서론
Isaiah 2 Introduction
영문 원문
Prophecy concerning the kingdom of the Messiah, and the conversion of the Gentile world, Isaiah 2:1-5. Great wickedness and idolatry of the unbelieving Jews, Isaiah 2:6-9. Terrible consternation that will seize the wicked, who shall in vain seek for rocks and mountains to hide them from the face of God in the day of his judgments, Isaiah 2:10-17. Total destruction of idolatry in consequence of the establishment of Messiah's kingdom, Isaiah 2:18-21. An exhortation to put no confidence in man, Isaiah 2:22.
The prophecy contained in the second, third, and fourth chapters, makes one continued discourse. The first five verses of chap. 2 foretell the kingdom of Messiah, the conversion of the Gentiles, and their admission into it. From the sixth verse to the end of the second chapter is foretold the punishment of the unbelieving Jews for their idolatrous practices, their confidence in their own strength, and distrust of God's protection; and moreover the destruction of idolatry, in consequence of the establishment of Messiah's kingdom. The whole of the third chapter, with the first verse of the fourth, is a prophecy of the calamities of the Babylonian invasion and captivity; with a particular amplification of the distress of the proud and luxurious daughters of Sion; Isaiah 4:2-6 promises to the remnant, which shall have escaped this severe purgation, a future restoration to the favor and protection of God.
This prophecy was probably delivered in the time of Jotham, or perhaps in that of Uzziah, as Isaiah is said to have prophesied in his reign; to which time not any of his prophecies is so applicable as that of these chapters. The seventh verse of the second, and the latter part of the third chapter, plainly point out times in which riches abounded, and luxury and delicacy prevailed. Plenty of silver and gold could only arise from their commerce; particularly from that part of it which was carried on by the Red Sea. This circumstance seems to confine the prophecy within the limits above mentioned, while the port of Elath was in their hands; it was lost under Ahaz, and never recovered.
2
Isaiah 2:2
마지막 날들에 — ‘후일에.’ 김치는 이 구절을 주석하면서 ‘성경에서 후일이 언급될 때에는 언제나 메시아의 날들을 뜻한다’고 말한다. 이 구절에 관한 한 이보다 더 분명하고 확실한 것은 없다. 같은 저자는 주님의 집이 있는 산이 성전을 세운 모리아산이라고 말한다. 선지자 미가는 Micah 4:1-4에서 그리스도 왕국의 수립과 그 왕국이 보편성과 완전함을 향해 나아가는 일을 다룬 이 예언을 거의 같은 말로 반복했다. 차이는 작으며 실질적인 차이는 거의 없다. 미가는 요담 시대가 되어서야 예언을 시작했고 이것은 이사야의 초기 예언 가운데 하나로 보이므로, 나는 미가가 이곳에서 가져왔다고 생각한다. 앞서 말했듯 그 차이들은 중요하지 않다.
Isaiah 2:2. ונשא venissa 뒤에 어느 정도 강조의 의미를 지닌 הוא hu를 미가서에서 가져와 보충할 수 있다. 이사야서에서 탈락한 것이라면 말이다. 한 고대 사본은 이곳의 난외에 이 단어를 기록한다. 같은 방식으로 Isaiah 53:4 주석과 Psalm 22:29에서도 이 단어가 탈락했으며, 그곳에서는 시리아역과 칠십인역이 이를 보충한다. ‘모든 민족’을 뜻하는 כל הגוים col haggoyim 대신 미가서에는 단지 ‘백성들’을 뜻하는 עמים ammim이 있다. 그곳의 시리아역에는 아마 본래 그래야 했듯이 ‘모든 백성’을 뜻하는 כל עמים col ammim이 있다.
Isaiah 2:3. 두 번째 אל el 대신 ואל veel로 읽으라. 사본 열일곱 개, 내가 소장한 고대 사본 한 개, 두 판본, 칠십인역, 불가타역, 시리아역, 칼데아역이 이를 지지하며 Micah 4:2도 그렇게 되어 있다.
Isaiah 2:4. 미가서는 עד רחק ad rachok, 곧 ‘멀리 있는’이라는 말을 덧붙이며, 이사야서의 이 병행 구절에서 시리아역도 이를 읽는다. 또한 미가는 이미지와 표현 면에서 이사야의 우아함에 견줄 만한 절 또는 문장 하나를 덧붙여 이 구절을 더 풍성하게 했다(Micah 4:4).
‘각 사람이 자기 포도나무 아래와
자기 무화과나무 아래에 앉을 것이며, 아무도 그들을 두렵게 하지 않을 것이다.
만군의 하나님 여호와의 입이 이를 말씀하셨기 때문이다.’
‘그들의 칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 가지 치는 낫을 만든다’는 이미지로 확립된 평화를 묘사한 것은 매우 시적이다. 로마 시인들도 같은 이미지를 사용했다. 마르티알리스(Martial), 14:34, ‘Falx ex ense’, 곧 ‘칼에서 나온 낫’이다.
‘Pax me certa ducis placidos curvavit in usus:
Agricolae nunc sum; militis ante fui.’
‘달콤한 평화가 나를 변화시켰다. 나는 한때 군인의 소유였으나 이제는 농부의 소유이다.’
선지자 요엘은 욜 3:10에서 이를 뒤집어 평화를 이기는 전쟁에 적용했다.
‘너희 보습을 쳐서 칼을 만들고,
가지 치는 낫을 쳐서 창을 만들라.’
로마 시인들도 이와 같이 표현했다.
‘Non ullus aratro
Dignus honos: squalent abductis arva colonis,
Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.’
Virg., 《Georg.》 1:506.
‘이제 농업은 아무런 존중을 받지 못한다. 농부들이 전쟁터로 끌려가 밭은 잡초로 뒤덮이고, 휘어진 낫은 곧은 칼로 주조된다.’
‘Bella diu tenuere viros: erat aptior ensis
Vomere: cedebat taurus arator equo
Sarcula cessabant; versique in pila ligones;
Factaque de rastri pondere cassis erat.’
Ovid, 《Fast.》 1:697.
‘전쟁이 오래 계속되어 보습보다 칼이 더 쓸모 있게 여겨졌다. 황소는 군마에게 자리를 내주고, 김매는 갈고리는 장창으로 바뀌며, 써레의 쇠붙이는 투구로 만들어졌다.’
선지자 에스겔도 Ezekiel 17:22-24에서 같은 위대한 사건을 똑같이 분명하게 예고했다. 다만 앞선 예언에서 암시받은 이미지를 적절히 도입하고 잘 전개한 알레고리로 표현했기 때문에 그 형식은 더 심오하다.
