서론
Isaiah 26 Introduction
영문 원문
This chapter, like the foregoing, is a song of praise, in which thanksgivings for temporal and spiritual mercies are beautifully mingled, though the latter still predominate. Even the sublime and evangelical doctrine of the resurrection seems here to be hinted at, and made to typify the deliverance of the people of God from a state of the lowest misery; the captivity, the general dispersion, or both. This hymn too, like the preceding, is beautifully diversified by the frequent change of speakers. It opens with a chorus of the Church, celebrating the protection vouchsafed by God to his people; and the happiness of the righteous, whom he guards, contrasted with the misery of the wicked, whom he punishes, Isaiah 26:1-7. To this succeeds their own pious resolution of obeying, trusting, and delighting in God, Isaiah 26:8. Here the prophet breaks in, in his own person, eagerly catching the last words of the chorus, which were perfectly in unison with the feelings of his own soul, and which he beautifully repeats, as one musical instrument reverberates the sound of another on the same key with it. He makes likewise a suitable response to what had been said on the judgments of God, and observes their different effects on the good and the bad; improving the one, and hardening the other, Isaiah 26:9-11. After this, a chorus of Jews express their gratitude to God for past deliverances, make confession of their sins, and supplicate his power, which they had been long expecting, Isaiah 26:12-18. To this God makes a gracious reply, promising deliverance that should be as life from the dead, Isaiah 26:19. And the prophet, (apparently alluding to the command of Moses to the Israelites, when the destroying angel was to go through the land of Egypt), concludes with exhorting his people to patience and resignation, till God sends the deliverance he has promised, Isaiah 26:20, Isaiah 26:21.
1
Isaiah 26:1
우리에게 견고한 성읍이 있다 - 하나님께서 멸하신 원수의 성읍과 대조된다. 이사야 25:1-12의 주를 보라.
구원을 성벽과 보루로 - חומת וחל chomsoth vachel은 성벽과 보루 또는 성벽과 해자를 뜻한다. חל chel은 엄밀히 말해 성벽 바깥의 해자나 도랑을 뜻한다. 김히를 보라. 같은 랍비는 이 노래가 구원의 때, 곧 메시아의 날들을 가리킨다고 말한다.
영문 원문
We have a strong city - In opposition to the city of the enemy, which God hath destroyed, Isaiah 25:1-12 (note). See the note there.
Salvation - for walls and bulwarks - חומת וחל chomsoth vachel, walls and redoubts, or the walls and the ditch. חל chel properly signifies the ditch or trench without the wall; see Kimchi. The same rabbin says, This song refers to the time of salvation, i.e., the days of the Messiah.
2
Isaiah 26:2
의로운 민족 - 회심한 이방인들에게 성문이 열릴 것이다. 곧 그들은 회심한 유대인들과 함께 공동 상속자가 되어 복음의 모든 영광과 특권에 온전히 들어갈 것이다. 중간에 막힌 담이 무너졌으므로 유대인만의 특수성은 폐지되었다.
진리 - 복음 자체이다. 복음은 고대의 모든 모형과 그림자와 의식을 성취하므로, 그 모든 그림자 같은 예식과 의식에 대조되어 진리라 불린다. ‘율법은 모세로 말미암아 주어졌으나 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔다.’ 요한복음 1:17과 그곳의 주를 보라.
영문 원문
The righteous nation - The converted Gentiles shall have the gates opened - a full entrance into all the glories and privileges of the Gospel; being fellow heirs with the converted Jews. The Jewish peculiarity is destroyed, for the middle wall of partition is broken down.
The truth - The Gospel itself - as the fulfillment of all the ancient types, shadows, and ceremonies; and therefore termed the truth, in opposition to all those shadowy rites and ceremonies. "The law was given by Moses; but grace and Truth came by Jesus Christ; "Joh 1:17, and see the note there.
3
Isaiah 26:3
완전한 평안 가운데 - שלום שלום shalom, shalom, 곧 ‘평안, 평안’이며, 이는 평안 위에 평안, 온갖 종류의 번영, 이 세상과 오는 세상에서의 행복을 뜻한다.
그가 주를 신뢰하기 때문에 ‘그들이 주를 신뢰했기 때문에’ - 칼데아역은 בטחו betacho로 읽는다. 시리아역과 불가타는 ‘우리가 신뢰했다’라는 בטוח batachnu로 읽는다. 슈뢰더의 Gram. Hebrews p. 360은 현재 읽기인 בטוח batuach를 비인칭 표현 confisum est로 설명한다.
