서론
Isaiah 17 Introduction
영문 원문
Judgments of God upon Damascus, Isaiah 17:1-3; and upon Israel, Isaiah 17:4-6. Good effects of these judgments on the small remnant or gleaning that should escape them, Isaiah 17:7, Isaiah 17:8. The same judgments represented in other but stronger terms, and imputed to irreligion and neglect of God, Isaiah 17:9-11. The remaining verses are a distinct prophecy, a beautiful detached piece, worked up with the greatest elegance, sublimity, and propriety; and forming a noble description of the formidable invasion and sudden overthrow of Sennacherib, exactly suitable to the event, Isaiah 17:12-14.
This prophecy by its title should relate only to Damascus; but it full as much concerns, and more largely treats of, the kingdom of Samaria and the Israelites, confederated with Damascus and the Syrians against the kingdom of Judah. It was delivered probably soon after the prophecies of the seventh and eighth chapters, in the beginning of the reign of Ahaz; and was fulfilled by Tiglath-pileser's taking Damascus, and carrying the people captives to Kir, (2 Kings 16:9), and overrunning great part of the kingdom of Israel, and carrying a great number of the Israelites also captives to Assyria; and still more fully in regard to Israel, by the conquest of the kingdom, and the captivity of the people, effected a few years after by Shalmaneser. - L.
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Isaiah 17:1
다메섹에 관한 경고 - 공통 역본에 따르면 이는 "아로엘의 성읍들이 버림받았다"라는 내용이다. 이 예언이 다메섹과 관계되는 한, 아하스 통치 초기, 아마 3년 무렵에 집행되었다는 점은 그 학식 있는 고위 성직자가 이미 지적했다. 미드라시를 신뢰한다면 다메섹 사람들은 모든 우상숭배자 가운데 가장 광범위하고 노골적으로 우상을 섬겼다. "다메섹에는 365개의 거리가 있었고 각 거리마다 우상이 하나씩 있었으며, 각 우상에게 고유한 숭배일이 있었다. 따라서 한 해 동안 그 모든 우상을 숭배했다." 이것 또는 이와 비슷한 일은 이 성읍이 멸망할 충분한 이유였다.
무너진 무더기 - "무너진 무더기"라는 뜻의 מעי(mei) 대신 칠십인역은 "폐허를 위하여"라는 뜻의 לעי(lei)로 읽고, 불가타역은 "폐허같이"라는 뜻의 כעי(kei)로 읽는다. 나는 전자의 독법을 따른다.
영문 원문
The burden of Damascus - Which is, according to the common version, The cities of Aroer are forsaken. It has already been observed by the learned prelate that the prophecy, as it relates to Damascus, was executed in the beginning of the reign of Ahaz, probably about the third year. If we credit Midrash, the Damascenes were the most extensive and flagrant of all idolaters. "There were in Damascus three hundred and sixty-five streets, in each of these was an idol, and each idol had his peculiar day of worship; so that the whole were worshipped in the course of the year." This, or any thing like this, was a sufficient reason for this city's destruction.
A ruinous heap - For מעי mei, "a ruinous heap," the Septuagint reads לעי lei, "for a ruin," the Vulgate כעי kei, "as a ruin." I follow the former.
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Isaiah 17:2
아로엘의 성읍들이 버림받았도다 "성읍들이 영원히 버려졌도다" - 아르논강 가의 아로엘이 다메섹과 무슨 관계가 있는가? 렐란트가 가능하다고 본 듯이 갓 지파의 북쪽 경계에 또 다른 아로엘이 있었다 하더라도 이 대목과 그리 더 잘 맞지는 않는다. 더욱이 아로엘 자체가 한 성읍이라면 "아로엘의 성읍들"이라는 표현은 타당한 의미를 주지 못한다. 칠십인역은 ערער(aroer) 대신 עדי עד(adey ad), εις τον αιωνα, 곧 "영원히" 또는 "오랜 기간 동안"으로 읽는다. 갈대아어역은 이 단어를 ערה(arah)에서 나온 동사로 보고 חרבו(cherebu), devastabuntur, 곧 "그들이 황폐하게 될 것이다"라고 번역한다. 시리아어역은 עדועיר(adoeir)로 읽는다. 따라서 독법이 매우 불확실하다. 나는 가장 분명한 의미를 주는 칠십인역을 따른다.