‘주 여호와께서 이와 같이 말씀하신다.
내가 직접 높은 백향목의 순에서 취하고,
그 순들의 꼭대기에서 연한 가지 하나를 꺾어,
내가 직접 높고 우뚝한 산 위에 심을 것이다.
이스라엘의 높은 산에 내가 그것을 심을 것이다.
그것이 가지를 높이 뻗고 열매를 맺어
장엄한 백향목이 될 것이다.
온갖 날개 가진 새가 그 아래에 살고,
그 가지의 그늘 아래에 거할 것이다.
들의 모든 나무가 알게 될 것이다.
나 여호와가 높은 나무를 낮추고,
낮은 나무를 높이며,
푸른 나무를 말리고,
마른 나무를 무성하게 했다는 것을.
나 여호와가 말했으니 그대로 행할 것이다.’
이 구절 Ezekiel 17:22의 ונתתי venathatti는 현재 문장 형태로는 적절한 구문이나 의미를 얻을 수 없는 듯하다. 테오도티온역과 불가타역을 제외한 고대 역본들은 이 단어를 인정하지 않으며, 불가타역을 제외한 모든 역본은 이 절의 현재 독법과 크게 다르다. 우비강(Houbigant)은 ונתתי venathatti 대신 모양이 그다지 다르지 않은 ויונקת veyoneketh, 곧 ‘그리고 연한 가지’를 읽자고 본문을 교정했다. 어쩌면 ויונק veyonek이 더 나을 수 있으며, 그러면 형용사 רך rach도 바꾸지 않고 일치한다. 이 교정은 영리하고 개연성이 있어 나는 위 번역에서 이를 받아들였다. — L.
영문 원문
In the last days "In the latter days" - "Wherever the latter times are mentioned in Scripture, the days of the Messiah are always meant," says Kimchi on this place: and, in regard to this place, nothing can be more clear and certain. And the mountain of the Lord's house, says the same author, is Mount Moriah, on which the temple was built. The prophet Micah, Micah 4:1-4, has repeated this prophecy of the establishment of the kingdom of Christ, and of its progress to universality and perfection, in the same words, with little and hardly any material variation: for as he did not begin to prophesy till Jotham's time, and this seems to be one of the first of Isaiah's prophecies, I suppose Micah to have taken it from hence. The variations, as I said, are of no great importance.
Isaiah 2:2. הוא hu, after ונשא venissa, a word of some emphasis, may be supplied from Micah, if dropped in Isaiah. An ancient MS. has it here in the margin. It has in like manner been lost in Isaiah 53:4 (note), and in Psalm 22:29, where it is supplied by the Syriac, and Septuagint. Instead of כל הגוים col haggoyim, all the nations, Micah has only עמים ammim, peoples; where the Syriac has כל עמים col ammim, all peoples, as probably it ought to be.
Isaiah 2:3. For the second אל el, read ואל veel, seventeen MSS., one of my own, ancient, two editions, the Septuagint, Vulgate, Syriac, Chaldee, and so Micah, Micah 4:2.
Isaiah 2:4. Micah adds עד רחק ad rachok, afar off, which the Syriac also reads in this parallel place of Isaiah. It is also to be observed that Micah has improved the passage by adding a verse, or sentence, (Micah 4:4) for imagery and expression worthy even of the elegance of Isaiah: -
"And they shall sit every man under his vine,
And under his fig tree, and none shall affright them:
For the mouth of Jehovah, God of hosts, hath spoken it."
The description of well established peace, by the image of "beating their swords into ploughshares, and their spears into pruning-hooks," is very poetical. The Roman poets have employed the same image, Martial, 14:34. "Falx ex ense."
"Pax me certa ducis placidos curvavit in usus:
Agricolae nunc sum; militis ante fui."
"Sweet peace has transformed me. I was once the property of the soldier, and am now the property of the husbandman."
The prophet Joel, Joel 3:10, hath reversed it, and applied it to war prevailing over peace: -
"Beat your ploughshares into swords,
And your pruning-hooks into spears."
And so likewise the Roman poets: -
- Non ullus aratro
Dignus honos: squalent abductis arva colonis,
Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.
Virg., Georg. 1:506.
"Agriculture has now no honor: the husbandmen being taken away to the wars, the fields are overgrown with weeds, and the crooked sickles are straightened into swords."
Bella diu tenuere viros: erat aptior ensis
Vomere: cedebat taurus arator equo
Sarcula cessabant; versique in pila ligones;
Factaque de rastri pondere cassis erat.
Ovid, Fast. 1:697.
"War has lasted long, and the sword is preferred to the plough. The bull has given place to the war-horse; the weeding-hooks to pikes; and the harrow-pins have been manufactured into helmets."
The prophet Ezekiel, Ezekiel 17:22-24, has presignified the same great event with equal clearness, though in a more abstruse form, in an allegory; from an image, suggested by the former part of the prophecy, happily introduced, and well pursued: -
"Thus saith the Lord Jehovah:
I myself will take from the shoot of the lofty cedar,
Even a tender scion from the top of his scions will I pluck off:
And I myself will plant it on a mountain high and eminent.
On the lofty mountain of Israel will I plant it;
And it shall exalt its branch, and bring forth fruit,
And it shall become a majestic cedar:
And under it shall dwell all fowl of every wing;
In the shadow of its branches shall they dwell:
And all the trees of the field shall know,
That I Jehovah have brought low the high tree;
Have exalted the low tree;
Have dried up the green tree;
And have made the dry tree to flourish:
I Jehovah have spoken it, and will do it."
The word ונתתי venathatti, in this passage, Ezekiel 17:22, as the sentence now stands, appears incapable of being reduced to any proper construction or sense. None of the ancient versions acknowledge it, except Theodotion, and the Vulgate; and all but the latter vary very much from the present reading of this clause. Houbigant's correction of the passage, by reading instead of ונתתי venathatti, ויונקת veyoneketh, and a tender scion which is not very unlike it, perhaps better ויונק veyonek, with which the adjective רך rach will agree without alteration - is ingenious and probable; and I have adopted it in the above translation. - L.
3
Isaiah 2:3
그 집으로 — 접속사 ו vau가 케니컷의 사본 열아홉 개, 데 로시의 사본 열세 개, 내가 소장한 사본 한 개, 두 판본, 칠십인역, 시리아역, 불가타역, 아랍어역, 그리고 타르굼의 몇몇 사본에 추가되어 있다. 곧 ‘그리고 그 집으로’이다. 이것은 문장을 더욱 강조한다.
그가 우리에게 그의 길들을 가르치실 것이다 — 하나님이 자신의 뜻을 계시해 주시지 않는다면 우리가 무엇을 알 수 있겠는가?
