을지 나는 알지 못한다. 나는 여기서 ‘하늘과 땅을 진동시키는 일’이 (학개 2:6 에서와 같이) 스룹바벨의 시대나 그의 직계 후손에게 속할 수 있는 것보다 더 멀고 더 포괄적인 뜻을 지닌 것으로 본다. 곧 그것은 그때 존재하던 나라들의 전복뿐 아니라 장차 올 세상의 큰 왕국들의 전복에까지 미치며, 유대인 자신들의 국가적·교회적 제도조차 예외로 두지 않는다. 나는 예언의 언어에서 ‘하늘’이 한결같이 참된 교회를 가리키며, 결코 이방 나라들의 미신과 우상을 가리키지 않는 것으로 보기 때문이다.”
“그렇다면 스룹바벨에게 주어진 ‘내가 너를 인장으로 삼으리라’는 약속을 우리는 무엇으로 이해해야 하는가? 첫째로는, 스가랴 첫 네 장에서 나중에 주어진 약속들에 부합하게 이스라엘 백성의 종교적·국가적 체제가 회복되는 일이다. 둘째로는, 왕의 인장이 왕들로 하여금 법에 효력을 부여하게 하고 그로써 자기 제국에 통일과 일관성을 주게 하는 도구이듯이, 이스라엘의 하나님이시요 왕이신 여호와께서 스룹바벨을 그 백성을 다시 모아 구별된 민족으로 하나 되게 하시는 자신의 도구로 쓰시겠다고 낮추어 약속하시는 것이다. 또 그들의 정치적 존속이 얼마나 항구할 것인지, 다른 민족들과 강대한 제국들이 무너지고 그 이름조차 하늘 아래에서 지워지는 동안에도, 유대인은 자기 정부가 파탄나고 자기 종교를 화려하고 매력 있게 만들던 모든 것을 잃은 가운데서도 언제나 구별된 백성으로 남으리라는 것이다.”
“이 해석을 뒷받침하기 위하여 나는 유다의 마지막 재위 왕이자 스룹바벨의 조상인 여고냐(예레미야 22장에서는 고니야라 불린다)에게 선포된 위협을 언급하고자 한다. 나는 예레미야 22:24 을 이렇게 읽는 것이 허용되리라고 생각한다. ‘여호와의 말씀이니라 나의 삶으로 맹세하노니 유다 왕 여호야김의 아들 고니야가 내 오른손의 인장이라 할지라도 내가 너를 거기서 빼내어 네 생명을 찾는 자들의 손에 넘기리라’ 등등.”
“유다 왕들이 각별하고도 독특한 방식으로 여호와의 대리자였고 그분의 이름과 그분의 권위로 다스렸다는 점을 헤아린다면, 그들이 인장, 곧 반지에 박힌 왕의 도장에 비유되는 데에 각별한 적절성이 드러날 것이다. 창세기 41:42, 에스더 3:10, 에스더 3:12, 에스더 8:2, 에스더 8:8, 다니엘 6:7 을 비교하라. 그리고 스룹바벨에게 주어진 약속은, 유대 백성이 하나님의 명령으로 보존되리라고 분명히 예고하는 약속들과 같은 것이 될 것이며(스가랴 2:1-13 을 보라), 또한 아브라함의 씨에서, 다윗의 가문에서 나실 메시아에 관한 자신의 언약에 대한 하나님의 신실하심과도 같은 것이 될 것이니, 그분은 그 보좌의 정당한 소유자이셨다.”
“이 견해에 따르면, ‘그 날에 … 내가 너를 인장으로 삼으리라’ 등의 약속은, 이방의 큰 제국들이 모두 무너졌을 때 유대인이 구별된 백성으로 보존되는 일이 곧 바벨론 포로 이후 그들의 회복의 도구로서 스룹바벨에게 이제 주어진 영예를 드러내리라는 뜻으로 이해되어야 한다. 이와 같이 아브라함에게 주어진 약속, 곧 창세기 22장의 ‘내가 너로 큰 민족을 이루고 … 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻으리라’는 말씀도 분명히 매우 먼 훗날을 가리켰으며, 거기 결부된 영예는 아브라함이 이 땅에서 사는 동안에는 누릴 수 없는 것이었다.” — M. A. B.