영문 원문
The cities of Aroer are forsaken "The cities are deserted for ever" - What has Aroer on the river Arnon to do with Damascus? and if there be another Aroer on the northern border of the tribe of Gad, as Reland seems to think there might be, this is not much more to the purpose. Besides, the cities of Aroer, if Aroer itself is a city, makes no good sense. The Septuagint, for ערער aroer, read עדי עד adey ad, εις τον αιωνα, for ever, or for a long duration. The Chaldee takes the word for a verb from ערה arah, translating it חרבו cherebu, devastabuntur, "they shall be wasted." The Syriac read עדועיר adoeir. So that the reading is very doubtful. I follow the Septuagint as making the plainest sense.
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Isaiah 17:3
시리아의 남은 자 "시리아의 교만" - "남은 자"라는 뜻의 שאר(shear) 대신 우비강은 "교만"이라는 뜻의 שאת(seeth)로 읽는다. 문장이 분명히 요구하는 듯이 이는 "이스라엘의 영광"인 כבוד(cabod)에 대응한다. 이 추측은 매우 개연성이 높아 나는 감히 이를 따른다.
영광과 같이 - בכבוד(bichbod), 곧 "영광 안에서"가 여덟 사본과 열 판본의 독법이다.
영문 원문
The remnant of Syria "The pride of Syria" - For שאר shear, "remnant," Houbigant reads שאת seeth, "pride," answering, as the sentence seems evidently to require, to כבוד cabod, "the glory of Israel." The conjecture is so very probable that I venture to follow it.
As the glory - בכבוד bichbod, "In the glory," is the reading of eight MSS., and ten editions.
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Isaiah 17:4
그날에 - 곧 김치가 말하듯이, 야곱의 영광이었던 이스라엘 열 지파가 포로로 끌려갈 때를 가리킨다.
영문 원문
In that day - That is, says Kimchi, the time when the ten tribes of Israel, which were the glory of Jacob, should be carried into captivity.
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Isaiah 17:5
추수하는 자가 거두는 것같이 "사람이 거두는 것같이" - 곧 추수꾼이 곡식 전체를 베어 내듯 앗수르 왕이 백성의 온 무리를 쓸어 갈 것이며, 남은 자는 이삭 줍는 자에게 남겨진 흩어진 이삭만큼이나 적을 것이다. 예루살렘 근처의 르바임 골짜기는 풍성한 수확으로 유명했으며, 여기서는 비옥한 나라를 가리키는 시적 표현으로 쓰였다. 한 사본과 한 고대 판본은 "거두는 가운데"라는 באסף(beesoph)를 "거두는 것같이"라는 כאסף(keesoph) 대신 사용한다.
영문 원문
As when the harvestman gathereth "As when one gathereth" - That is, the king of Assyria shall sweep away the whole body of the people, as the reaper strippeth off the whole crop of corn; and the remnant shall be no more in proportion than the scattered ears left to the gleaner. The valley of Rephaim near Jerusalem was celebrated for its plentiful harvest; it is here used poetically for any fruitful country. One MS., and one ancient edition, has באסף beesoph, "In gathering," instead of כאסף keesoph, "AS the gathering."
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Isaiah 17:8
제단들, 그의 손으로 만든 것 "그들의 손으로 만든 것에 바친 제단들" - 이곳의 어구 구조와 문장의 의미는 분명하지 않으며, 모든 고대 역본과 현대 역본 대부분이 이를 잘못 이해했다. "만든 것"이라는 מעשה(maaseh)는 "제단들"이라는 מזבחות(mizbechoth)와 동격이 아니라 연계형 관계를 이룬다. 곧 그들의 손으로 만든 것들의 제단들, 다시 말해 그들의 손으로 만든 우상들의 제단들을 뜻한다. 김치가 이처럼 해석했고 르클레르도 그를 따랐다.