우리가 그의 길들로 걸어갈 것이다 — 우리가 빛 가운데 걸어가기로 뜻하지 않는다면 그 빛이 우리에게 무슨 소용이 있겠는가?
율법이 시온에서 나올 것이기 때문이다 — 오직 하나님의 집과 그분의 규례 안에서만 우리는 순수한 계시의 교리가 선포되는 것을 들으리라 기대할 수 있다.
-
하나님만이 자신의 뜻을 계시해 주실 수 있다.
-
우리는 그 뜻을 알기 위해 합당한 수단을 사용해야 한다.
-
우리는 그 뜻을 행하기 위해 알아야 한다.
-
우리는 그 뜻으로 유익을 얻기 위해 행해야 한다.
-
하나님이 빛을 베풀어 주실 때 그 빛 가운데 걷지 않는 자는 영원한 어둠에 갇힐 것이다.
-
모든 사람은 이웃이 그 빛과 생명과 행복에 이르도록 도와야 한다. ‘오라, 우리가 여호와의 빛 가운데 걸어가자.’
영문 원문
To the house - The conjunction ו vau is added by nineteen of Kennicott's, thirteen of De Rossi's MSS., one of my own, and two editions, the Septuagint, Syriac, Vulgate, Arabic, and some copies of the Targum; And to the house. It makes the sentence more emphatic.
He will teach us of his ways - Unless God grant a revelation of his will, what can we know?
We will walk in his paths - Unless we purpose to walk in the light, of what use can that light be to us?
For out of Zion shall go forth the law - In the house of God, and in his ordinances only can we expect to hear the pure doctrines of revelation preached.
-
God alone can give a revelation of his own will.
-
We must use the proper means in order to know this will.
-
We should know it in order to do it.
-
We should do it in order to profit by it.
-
He who will not walk in the light when God vouchsafes it, shall be shut up in everlasting darkness.
-
Every man should help his neighbor to attain that light, life, and felicity: "Come ye, and let us walk in the light of the Lord."
4
Isaiah 2:4
그들이 다시는 전쟁을 배우지 않을 것이다 — 전쟁이 필요하다면, 전쟁을 필요하게 만든 타락은 얼마나 깊은가! 그러나 전쟁이라는 직업은 인류에게 얼마나 큰 치욕인가! 사람들은 다른 모든 필수 기술을 배우듯 정규적으로 전쟁을 배운다.
‘폭탄과 칼과 탄환과 총검으로
어떻게 하면 가장 많은 영혼을 그들의 연약한 거처에서 몰아낼 것인가, 이것이 바로
어떤 이들이 위대하고 영광스럽다고 부르는 기술이다!’
그렇다면 이것이 문명 사회에서 완성된 교육의 필수 부분인가? 오 땅이여! 땅이여! 땅이여!
영문 원문
Neither shall they learn war any more - If wars are necessary, how deep must that fall be that renders them so! But what a reproach to humanity is the trade of war! Men are regularly instructed in it, as in any of the necessary arts.
"How to dislodge most souls from their frail shrines
By bomb, sword, ball, and bayonet, is the art
Which some call great and glorious!"
And is this a necessary part of a finished education in civilized society? O Earth! Earth! Earth!
6
Isaiah 2:6
그들이 가득하며 ‘또 그들이 번성한다’ — 사본 일곱 개와 한 판본은 ישפיקו yaspiku 대신 ישפיחו yaspichu, 곧 ‘그들이 이방인의 자녀들과 결합했다’라고 읽는다. 이는 혼인이나 예배에서 결합했다는 뜻이다. — 주브(Jubb) 박사. 불가타역의 adhaeserunt도 이와 같다. Isaiah 14:1과 비교하라. 그러나 대단히 학식 있는 미하엘리스(Chevalier Michaelis) 교수는 욥 30:7의 יספחו yesupachu를 다른 방식으로 설명했다(독일어 번역의 해당 구절 주석). 그 설명은 그 구절과 완전히 잘 맞으며, 어쩌면 여기에서도 똑같이 좋은 의미를 주는 것으로 밝혀질 수 있다. 명사 ספיח saphiach는 경작지에 정상적으로 뿌린 씨에서 난 곡식이 아니라, 지난 수확 때 흩어진 낟알로 인해 경작하지 않은 밭에서 저절로 돋아난 곡식을 뜻한다. 이것은 자연스러운 은유를 통해 정규 혼인 관계 밖에서 우연히 태어난 사생아 무리에 적용된다. 칠십인역은 불가타역과 마찬가지 독법을 따르면서 이곳의 동사를 이런 의미로 이해한 듯하다. 그렇게 보아야 다른 방법으로는 설명하기 어려운 그 번역이 정당화된다. και τεκνα πολλα αλλοφυλα εγενηθῃ αυτοις. Hosea 5:7 및 그곳의 칠십인역과 비교하라. 그러나 ‘그리고 그 자녀들 가운데’를 뜻하는 ובילדי ubeyaldey 대신, 케니컷의 사본 두 개와 데 로시의 사본 여덟 개에는 ‘그리고 그 자녀들처럼’을 뜻하는 וכילדי ucheyaldey가 있다. 곧 ‘그들은 이방인의 자녀들처럼 뻔뻔하게 죄를 짓는다’이다. 데 로시를 보라.
또 점술가들이며 ‘그들은 점술가들로 가득하다’ — 히브리어 본문은 ‘그들이 동방에서 온 것으로 가득하다’ 또는 ‘동방보다 더 가득하다’이다. 이 문장은 명백히 불완전하다. 칠십인역, 불가타역, 칼데아역은 כמקדם kemikkedem으로 읽은 듯하며, 칼데아역은 그 앞에 우상을 뜻하는 다른 한 단어도 두어 ‘그들은 옛날부터 그랬던 것처럼 우상들로 가득하다’라고 한다. 우비강(Houbigant)은 브렌티우스(Brentius)가 오래전에 제안했듯이 מקדם mikkedem 대신 מקסם mikkesem으로 읽는다. 나는 오히려 두 단어를 함께 놓은 것이 참된 독법이라고 생각한다. 곧 מקדם mikkedem, מקסם mikkesem, ‘동방에서 온 점술로’이다. 그리고 첫 단어가 두 번째 단어와 비슷하기 때문에 실수로 탈락했다고 본다.