그러나 나는 우리가 이 예언의 정신이 성취되는 것을 살아서 보았다고 생각한다. 땅은 진동하였다. 한 번 더 진동하면 시간은 영원 속으로 삼켜질 것이다.
영문 원문
In that day, saith the Lord - Some think, says this same learned writer, that Zerubbabel is put here for his people and posterity: but it may well be said that the commotions foretold began in the rebellion of Babylon, which Darius besieged and took; and exercised great cruelties upon its inhabitants. - Herod. lib. iii., sec. 220. Justin. 1:10. Prideaux places this event in the fifth year of Darius; others with more probability, in the eighth year. Compare Zechariah 2:9.
And will make thee as a signet - I will exalt thee to high dignity, power, and trust, of which the seal was the instrument or sign in those days. Thou shalt be under my peculiar care, and shalt be to me very precious. See Jeremiah 22:24 (note); Sol 8:6 (note); and see the notes on these two places.
For I have chosen thee - He had an important and difficult work to do, and it was necessary that he should be assured of God's especial care and protection during the whole.
On the three last verses of this prophecy a sensible and pious correspondent sends me the following illustration, which I cheerfully insert. Though in many respects different from that given above, yet I believe that the kingdom of Christ is particularly designed in this prophecy.
"I think there is an apparent difficulty in this passage, because the wars of the Persians and Babylonians were not so interesting to the rising commonwealth of the Jews as many subsequent events of less note in the world, but which were more directly levelled at their own national prosperity; and yet neither the one nor the other could be termed 'a shaking of the heavens and the earth, and an overthrow of the throne of kingdoms.' "I know not if the following view may be admitted as an explanation of this difficult passage. I take 'the shaking of the heavens and earth' here (as in Haggai 2:6) to have a more distant and comprehensive meaning than can belong to Zerubbabel's time, or to his immediate posterity; and that it extends not only to the overthrow of kingdoms then existing, but of the future great monarchies of the world; and not excepting even the civil and ecclesiastical establishments of the Jews themselves. For I take 'the heavens,' in the prophetic language, uniformly to denote the true Church, and never the superstitions and idols of the nations.
"What, then, are we to understand by the promise made to Zerubbabel, 'I will make thee as a signet?' In the first place, the restitution of the religious and civil polity of the people of Israel, conformably to the promises afterwards given in the four first chapters of Zechariah. And, secondly, as the royal signet is the instrument by which kings give validity to laws, and thereby unity and consistence to their empire; so Jehovah, the God and King of Israel, condescends to promise he will employ Zerubbabel as his instrument of gathering and uniting the people again as a distinguished nation; and that such should be the permanency of their political existence, that, whilst other nations and mighty empires should be overthrown, and their very name blotted out under heaven, the Jews should ever remain a distinct people, even in the wreck of their own government, and the loss of all which rendered their religion splendid and attractive.
"In confirmation of this interpretation, I would refer to the threatening denounced against Jeconiah, (called Coniah, Jeremiah 22), the last reigning king of Judah, and the progenitor of Zerubbabel. I apprehend I may be authorized to read Jeremiah 22:24 thus: 'As I live, saith the Lord, though Coniah, the son of Jehoiakim, king of Judah, be the signet upon my right hand, yet will I pluck thee thence, and I will give thee into the hand of them that seek thy life,' etc.
"If it be considered that the kings of Judah were in an especial and peculiar manner the delegates of Jehovah, governing in his name and by his authority, a peculiar propriety will appear in their being resembled to signets, or royal seals contained in rings. Compare Genesis 41:42; Esther 3:10, Esther 3:12; Esther 8:2, Esther 8:8; Daniel 6:7. And the promise to Zerubbabel will be equivalent to those which clearly predict the preservation of the Jewish people by the Divine command. see Zechariah 2:1-13; and the faithfulness of God to his covenant concerning the Messiah, who should be born of the seed of Abraham, and in the family of David, of whose throne he was the rightful Proprietor.