영문 원문
The altars, the work of his hands "The altars dedicated to the work of his hands" - The construction of the words, and the meaning of the sentence, in this place are not obvious; all the ancient Versions, and most of the modern, have mistaken it. The word מעשה maaseh, "the work," stands in regimine with מזבחות mizbechoth, "altars," not in opposition to it; it means the, altars of the work of their hand; that is of the idols, which are the work of their hands. Thus Kimchi has explained it, and Le Clerc has followed him.
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Isaiah 17:9
버려진 가지와 맨 위의 가지같이 "히위 족속과 아모리 족속" - החרש והאמיר(hachoresh vehaamir). 아직까지 누구도 이 말들에서 납득할 만한 의미를 끌어내지 못했다. 칠십인역의 번역은 당시 그들의 사본에 있었던 본문의 참된 독법으로 보이는 것을 다행히 보존했다. 다만 지금은 본문이나 그 역본에서 어순이 바뀌어 οἱ Αμαρῥαιοι και οἱ Ευαιοι, 곧 "아모리 족속과 히위 족속"으로 되어 있다. 칠십인역의 독법을 받아들일 생각조차 하지 않았던 많은 주석가가 그 역본이 표현하는 바로 그 사건을 가리키는 것으로 이 구절을 이해했다는 사실은 주목할 만하다. 따라서 문맥에 이보다 더 적합한 것은 없다는 점이 분명하다. 로우스 주교는 이렇게 말한다. "나의 아버지는 히브리어 본문을 이처럼 자유롭게 다루는 일이 일반적이지 않았던 때에도 이 이문을 받아들여야 할 필요성을 보았다." 파크허스트는 이 고위 성직자가 칠십인역의 독법인 "히위 족속과 아모리 족속"을 채택한 데 만족하지 않는다. 그는 이 어려운 말들을 다음과 같이 번역해야 한다고 생각하며, 절 전체를 이렇게 옮긴다. "그의 견고한 성읍들은 쟁기질한 밭 החרש(hachoresh)에 버려 둔 것, 또는 남겨진 것 כעזובת(caazubath)과 같고, 이스라엘 자손 앞에서(coram) 그들이 남겨 둔 가지와 같을 것이다." 그는 이것이 쟁기질한 밭과 포도원과 감람원에서 남김없이 거두지 말고 그 땅의 가난한 자들을 위하여 열매 일부를 남겨 두라 עזב(ozeb)고 한 모세 율법을 분명히 가리킨다고 본다. 히브리어 본문의 레위기 19:9-10과 신명기 24:19-21을 보라. 내가 보기에는 두 해석 모두 본문을 억지로 취한 듯하다. 한 사본은 "모든 성읍들"이라는 כל ערי(col arey)를 사용하며, 여섯 사본은 "가지의"라는 החלש(hachalash) 대신 "그 달의"라는 החדש(hachodesh)를 사용한다. 그러나 이것은 아마 오류일 것이다.
영문 원문
As a forsaken bough, and an uppermost branch "the Hivites and the Amorites" - החרש והאמיר hachoresh vehaamir. No one has ever yet been able to make any tolerable sense of these words. The translation of the Septuagint has happily preserved what seems to be the true reading of the text, as it stood in the copies of their time; though the words are now transposed, either in the text or in their Version; οἱ Αμαρῥαιοι και οἱ Ευαιοι, "the Amorites and the Hivites." It is remarkable that many commentators, who never thought of admitting the reading of the Septuagint, understand the passage as referring to that very event which their Version expresses; so that it is plain that nothing can be more suitable to the context. "My father," says Bishop Lowth, "saw the necessity of admitting this variation at a time when it was not usual to make so free with the Hebrew text." Mr. Parkhurst is not satisfied with the prelate's adoption of the reading of the Septuagint, "the Hivites and the Amorites." He thinks the difficult words should be thus rendered; he takes the whole verse: "And his fortified cities shall be like the leaving, or what is left כעזובת caazubath, of or in a ploughed field, החרש hachoresh, or on a branch which they leave coram, before, the children of Israel." Which he considers a plain reference to the Mosaic laws relative to the not gleaning of their ploughed fields, vineyards, and oliveyards, but leaving עזב ozeb, somewhat of the fruits, for the poor of the land; Leviticus 9:9, Leviticus 9:10; Deuteronomy 24:19-21, in the Hebrew. I fear that the text is taken by storm on both interpretations. One MS. has כל ערי col arey, "all the cities;" and instead of החלש hachalash, "of the branch," six MSS. have החדש hachodesh, "of the month." But this is probably a mistake.