영문 원문
They be replenished "And they multiply" - Seven MSS. and one edition, for ישפיקו yaspiku, read ישפיחו yaspichu, "and have joined themselves to the children of strangers;" that is, in marriage or worship. - Dr. Jubb. So Vulg., adhaeserunt. Compare Isaiah 14:1. But the very learned professor Chevalier Michaelis has explained the word יספחו yesupachu, Job 30:7, (German translation, note on the place), in another manner; which perfectly well agrees with that place, and perhaps will be found to give as good a sense here. ספיח saphiach, the noun, means corn springing up, not from the seed regularly sown on cultivated land, but in the untilled field, from the scattered grains of the former harvest. This, by an easy metaphor, is applied to a spurious brood of children irregularly and casually begotten. The Septuagint seem to have understood the verb here in this sense, reading it as the Vulgate seems to have done. This justifies their version, which it is hard to account for in any other manner: και τεκνα πολλα αλλοφυλα εγενηθῃ αυτοις. Compare Hosea 5:7, and the Septuagint there. But instead of ובילדי ubeyaldey, "and in the children," two of Kennicott's and eight of De Rossi's MSS. have וכילדי ucheyaldey, "and as the children." And they sin impudently as the children of strangers. See De Rossi.
And are soothsayers "They are filled with diviners" - Hebrews "They are filled from the east;" or "more than the east." The sentence is manifestly imperfect. The Septuagint, Vulgate, and Chaldee, seem to have read כמקדם kemikkedem; and the latter, with another word before it, signifying idols; "they are filled with idols as from of old." Houbigant, for מקדם mikkedem, reads מקסם mikkesem, as Brentius had proposed long ago. I rather think that both words together give us the true reading: מקדם mikkedem, מקסם mikkesem, "with divination from the east;" and that the first word has been by mistake omitted, from its similitude to the second.
7
Isaiah 2:7
그들의 땅에는 말들도 가득하며 ‘그의 땅은 말들로 가득하다’ — 이것은 율법에 나타난 하나님의 명령과 정면으로 모순되었다. ‘그러나 그는(왕은) 자기를 위하여 말을 많이 두지 말 것이며, 말을 많이 얻으려고 백성을 이집트로 돌아가게 하지 말 것이고, 자기를 위하여 은과 금을 지나치게 많이 쌓지 말 것이다’(Deuteronomy 17:16, Deuteronomy 17:17). 웃시야는 이 점들에서 처음으로 범법한 솔로몬의 본을 따른 듯하다. 1 Kings 10:26-29를 보라. 그는 홍해의 엘랏 항구를 회복했고, 그와 함께 솔로몬 시대에 ‘예루살렘에서 은과 금을 돌처럼 흔하게’ 만들었던 무역도 되찾았다(2 Chronicles 1:15). 그에게는 307,500명의 군대가 있었으며, 이사야의 증언으로 미루어 보건대 병거와 기병이 그 가운데 상당한 부분을 차지했다. ‘위에 언급한 율법은 군주와 백성이 그들의 구원자이신 하나님을 신뢰하고 의지하는지를 지속적으로 시험하기 위한 것이었다.’ 셜록 주교(Bp. Sherlock)의 《예언 강론》(Discourses on Prophecy), 논문 4를 보라. 그는 그곳에서 이 율법의 이유와 효력, 그리고 이를 준수하거나 무시한 일이 이스라엘 백성의 형편에 끼친 영향을 탁월하게 설명했다.
영문 원문
Their land is also full of horses "And his land is filled with horses" - This was in direct contradiction to God's command in the law: "But he (the king) shall not multiply horses to himself; nor cause the people to return to Egypt, to the end that he should multiply horses; neither shall he greatly multiply to himself silver and gold," Deuteronomy 17:16, Deuteronomy 17:17. Uzziah seems to have followed the example of Solomon, see 1 Kings 10:26-29, who first transgressed in these particulars; he recovered the port of Elath on the Red Sea, and with it that commerce which in Solomon's days had "made silver and gold as plenteous at Jerusalem as stones," 2 Chronicles 1:15. He had an army of 307,500 men, in which, as we may infer from the testimony of Isaiah, the chariots and horse made a considerable part. "The law above mentioned was to be a standing trial of prince and people, whether they had trust and confidence in God their deliverer." See Bp. Sherlock's Discourses on Prophecy. Dissert. iv., where he has excellently explained the reason and effect of the law, and the influence which the observance or neglect of it had on the affairs of the Israelites.
8
Isaiah 2:8
그들의 땅에도 우상이 가득하며 ‘그의 땅은 우상들로 가득하다’ — 웃시야와 요담은 둘 다 ‘여호와 보시기에 옳은 일을 행했다’고 기록되어 있다(2 Kings 15:3, 2 Kings 15:4, 2 Kings 15:34, 2 Kings 15:35). 이는 우상숭배와 모든 비정상적인 예배에 맞서 하나님의 율법에 따른 예배를 고수하고 유지했다는 뜻이다. 이 표현의 의미는 일반적으로 이 범위로 한정해야 하기 때문이다. ‘다만 산당들은 제거되지 않았고, 백성은 여전히 그곳에서 제사를 드리며 분향했다.’ 그들은 이 비정상적이고 불법적인 관행에서 완전히 벗어난 적이 거의 없었다. 백성은 이를 하나님에 대한 참된 예배와 충분히 양립할 수 있는 것으로 여긴 듯하다. 성막이 이곳저곳으로 옮겨 다니던 동안과 성전이 건축되기 전에는 이 관행이 어느 정도 용인되었던 듯하다. 심지어 므낫세가 회심한 뒤 이방 신들을 제거하고 유다에게 이스라엘의 하나님 여호와를 섬기라고 명령했을 때에도 다음과 같은 말이 덧붙는다. ‘그러나 백성은 여전히 산당에서 제사를 드렸으나, 오직 그들의 하나님 여호와께만 드렸다’(2 Chronicles 33:17). 그러므로 산당에서 예배했다는 사실이 반드시 우상숭배를 뜻하지는 않는다. 웃시야와 요담 두 왕에 관해 기록된 내용으로 미루어 보면, 그들의 시대에는 공개적인 우상숭배 행위가 허용되지 않았다고 추정할 수 있다. 따라서 여기서 말하는 우상들은 사적이고 은밀한 용도로 마련된 것들이었음이 틀림없다. 성경에 자주 언급되는 드라빔이 아마 그러한 것들이었을 것이다. 그것은 사람의 형상을 한 일종의 가정 신이었던 듯하며(1 Samuel 19:13 주석을 보고 Genesis 31:34 주석과 비교하라), 크기도 다양했다. 우상숭배와 미신적인 목적, 특히 점술과 신탁을 위해 사용되었으며, 사람들은 자기 일의 지침을 얻으려고 그것들에게 물었다.