"According to this view, by the promise, 'In that day; - I will make thee as a signet,' etc., must be understood, that the preservation of the Jews as a distinct people, when all the great empires of the heathen were overthrown, would manifest the honor now conferred on Zerubbabel as the instrument of their restoration after the Babylonish-captivity. Thus the promise to Abraham, Genesis 22, 'I will make of thee a great nation - and in thee shall all families of the earth be blessed,' evidently referred to a very distant future period and the honor connected with it could not be enjoyed by Abraham during his mortal life." - M. A. B.
I think, however, that we have lived to see the spirit of this prophecy fulfilled. The earth has been shaken; another shaking, and time shall be swallowed up in eternity.
이 예언이 선포된 때는 성전이 완공되기 약 사 년 전이요 이전 성전이 파괴된 지 육십팔 년 뒤였는데, 그때 유대인 가운데 몇몇 노인들은 이 성전이 솔로몬의 성전보다 웅장함에서 훨씬 못 미친다는 이유로 크게 낙심해 있었던 것으로 보인다. 에스라 3:12 과 비교하라. 백성의 기운을 북돋우고 그들이 공사를 계속하도록 격려하기 위하여, 선지자는 둘째 성전의 영광이 첫째 성전의 영광보다 크리라고 그들에게 확언한다. 이는 아마도 예수 그리스도와 그의 사도들이 그 성전에서 전파할 영광스러운 교리를 암시하는 것이리라(학개 2:1-9). 이어서 선지자는, 그들이 성전을 소홀히 하여 부정한 상태에 있는 동안에는 제사장들이 가져온 예물이 그들을 거룩하게 할 수 없음을 백성에게 보여 준다. 또 그렇게 소홀히 하던 기간에 그들이 겪은 어려운 시절이 바로 이 원인에서 비롯되었음을 납득시키기 위하여, 그날 이후로는 결실이 풍성한 절기를 주시겠다고 약속한다(학개 2:10-19). 마지막 절들에는 스룹바벨을 모형으로 삼아 그리스도의 나라가 세워짐으로써 일어날 큰 변혁에 대한 예언이 담겨 있다(학개 2:20-23). 이 예언이 주어진 때로부터 열국의 무서운 격동에 이르기까지 경과한 기간을 학개 2:6 이 “조금 있으면”이라고 부르므로, 이 말은 그때 임박해 있던 세속의 변혁들, 곧 다리오 통치기 바벨론의 소요, 마케도니아의 페르시아 정복, 알렉산더의 후계자들 사이의 전쟁 같은 사건들을 아울러 가리킬 수도 있다. 그러나 이 예언이 바라보는 바는 더 직접적으로 로마인의 놀라운 승리들이다. 그들은 학개와 스가랴 시대에 그 성공적인 진로의 바로 전야에 있었고, 몇 세기가 흐르는 동안 사람이 거주하는 온 땅을 정복하였다. 그러므로 매우 타당한 의미에서, 하나님이 이 백성을 통하여 “하늘과 땅과 바다와 육지”를 진동시키셨고, 그리하여 복음의 경륜이 열릴 길을 예비하셨다고 말할 수 있다. 히브리서 12:25-29 을 보라. 다른 이들은 이 예언을 우리 주의 재림 시기와 연결지었는데, 그때에도 이 예언이 적용된다는 데에는 의심의 여지가 없으며, 그때야말로 가장 뚜렷한 방식으로 성취될 것이다. 이 지극히 엄청난 사건을 이끌어 들일 열국의 격변이 매우 크고 두려우리라는 것은 이사야 34장과 이사야 35:1-10, 그리고 성경의 다른 많은 구절에서 충분히 분명하다.