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Isaiah 17:10
이방의 가지 "이국 땅에서 난 싹" - 아름다운 식물과 이국 땅에서 난 싹은 이방의 우상숭배, 그와 결부된 악하고 가증한 행위, 인간의 도움에 대한 의존, 그리고 이웃 나라들, 특히 애굽과 맺은 동맹에 대한 비유적 표현이다. 이스라엘 사람들은 이 모든 것에 깊이 빠져 있었으며, 거기에서 기대했던 바가 참혹하게 좌절될 것이었다.
영문 원문
Strange slips "Shoots from a foreign soil" - The pleasant plants, and shoots from a foreign soil, are allegorical expressions for strange and idolatrous worship; vicious and abominable practices connected with it; reliance on human aid, and on alliances entered into with the neighboring nations, especially Egypt; to all which the Israelites were greatly addicted, and in their expectations from which they should be grievously disappointed.
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Isaiah 17:12
무리에게 화 있을진저 - 이 장의 마지막 세 절은 그것들과 결합되어 있는 앞의 예언과 아무 관계가 없는 듯하다. 이것은 홀로 독립해 있는 아름다운 한 단락이며, 뒤에 이어지는 내용과도 아무 연관이 없다. 그것이 올바른 위치에 있는지 아닌지는 내가 말할 수 없다. 이는 산헤립의 가공할 침공과 갑작스러운 전복을 고귀하게 묘사한 것으로, 그 사건에 정확히 들어맞는 가장 강한 표현과 가장 생생한 이미지로 이를 암시한다.
거센 물이 몰려오는 것같이! - 열두째 절 끝의 세 단어와 열셋째 절 시작의 두 단어, 모두 다섯 단어가 시리아어 역본과 더불어 여덟 사본에서 생략되어 있다. 곧 사실상 이 번역의 이사야 17:13 첫째 줄에 담긴 반복이 나타나지 않는다. 이 단어들이 진짜라면 필사자가 이를 생략한 이유를 설명하기가 쉽고, 진짜가 아니라면 필사자가 눈을 뒤의 לאמים(leammim)로 돌리거나 앞의 ישאון(yeshaon)으로 옮기는 바람에 이를 삽입한 이유를 설명하기도 똑같이 쉽다. 그러므로 이 단어들이 진짜인지 아닌지는 독자의 판단에 맡긴다. "포효함같이"라는 כהמות(cahamoth) 대신 다섯 사본과 불가타역은 "무리같이"라는 כהמון(kehamon)을 사용한다.
영문 원문
Wo to the multitude - The three last verses of this chapter seem to have no relation to the foregoing prophecy, to which they are joined. It is a beautiful piece, standing singly and by itself; for neither has it any connection with what follows: whether it stands in its right place, or not, I cannot say. It is a noble description of the formidable invasion and the sudden overthrow of Sennacherib; which is intimated in the strongest terms and the most expressive images, exactly suitable to the event.
Like the rushing of mighty waters! - Five words, three at the end of the twelfth verse, and two at the beginning of the thirteenth, are omitted in eight MSS., with the Syriac; that is, in effect, the repetition contained in the first line of Isaiah 17:13 in this translation, is not made. After having observed that it is equally easy to account for the omission of these words by a transcriber if they are genuine, or their insertion if they are not genuine, occasioned by his carrying his eye backwards to the word לאמים leammim, or forwards to ישאון yeshaon, I shall leave it to the reader's judgment to determine whether they are genuine or not. Instead of כהמות cahamoth, "as the roaring," five MSS. and the Vulgate have כהמון kehamon, "as the multitude."