영문 원문
In perfect peace - שלום שלום shalom, shalom, "peace, peace, "i.e., peace upon peace - all kinds of prosperity - happiness in this world and in the world to come.
Because he trusteth in thee "Because they have trusted in thee" - So the Chaldee, בטחו betacho. The Syriac and Vulgate read בטוח batachnu, "we have trusted. "Schroeder, Gram. Hebrews p. 360, explains the present reading בטוח batuach, impersonally, confisum est.
4
Isaiah 26:4
주 여호와 안에서 ‘여호와 안에서’ - 히브리어는 야 여호와 안에서이다. 그러나 호비강과 이사야 12:2의 주를 보라.
영원한 힘 - צור עולמים tsur olamim, 곧 ‘영원한 반석’이다. 또는 랍비 마이몬에 따르면 영원한 샘, 근원 또는 수원이다. 이것은 광야의 반석에서 끊임없이 흘러나온 물줄기를 가리키는 것이 아닌가? 그 반석은 그리스도였다. ge han hoped in the Lord fro the everlastinge worldis. ‘너희는 영원한 세상부터 주를 바랐다.’ - 고대 수고본 성경.
영문 원문
In the Lord Jehovah "In Jehovah" - In Jah Jehovah, Heb.; but see Houbigant, and the note on Isaiah 12:2 (note).
Everlasting strength - צור עולמים tsur olamim, "the rock of ages; "or, according to Rab. Maimon, - the eternal Fountain, Source, or Spring. Does not this refer to the lasting streams from the rock in the desert? And that rock was Christ. ge han hoped in the Lord fro the everlastinge worldis. - Old Ms. Bible.
8
Isaiah 26:8
우리가 주를 기다렸다 ‘우리가 주의 이름에 우리의 신뢰를 두었다’ - 칠십인역, 시리아역, 칼데아역은 대명사 접미사가 없는 קוינו kavinu로 읽는다.
영문 원문
Have we waited for thee "We have placed our confidence in thy name" - The Septuagint, Syriac, and Chaldee read קוינו kavinu, without the pronoun annexed.
9
Isaiah 26:9
내가 주를 갈망했다 - 케니콧 박사의 수고본 마흔한 개와 데 로시의 많은 수고본, 그 가운데 아홉 고대 수고본, 그리고 다섯 판본은 אויתיך invithicha로 읽는다. 이것을 언급하는 것이 마땅하다. 본문에서 두 번째 י yod가 빠졌기 때문에 불가타와 그 밖의 많은 역본이 이를 삼인칭으로 번역했기 때문이다.
주의 심판이 있을 때 등 - ‘주의 심판이 땅에 있었을 때 세상 주민들이 의를 배웠다(למדו lamedu)’라고 읽는 편이 낫다. 사람들은 번영할 때 좀처럼 하나님을 찾지 않고 세상의 몫에 안주하기 쉽다. 그러나 하나님께서는 자비로 역경을 통해 그것을 쓰게 만드신다. 그러면 하나님을 우리의 으뜸이자 확실하며 유일하게 영속하는 선으로 찾는 보편적인 부르짖음이 일어난다.
영문 원문
Have I desired thee - Forty-one MSS. of Dr. Kennicott's and many of De Rossi's, (nine ancient), and five editions read אויתיך invithicha. It is proper to note this; because the second י yod being omitted in the text, the Vulgate and many others have rendered it in the third person.
When thy judgments, etc. - It would be better to read, When thy judgments were in the earth, the inhabitants of the world have learned (למדו lamedu) righteousness. Men seldom seek God in prosperity; they are apt to rest in an earthly portion: but God in mercy embitters this by adversity; then there is a general cry after himself as our chief, solid, and only permanent good.
16
Isaiah 26:16
주여, 고난 중에 그들이 주를 찾아왔다 ‘오 여호와여, 고난 중에 우리가 주를 찾았다’ - 칠십인역과 두 수고본은 일인칭 복수 פקדנוך pekadnucha로 읽는다. 아마 צקנו tsaknu도 일인칭이어야 할 것이다. 그러나 칠십인역이 이 단어를 어떻게 읽었는지는 분명하지 않으며, 이 절의 마지막 구문은 지극히 모호하다.
‘그들 위에’를 뜻하는 למו lamo 대신 칠십인역은 마찬가지로 일인칭인 ‘우리 위에’를 뜻하는 לנו lanu로 읽는다. 이는 흔한 오류이다. 이사야 10:29의 주를 보라.
영문 원문
Lord, in trouble have they visited thee "O Jehovah, in affliction we have sought thee" - So the Septuagint and two MSS. have פקדנוך pekadnucha, in the first person plural. And so perhaps it should be צקנו tsaknu, in the first person; but how the Septuagint read this word is not clear; and this last member of the verse is extremely obscure.