영문 원문
Their land also is full of idols "And his land is filled with idols" - Uzziah and Fotham are both said, 2 Kings 15:3, 2 Kings 15:4, 2 Kings 15:34, 2 Kings 15:35, "to have done that which was right in the sight of the Lord;" that is, to have adhered to and maintained the legal worship of God, in opposition to idolatry and all irregular worship; for to this sense the meaning of that phrase is commonly to be restrained; "save that the high places were not removed where the people still sacrificed and burned incense." There was hardly any time when they were quite free from this irregular and unlawful practice, which they seem to have looked upon as very consistent with the true worship of God; and which seems in some measure to have been tolerated, while the tabernacle was removed from place to place, and before the temple was built. Even after the conversion of Manasseh, when he had removed the strange gods, commanded Judah to serve Jehovah the God of Israel, it is added, "Nevertheless the people did sacrifice still on the high places, yet unto Jehovah their God only," 2 Chronicles 33:17. The worshipping on the high places therefore does not necessarily imply idolatry; and from what is said of these two kings, Uzziah and Jotham, we may presume that the public exercise of idolatrous worship was not permitted in their time. The idols therefore here spoken of must have been such as were designed for a private and secret use. Such probably were the teraphim so often mentioned in Scripture; a kind of household gods, of human form, as it should seem, (see 1 Samuel 19:13 (note), and compare Genesis 31:34 (note)), of different magnitude, used for idolatrous and superstitious purposes, particularly for divination, and as oracles, which they consulted for direction in their affairs.
9
Isaiah 2:9
몸을 굽히며 ‘몸을 굽히게 될 것이다’ — 이것은 앞 절을 가리킨다. 그들이 자기 우상들에게 몸을 굽혔으므로, 하나님의 보복하시는 손 아래에서 몸을 굽히고 낮아질 것이다.
그러므로 그들을 용서하지 마소서 — ‘그리고 주께서는 그들을 용서하지 않으실 것이다.’ — L.
영문 원문
Boweth down "Shall be bowed down" - This has reference to the preceding verse. They bowed themselves down to their idols, therefore shall they be bowed down and brought low under the avenging hand of God.
Therefore forgive them not - "And thou wilt not forgive them." - L.
10
Isaiah 2:10
‘그가 일어나 땅을 두려움으로 치실 때’ — 아랍어역과 한 고대 사본이 확증하는 칠십인역의 권위에 따라, 나는 이곳의 본문에 한 행을 덧붙였다. 이 행은 19절과 21절(Isaiah 2:19, Isaiah 2:21)에서 바로 앞 행과 함께 반복되며, 이곳에서는 명백히 실수로 탈락한 것이라고 나는 생각한다. 이곳의 사본 독법은 다른 두 절의 독법과 한 글자만 다르다. 곧 הארץ haarets 대신 בארץ baarets가 있다. 데 로시의 사본 가운데 이 추가를 확증하는 것은 하나도 없다. 추가한 행은 ‘그가 일어나 땅을 두려움으로 치실 때’이다.
영문 원문
"When he ariseth to strike the earth with terror" - On the authority of the Septuagint, confirmed by the Arabic and an ancient MS., I have added here to the text a line, which in the 19th and 21st verses (Isaiah 2:19, Isaiah 2:21) is repeated together with the preceding line, and has, I think, evidently been omitted by mistake in this place. The MS. here varies only in one letter from the reading of the other two verses; it has בארץ baarets, instead of הארץ haarets. None of De Rossi's MSS. confirm this addition. The line added is, When he ariseth to strike the earth with terror.
11
Isaiah 2:11
낮아지며 — ‘שפל ושח shaphel veshach를 שפלו שח shaphelu shach로 읽으라.’ — 듀렐(Durell) 박사. 이렇게 읽으면 문법적 구조가 바로잡힌다. 이 독법을 확증하는 사본이나 역본은 없다.
영문 원문
Be humbled - "שפל ושח shaphel veshach, read שפלו שח shaphelu shach." - Dr. Durell. Which rectifies the grammatical construction. No MS. or version confirms this reading.
13
Isaiah 2:13
또 모든 백향목 위에 ‘참으로 모든 백향목을 대적하여’ — 군주들, 권세자들, 통치자들, 장수들, 부자들 등을 뜻한다. 김치도 그렇게 해석한다. 이 절들은 히브리인들의 비유적 또는 시적 문체를 이루는 주요 특징인 독특한 서술 방식의 두드러진 예를 보여 준다. 선지자들은 이 방식을 매우 널리 사용하는데, 곧 신적·영적·도덕적·정치적 사물들을 자연적·인공적·종교적·역사적 사물에서 취한 일련의 이미지로 은유나 알레고리의 방식에 따라 제시하는 것이다. 이 이미지들 가운데 자연이 제공하는 몫이 단연 가장 크고 가장 즐겁다. 모든 시가 예증의 가장 풍부하고 강력한 원천으로서 주로 자연의 이미지에 의지한다. 그러나 히브리 시에 관해서는 특히 다음과 같이 말할 수 있다. 그러한 이미지들을 사용하고 예증과 장식의 방식으로 적용하는 데서 히브리 시는 다른 어떤 시보다 더 규칙적이고 일관되며, 대체로 특정 주제를 설명하기 위해 어느 정도 전용된 이미지들의 체계를 지닌다. 그러므로 우리 앞의 이 구절뿐 아니라 다른 많은 곳에서도 레바논의 백향목과 바산의 상수리나무가 최고 지위의 왕들과 군주들과 권세자들을 가리키는 은유와 알레고리로 사용되는 것을 볼 수 있다. 높은 산과 우뚝한 언덕은 왕국·공화국·국가·도시를, 망대와 요새는 평시나 전시의 조언 또는 힘으로 방어하고 보호하는 자들을 가리킨다. 다시스의 배들과 그것들을 꾸미는 데 사용된 예술과 발명의 작품들은 상인들, 곧 무역으로 부유해지고 두로와 시돈 사람들처럼 삶의 온갖 사치와 우아함이 넘치는 사람들을 가리킨다. 전체 문맥의 흐름과 이어지는 사상으로 볼 때, 요새와 배들도 높은 나무와 우뚝한 산처럼 은유적으로 이해해야 하기 때문이다.