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Isaiah 17:14
그가 없다 "그가 더는 없다" - איננו(einennu) 대신 케니콧 박사의 열 사본(그중 세 사본은 고대 사본), 데 로시의 열 사본, 두 판본, 그리고 칠십인역·시리아어역·갈대아어역·불가타역·아랍어역은 ואיננו(veeinenno)를 사용한다. 이처럼 많은 훌륭한 증거가 확증하는 이 불변화사는 앞의 평행구 일부가 다음과 같이 반복됨을 함축하여 문장을 본래의 시적 형식으로 회복한다.
"저녁때에, 보라, 공포로다!
아침이 되기 전에, [보라] 그가 더는 없도다!"
우리를 약탈하는 자들 - "우리를 약탈하는 자들"이라는 שוסינו(shoseynu) 대신 열다섯 사본과 한 판본 및 시리아어역은 "우리를 약탈하는 자"라는 שוסנו(shosenu)를 사용한다. 또 "우리를 강탈하는 자들"이라는 לבזזינו(lebozezeynu) 대신 여섯 사본과 시리아어역은 "우리를 강탈하는 자"라는 לבוזזנו(lebozzeno)를 사용한다. 로우스의 추측에 따르면 이 독법들은 이 구절이 산헤립에게 더 잘 들어맞게 한다. 하나님께서 악한 자들이 잠시 자기 백성을 이기도록 허락하실 수 있으나, 마침내 그들은 전복될 것이며 주의 영광은 그를 경외하는 자들 위에 밝게 빛날 것이다. 땅이 복종하고 온 우주가 그의 영광으로 가득 찰 것이기 때문이다. 아멘, 또 아멘!
영문 원문
He is not "He is no more" - For איננו einennu ten MSS. of Dr. Kennicott's, (three ancient), ten of De Rossi's, and two editions, and the Septuagint, Syriac, Chaldee, Vulgate, and Arabic, have ואיננו veeinenno. This particle, authenticated by so many good vouchers, restores the sentence to its true poetical form, implying a repetition of some part of the parallel line preceding, thus: -
"At the season of evening, behold terror!
Before the morning, and [behold] he is no more!"
That spoil us - For שוסינו shoseynu, them that spoil us, fifteen MSS., one edition, and the Syriac have שוסנו shosenu, him that spoileth us. And for לבזזינו lebozezeynu, them that rob us, six MSS. and the Syriac have לבוזזנו lebozzeno, him that robbeth us: and these readings make the place answer better to Sennacherib, according to Lowth's conjecture. Though God may permit the wicked to prevail for a time against his people, yet in the end those shall be overthrown, and the glory of the Lord shall shine brightly on them that fear him; for the earth shall be subdued, and the universe filled with his glory. Amen, and Amen!
다메섹에 대한 하나님의 심판(이사야 17:1-3)과 이스라엘에 대한 심판(이사야 17:4-6). 이 심판을 피할 작은 남은 자 또는 이삭에 나타날 심판의 선한 효과(이사야 17:7-8). 같은 심판을 다르지만 더 강한 용어로 묘사하고, 그 원인을 불경건과 하나님을 소홀히 여긴 데로 돌림(이사야 17:9-11). 나머지 절들은 별개의 예언으로, 지극한 우아함과 숭고함과 적절함으로 다듬어진 아름답고 독립적인 작품이다. 이는 산헤립의 가공할 침략과 갑작스러운 패망을 사건에 정확히 부합하도록 고상하게 묘사한다(이사야 17:12-14).
이 예언은 제목에 따르면 다메섹만을 다루어야 하지만, 실제로는 그만큼 사마리아 왕국과 이스라엘 사람들에게도 관계되며 이들을 더 폭넓게 다룬다. 그들은 다메섹과 시리아 사람들과 연합하여 유다 왕국에 맞섰다. 이 예언은 아마 아하스 통치 초기, 7장과 8장의 예언 직후에 선포되었을 것이다. 디글랏빌레셀이 다메섹을 점령하여 그 백성을 기르로 사로잡아 가고(열왕기하 16:9), 이스라엘 왕국의 넓은 지역을 휩쓸며 많은 이스라엘 사람도 앗수르로 사로잡아 감으로써 성취되었다. 이스라엘에 관해서는 몇 년 뒤 살만에셀이 그 왕국을 정복하고 백성을 포로로 잡아감으로써 더욱 완전하게 성취되었다. - L.