For למו lamo, "on them," the Septuagint read לנו lanu, "on us," in the first person likewise; a frequent mistake; see note on Isaiah 10:29.
18
Isaiah 26:18
우리가 바람을 낳았다 - 학식 있는 미하엘리스 교수는 이 비유를 다음과 같이 설명한다. ‘Rariorem morbum describi, empneumatosin, aut ventosam molam, dictum; quo quae laborant diu et sibi et peritis medicis gravidae videntur,tandemque post omnes verae graviditatis molestias et labored ventum ex utero emittunt: quem morbum passim describunt medici.’ Syntagma Comment., vol. ii., p. 165. 엠프뉴마토시스, 곧 자궁의 가스성 팽창은 여성에게 생길 수 있는 질환이다. 어떤 이들은 이것을 오랫동안 겪어 자신은 물론 매우 숙련된 의사들에게까지 임신한 것처럼 보였다. 그들은 큰 고통과 심지어 출산과 같은 진통까지 겪은 뒤 자궁에서 많은 양의 가스가 배출됨으로써 편안해지고 건강을 회복했다. 이 질환은 의사들에게 잘 알려져 있다. 시리아역 번역자는 이를 이런 방식으로 이해한 듯하다. ‘Enixi sumus, ut illae quae ventos pariunt.’ 곧 ‘우리는 바람을 낳는 자들처럼 낳았다.’
땅에서 ‘그 땅에서’ - בארץ bearets로 읽는다. 한 수고본, 칠십인역, 시리아역, 불가타도 이와 같다.
영문 원문
We have - brought forth wind - The learned Professor Michaelis explains this image in the following manner: "Rariorem morbum describi, empneumatosin, aut ventosam molam, dictum; quo quae laborant diu et sibi et peritis medicis gravidae videntur,tandemque post omnes verae graviditatis molestias et labored ventum ex utero emittunt: quem morbum passim describunt medici. "Syntagma Comment., vol. ii., p. 165. The empneumatosis, or windy inflation of the womb, is a disorder to which females are liable. Some have had this in such wise, for a long time together, that they have appeared to themselves, and even to very skillful medical men, to be pregnant; and after having endured much pain, and even the throes of apparent childbearing, they have been eased and restored to health by the emission of a great quantity of wind from the uterus. This disorder is well known to medical men. "The Syriac translator seems to have understood it in this manner: Enixi sumus, ut illae quae ventos pariunt. "We have brought forth as they who bring forth wind."
In the earth "In the land" - בארץ bearets; so a MS., the Septuagint, Syriac, and Vulgate.
19
Isaiah 26:19
나의 죽은 몸 ‘나의 죽은 자들’ - 모든 고대 역본은 이를 복수로 번역한다. 그들은 ‘나의 죽은 몸들’이라는 נבלותי niblothai로 읽는다. 시리아역과 칼데아역은 ‘그들의 죽은 몸들’이라는 נבלותיהם niblotheyhem로 읽는다. 지금까지 발견된 수고본 가운데 이 읽기를 뒷받침하는 것은 없다.
채소의 이슬 ‘새벽의 이슬’ - 불가타에 따르면 Lucis이며, 시리아역과 칼데아역도 이와 같다.
하나님의 백성이 가장 깊이 억눌린 상태에서 구출되는 일은 죽은 자의 부활에서 분명히 취한 이미지로 설명된다. 이와 같은 방식으로 예언자 에스겔은 완전히 해체된 상태에 있던 유대 민족의 회복을, 환상 가운데 그에게 보여진 마른 뼈들이 다시 살아나는 일로 나타낸다. 에스겔 37장에서 이것은 에스겔 37:11-13에 직접 적용되고 설명된다. 또한 이 구원은 여기 위에서 그들이 신음하며 섬겼던 큰 군주들과 폭군들에 관하여 말한 내용과 명백히 대조되어 표현된다. 에스겔 37:14. -
‘그들은 죽었으므로 살지 못할 것이며,
그들은 죽은 폭군들이므로 일어나지 못할 것이다.’
곧 그들은 완전히 멸망하여 이전의 권세와 영광을 결코 회복하지 못할 것이다. 이로 보아 죽은 자의 부활 교리는 당시 널리 알려진 보편적인 교리였던 것으로 보인다. 시적이든 예언적이든 어떤 것을 알레고리나 은유로 표현하거나 나타내기 위하여 사용하는 이미지는 일반적으로 알려지고 이해되는 것이어야 하기 때문이다. 그렇지 않으면 그 이미지는 사용된 목적을 이룰 수 없다. - L.