다시스의 배들 — 성경에서는 환유를 통해 일반적인 배들, 특히 먼 나라 사이의 무역에 사용되는 배들을 가리키는 말로 자주 쓰인다. 다시스는 당시 가장 유명한 교역 중심지였고 고대에 페니키아 사람들이 자주 찾았으며 유대와 주변 나라들의 주요 부의 원천이었기 때문이다. 오늘날 학자들은 다시스가 스페인의 바이티스(Baetis)강 어귀에 있던 도시 타르테수스(Tartessus)라는 데 완전히 의견이 일치하는 듯하다. 이 무역을 처음 개척한 페니키아 사람들은 당시 그 나라에 풍부했던 은과 금을 그곳에서 가져왔다(Jeremiah 10:9; Ezekiel 27:12). 그리고 항해를 더 계속하여 카시테리데스(Cassiterides), 곧 실리 제도와 콘월에 이르러(보가르, 《가나안》, 1 Corinthians 39; 위에트, 《상업사》, 194쪽), 그곳에서 납과 주석을 가져왔다.
다시스는 성경의 2 Chronicles 8:17, 2 Chronicles 8:18; 2 Chronicles 9:21에서 솔로몬이 두로 사람들과 협력하여 그곳과 수행한 무역으로 유명하다. 여호사밧은 나중에 그 무역을 재개하려고 시도했다(1 Kings 22:48; 2 Chronicles 20:36). 그 시도에 관한 기록을 보면 그의 함대는 홍해의 에시온게벨로 항해할 예정이었다. 따라서 그들은 솔로몬의 함대가 전에 했던 것처럼 아프리카를 돌아 항해하려 했음이 틀림없다(위에트, 《상업사》, 32쪽을 보라). 그 항해에는 3년이 걸렸으며(2 Chronicles 9:21), 그들은 아마 아라비아 해안에 있었을 오빌에서 금을, 타르테수스에서 은을, 아프리카에서 상아와 원숭이와 공작을 가져왔다. ‘אופרי Afri는 아프리카이며, 로마식 어미를 붙이면 Africa terra이다. תרשיש Tarshish는 아프리카의 어떤 도시나 나라이다. 1 Kings 22:49의 칼데아역도 그렇게 보아 תרשיש Tarshish를 אפריקה Aphricah로 번역한다. 또한 2 Chronicles 20:36과 비교하면 오빌로 가는 것과 다시스로 가는 것이 동일한 일임을 알 수 있다.’ — 주브(Jubb) 박사.
그로부터 약 200년 뒤 파라오 느고 치하에서 이 항해가 이집트 사람들에 의해 실제로 이루어진 것은 확실하다. 헤로도토스(Herodot.), 4:42를 보라. 그들은 홍해에서 출항하여 지중해로 돌아왔고 3년 만에 항해를 마쳤는데, 이는 솔로몬 치하의 항해에 걸린 시간과 정확히 같다. 또한 플리니우스(Pliny), 《박물지》(Nat. Hist.), 2:67을 보면 희망봉을 도는 항로가 그의 시대 이전에도 알려져 있었고 자주 이용되었음을 알 수 있다. 카르타고가 전성기를 누릴 때 카르타고 사람 한노(Hanno)가 이용했고, 이집트 왕 프톨레마이오스 라튀로스(Ptolemy Lathyrus) 시대에는 에우독소스(Eudoxus)라는 사람이 이용했다. 플리니우스보다 조금 앞선 신뢰할 만한 역사가 코엘루스 안티파테르(Coelus Antipater)는 가데스(Gades)에서 에티오피아까지 항해한 상인을 직접 보았다고 증언한다. 약 300년 전 바스코 다 가마(Vasco de Gama)가 이끈 포르투갈 사람들이 여러 세기 동안 중단되어 잊혔던 이 항로를 되찾았다. — L.
영문 원문
And upon all the cedars "Even against all the cedars" - Princes, potentates, rulers, captains, rich men, etc. - So Kimchi. These verses afford us a striking example of that peculiar way of writing, which makes a principal characteristic of the parabolical or poetical style of the Hebrews, and in which the prophets deal so largely, namely, their manner of exhibiting things Divine, spiritual, moral, and political, by a set of images taken from things natural, artificial, religious, historical, in the way of metaphor or allegory. Of these nature furnishes much the largest and the most pleasing share; and all poetry has chiefly recourse to natural images, as the richest and most powerful source of illustration. But it may be observed of the Hebrew poetry in particular, that in the use of such images, and in the application of them in the way of illustration and ornament, it is more regular and constant than any other poetry whatever; that it has for the most part a set of images appropriated in a manner to the explication of certain subjects. Thus you will find, in many other places besides this before us, that cedars of Lebanon and oaks of Bashan, are used in the way of metaphor and allegory for kings, princes, potentates of the highest rank; high mountains and lofty hills, for kingdoms, republics, states, cities; towers and fortresses, for defenders and protectors, whether by counsel or strength, in peace or war; ships of Tarshish and works of art, and invention employed in adorning them, for merchants, men enriched by commerce, and abounding in all the luxuries and elegances of life, such as those of Tyre and Sidon; for it appears from the course of the whole passage, and from the train of ideas, that the fortresses and the ships are to be taken metaphorically, as well as the high trees and the lofty mountains.
Ships of Tarshish - Are in Scripture frequently used by a metonymy for ships in general, especially such as are employed in carrying on traffic between distant countries, as Tarshish was the most celebrated mart of those times, frequented of old by the Phoenicians, and the principal source of wealth to Judea and the neighboring countries. The learned seem now to be perfectly well agreed that Tarshish is Tartessus, a city of Spain, at the mouth of the river Baetis, whence the Phoenicians, who first opened this trade, brought silver and gold, (Jeremiah 10:9; Ezekiel 27:12), in which that country then abounded; and, pursuing their voyage still farther to the Cassiterides, (Bogart, Canaan, 1 Corinthians 39; Huet, Hist. de Commerce, p. 194), the islands of Scilly and Cornwall, they brought from thence lead and tin.
Tarshish is celebrated in Scripture, 2 Chronicles 8:17, 2 Chronicles 8:18; 2 Chronicles 9:21, for the trade which Solomon carried on thither, in conjunction with the Tyrians. Jehoshaphat, 1 Kings 22:48;2 Chronicles 20:36, attempted afterwards to renew their trade. And from the account given of his attempt it appears that his fleet was to sail to Ezion-geber on the Red Sea; they must therefore have designed to sail round Africa, as Solomon's fleet had done before, (see Huet, Histoire de Commerce, p. 32), for it was a three years' voyage, (2 Chronicles 9:21), and they brought gold from Ophir, probably on the coast of Arabia; silver from Tartessus; and ivory, apes, and peacocks, from Africa." אופרי Afri, Africa, the Roman termination, Africa terra. תרשיש Tarshish, some city or country in Africa. So the Chaldee on 1 Kings 22:49, where it renders תרשיש Tarshish by אפריקה Aphricah; and compare 2 Chronicles 20:36, from whence it appears, to go to Ophir and to Tarshish is one and the same thing." - Dr. Jubb.
It is certain that under Pharaoh Necho, about two hundred years afterwards, this voyage was made by the Egyptians; Herodot. 4:42. They sailed from the Red Sea, and returned by the Mediterranean, and they performed it in three years, just the same time that the voyage under Solomon had taken up. It appears likewise from Pliny, Nat. Hist., 2:67, that the passage round the Cape of Good Hope was known and frequently practiced before his time, by Hanno, the Carthaginian, when Carthage was in its glory; by one Eudoxus, in the time of Ptolemy Lathyrus, king of Egypt; and Coelus Antipater, a historian of good credit, somewhat earlier than Pliny, testifies that he had seen a merchant who had made the voyage from Gades to Ethiopia. The Portuguese under Vasco de Gama, near three hundred years ago, recovered this navigation, after it had been intermitted and lost for many centuries. - L.
18
Isaiah 2:18
완전히 없애실 것이며 ‘사라질 것이다’ — 고대 역본들과 한 고대 사본은 복수형 יחלפו yachalpu로 읽는다. 내가 소장한 사본 가운데 하나는 יחלוף yachaloph로 읽는데, 아마 יחלפו yachalpu의 오기일 것이다.
영문 원문
Shall utterly abolish "Shall disappear" - The ancient versions and an ancient MS. read יחלפו yachalpu, plural. One of my MSS. reads יחלוף yachaloph, probably a mistake for יחלפו yachalpu.
19
Isaiah 2:19
바위 구멍으로 ‘바위 동굴로’ — 유대 지방은 산이 많고 바위가 많아서 동굴이 가득했는데, 사울 치하에서 다윗이 박해받은 역사를 보면 이를 알 수 있다. 특히 엔게디에는 다윗과 600명이 그 안쪽에 몸을 숨길 만큼 큰 동굴이 있었다. 사울은 그곳에 누가 있다는 사실을 알아차리지 못한 채 동굴 입구로 들어갔다(1 Samuel 24). 요세푸스는 《고대사》(Antiq.), 14권 15장과 《유대 전쟁사》(Bell. Jud.), 1권 16장에서, 나라를 괴롭히다가 군대를 거느린 헤롯에게 추격당한 많은 도적 떼가 갈릴리의 아르벨라 근처에 있는 거의 접근할 수 없는 몇몇 동굴로 물러났고, 그곳에서 매우 어렵게 제압되었다고 전한다. 이 동굴들 가운데 일부는 자연적으로 생긴 것이고 다른 일부는 인공적으로 만든 것이었다. 스트라본은 16권에서 이렇게 말한다. ‘다마스쿠스 너머에는 트라코네스(Trachones)라 불리는 두 산이 있고, 그로 인해 그 지방이 트라코니티스(Trachonitis)라는 이름을 얻었다. 이곳에서 아라비아와 이두래 방향으로 가면 깊은 동굴들이 있는 험한 산들이 있는데, 그중 한 동굴은 4,000명을 수용할 수 있다.’ 타베르니에(Tavernier)는 《페르시아 여행기》(Voyage de Perse), 2부 4장에서 알레포와 비르 사이에 거의 3,000필의 말을 수용할 수 있는 동굴이 있다고 말한다. ‘시돈에서 세 시간 거리, 바다에서 약 1마일 떨어진 곳에는 높은 바위산이 길게 뻗어 있다. 그 산의 옆면에는 서로 거의 차이가 없는 수많은 동굴이 파여 있다. 입구는 약 2피트 정사각형이며, 그 안에 들어가면 대부분 또는 모두 약 4야드 정사각형의 방이 하나씩 있다. 이러한 지하 동굴은 모두 200개이다. 적어도 개연성 있게 판단한다면, 이 장소들은 죽은 자가 아니라 산 자가 사용하도록 고안되었다고 결론 내릴 수 있다. 스트라본이 묘사한 트로글로디타이(Troglodytae)의 주거도 어느 정도 이런 형태였다.’ — 모드렐(Maundrell), 118쪽. 세일산에 살던 호리 사람들은 그 이름 הרים horim이 뜻하듯 동굴 거주민이었다. 그러나 스트라본이 언급한 사람들은 아라비아만 양쪽에 살았다. 무함마드는 《꾸란》 15장 xxvi에서 타무드(Thamud)라는 아랍 부족, 곧 ‘자신들을 안전하게 지키려고 산을 깎아 집을 만든’ 사람들을 언급한다. 이와 같이 ‘미디안 사람들 때문에 이스라엘 자손은 산에 있는 굴과 동굴과 요새를 만들었다’(Judges 6:2). 그들은 곤경과 적의 침입 때 피난처를 찾아 이곳으로 몸을 피했다. ‘이스라엘 사람들이 자신들이 궁지에 몰린 것을 보았으니, 백성이 괴로움을 당하자 백성은 동굴과 수풀과 바위와 높은 곳과 구덩이에 숨었다’(1 Samuel 13:6). Jeremiah 41:9도 보라. 그러므로 ‘바위 속으로 들어가고 바위 구멍과 땅의 동굴로 들어가는 것’은 공포와 경악을 표현하는 데 그들에게 매우 적절하고 익숙한 이미지였다. 선지자 호세아는 Hosea 10:8에서 같은 이미지를 더 발전시켜 큰 힘과 생동감을 더했다.
‘그들이 산들에게 말하기를, 우리를 덮으라 하며,
언덕들에게 말하기를, 우리 위에 무너지라 할 것이다.’
숭고한 요한계시록의 저자는 이 이미지와 이사야의 이미지들을 받아들였다(Revelation 6:15, Revelation 6:16). 그는 우리 선지자에게서 이미지를 자주 빌려 온다. — L.
영문 원문
Into the holes of the rocks "Into caverns of rocks" - The country of Judea being mountainous and rocky, is full of caverns, as appears from the history of David's persecution under Saul. At En-gedi, in particular, there was a cave so large that David with six hundred men hid themselves in the sides of it; and Saul entered the mouth of the cave without perceiving that any one was there, 1 Samuel 24. Josephus, Antiq., lib. xiv., c. 15, and Bell. Jud., lib. 1, c. 16, tells us of a numerous gang of banditti, who, having infested the country, and being pursued by Herod with his army retired into certain caverns almost inaccessible, near Arbela in Galilee, where they were with great difficulty subdued. Some of these were natural, others artificial. "Beyond Damascus," says Strabo, lib. xvi., "are two mountains called Trachones, from which the country has the name of Trachonitis; and from hence towards Arabia and Iturea, are certain rugged mountains, in which there are deep caverns, one of which will hold four thousand men." Tavernier, Voyage de Perse, part ii., chap. 4, speaks of a grot, between Aleppo and Bir, that would hold near three thousand horse. "Three hours distant from Sidon, about a mile from the sea, there runs along a high rocky mountain, in the sides of which are hewn a multitude of grots, all very little differing from each other. They have entrances about two feet square: on the inside you find in most or all of them a room of about four yards square. There are of these subterraneous caverns two hundred in number. It may, with probability at least, be concluded that these places were contrived for the use of the living, and not of the dead. Strabo describes the habitations of the Troglodytae to have been somewhat of this kind." - Maundrell, p. 118. The Horites, who dwelt in Mount Seir, were Troglodytae, as their name הרים horim, imports. But those mentioned by Strabo were on each side of the Arabian gulf. Mohammed (Koran, chap. 15 xxvi.) speaks of a tribe of Arabians, the tribe of Thamud, "who hewed houses out of the mountains, to secure themselves." Thus, "because of the Midianites, the children of Israel made them the dens which are in the mountains, and caves and strong holds," Judges 6:2. To these they betook themselves for refuge in times of distress and hostile invasion: "When the men of Israel saw that they were in a strait, for the people were distressed, then the people did hide themselves in caves, and in thickets, and in rocks, and in high places, and in pits," 1 Samuel 13:6, and see Jeremiah 41:9. Therefore "to enter into the rock, to go into the holes of the rocks, and into the caves of the earth," was to them a very proper and familiar image to express terror and consternation. The prophet Hosea, Hosea 10:8, hath carried the same image farther, and added great strength and spirit to it:
"They shall say to the mountains, Cover us;
And to the hills, Fall on us;"
which image, together with these of Isaiah, is adopted by the sublime author of the Revelation, Revelation 6:15, Revelation 6:16, who frequently borrows his imagery from our prophet. - L.
20
Isaiah 2:20
각 사람이 자기를 위하여 만들어 경배하던 것 ‘그들이 경배하려고 만든 것’ — ‘자기를 위하여’를 뜻하는 לו lo는 두 고대 사본에서 생략되어 있으며 불필요하다. 파콤 사본(MS. Pachom)과 1. D. II. 사본을 제외하면 칠십인역의 어떤 사본에도 이 말이 있는 것 같지 않다. 이 두 사본에는 ἑαυτοις, 곧 ‘그들 자신을 위하여’를 뜻하는 להם lahem이 있다.
두더지들에게 — 그들은 피난처를 찾아 달아날 어두운 동굴과 오래된 폐허와 황폐한 장소로 자기 우상들을 가져갈 것이다. 그리고 그 우상들을 그곳에 버려두어, 그러한 장소를 자주 드나들며 자기 고유의 서식지로 차지한 불결한 동물들에게 내줄 것이다. 벨로니아스(Bellonias), 그리브스(Greaves), P. 루카스(P. Lucas)와 많은 다른 여행자는 대피라미드에 엄청나게 큰 박쥐들이 산다고 말한다. 하머(Harmer), 《관찰》(Obs.), 2권 455쪽을 보라. 사본 세 개는 두더지를 뜻하는 חפרפרות chapharperoth를 한 단어로 표기한다.
영문 원문
Which they made each one for himself to worship "Which they have made to worship" - The word לו lo, for himself, is omitted by two ancient MSS., and is unnecessary. It does not appear that any copy of the Septuagint has it, except MS. Pachom, and MS. 1. D. II., and they have ἑαυτοις, להם lahem, to themselves.
To the moles - They shall carry their idols with them into the dark caverns, old ruins, or desolate places, to which they shall flee for refuge; and so shall give them up, and relinquish them to the filthy animals that frequent such places, and have taken possession of them as their proper habitation. Bellonias, Greaves, P. Lucas, and many other travelers, speak of bats of an enormous size, as inhabiting the Great Pyramid. See Harmer, Obs., vol. ii., 455. Three MSS. express חפרפרות chapharperoth, the moles as one word.
22
Isaiah 2:22
너희는 사람을 의지하지 말라 — 사람도, 그가 만들어 낸 신들도 신뢰하지 말라. 사람도 그 신들도 구원하거나 멸망시킬 수 없다.
영문 원문
Cease ye from man - Trust neither in him, nor in the gods that he has invented. Neither he, nor they, can either save or destroy.
메시아 왕국과 이방 세계의 회심에 관한 예언(Isaiah 2:1-5). 믿지 않는 유대인들의 극심한 악과 우상숭배(Isaiah 2:6-9). 하나님의 심판 날에 악인들이 그분의 얼굴을 피해 숨으려고 바위와 산을 헛되이 찾을 때 그들을 사로잡을 무서운 공포(Isaiah 2:10-17). 메시아 왕국이 세워짐으로써 일어날 우상숭배의 완전한 파괴(Isaiah 2:18-21). 사람을 신뢰하지 말라는 권면(Isaiah 2:22).
제2장과 제3장과 제4장에 담긴 예언은 하나로 이어지는 담화이다. 제2장의 첫 다섯 절은 메시아 왕국과 이방인들의 회심, 그리고 그들이 그 왕국에 들어가는 일을 예고한다. 제2장 6절부터 장 끝까지는 우상숭배 행위, 자기 힘에 대한 신뢰, 하나님의 보호에 대한 불신 때문에 믿지 않는 유대인들이 받을 형벌을 예고한다. 또한 메시아 왕국이 세워짐으로써 일어날 우상숭배의 파괴도 예고한다. 제3장 전체와 제4장 첫 절은 바빌로니아의 침공과 포로 생활로 인한 재앙에 관한 예언이다. 특히 교만하고 사치스러운 시온의 딸들이 겪을 고통을 길게 설명한다. Isaiah 4:2-6은 이 혹독한 정화를 피하여 살아남을 남은 자들에게 장차 하나님의 은총과 보호를 다시 누리게 될 것을 약속한다.
이 예언은 아마 요담 시대, 어쩌면 웃시야 시대에 선포되었을 것이다. 이사야가 웃시야의 통치 기간에 예언했다고 전해지며, 그의 예언들 가운데 이 장들의 예언만큼 그 시대에 잘 들어맞는 것은 없기 때문이다. 제2장 7절과 제3장 후반부는 부가 넘치고 사치와 향락이 만연한 시대를 분명히 가리킨다. 은과 금이 풍부해진 것은 오직 무역, 특히 홍해를 통해 이루어진 무역에서 비롯될 수 있었다. 이 사정은 예언의 시기를 위에서 언급한 범위, 곧 엘랏 항구가 그들의 수중에 있던 때로 한정하는 듯하다. 그 항구는 아하스 시대에 잃었고 다시는 되찾지 못했다.