김히는 이 말씀을 메시아의 날들에 적용하며 ‘그때 많은 성도가 죽은 자들 가운데서 일어날 것이다’라고 말하고 다니엘 12:2를 인용한다. 이 말씀은 우리의 복되신 주의 부활과, 그분의 몸이 죽은 자들 가운데서 일으켜진 결과로 일어날 사람들의 몸의 부활을 말하는 것이 아닌가?
주의 죽은 자들이 살 것이며, 나의 죽은 몸과 함께 그들이 일어날 것이다 - 이는 매우 명백한 표현으로 보인다.
영문 원문
My dead body "My deceased" - All the ancient Versions render it in the plural; they read נבלותי niblothai, my dead bodies. The Syriac and Chaldee read נבלותיהם niblotheyhem, their dead bodies. No MS. yet found confirms this reading.
The dew of herbs "The dew of the dawn" - Lucis, according to the Vulgate; so also the Syriac and Chaldee.
The deliverance of the people of God from a state of the lowest depression is explained by images plainly taken from the resurrection of the dead. In the same manner the Prophet Ezekiel represents the restoration of the Jewish nation from a state of utter dissolution by the restoring of the dry bones to life, exhibited to him in a vision, chap. 37, which is directly thus applied and explained, Ezekiel 37:11-13. And this deliverance is expressed with a manifest opposition to what is here said above, Ezekiel 37:14, of the great lords and tyrants, under whom they had groaned: -
"They are dead, they shall not live;
They are deceased tyrants, they shall not rise:"
that they should be destroyed utterly, and should never be restored to their former power and glory. It appears from hence, that the doctrine of the resurrection of the dead was at that time a popular and common doctrine; for an image which is assumed in order to express or represent any thing in the way of allegory or metaphor, whether poetical or prophetical, must be an image commonly known and understood; otherwise it will not answer the purpose for which it is assumed. - L.
Kimchi refers these words to the days of the Messiah, and says, "Then many of the saints shall rise from the dead. "And quotes Daniel 12:2. Do not these words speak of the resurrection of our blessed Lord; and of that resurrection of the bodies of men, which shall be the consequence of his body being raised from the dead?
Thy dead men shall live, - with my dead body shall they arise - This seems very express.
20
Isaiah 26:20
내 백성아, 오라, 네 방으로 들어가라 - 압제자를 멸하실 때 명백히 나타날 하나님의 능력으로 구원받을 것을 확신하며, 압제 아래에서 인내하고 순복하라는 권면이다. 이는 멸하는 천사가 이집트 땅을 지나가려 할 때 모세가 이스라엘 백성에게 ‘아침까지 아무도 자기 집 문밖에 나가지 말라’고 명령한 일을 암시하는 듯하다. 출애굽기 12:22. 또한 홍해를 건너기 전에는 이렇게 말했다. ‘너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와의 구원을 보라. 여호와께서 너희를 위하여 싸우실 것이며 너희는 잠잠할 것이다.’ 출애굽기 14:13, 출애굽기 14:14.
영문 원문
Comes my people, enter thou into thy chambers - An exhortation to patience and resignation under oppression, with a confident expectation of deliverance by the power of God manifestly to be exerted in the destruction of the oppressor. It seems to be an allusion to the command of Moses to the Israelites, when the destroying angel was to go through the land of Egypt, "not to go out at the door of their houses until the morning;" Exodus 12:22. And before the passage of the Red Sea: "Fear ye not, stand still, and see the salvation of Jehovah. Jehovah shall fight for you, and ye shall hold your peace, "Exo 14:13, Exodus 14:14.
21
Isaiah 26:21
땅도 자기 피를 드러낼 것이다 - 사람들의 눈에서 사라져 버린 잔혹함과 압제의 죄악을 하나님께서 심판에 부치시고 그 죗값을 물으실 것이다. 오, 세상 왕국들이 권력욕과 야망을 만족시키려고 쏟아 낸 피의 급류로 말미암아 하나님 앞에서 얼마나 엄중한 결산을 치르게 될 것인가! 그분이 이 일을 행하실 때 누가 살아남겠는가?
영문 원문
The earth also shall disclose her blood - Crimes of cruelty and oppression, which have passed away from the eyes of men, God will bring into judgment, and exact punishment for them. O what a reckoning will the kingdoms of the earth have with God, for the torrents of blood which they have shed for the gratification of the lust of power and ambition! Who shall live when he doeth this?
이 장은 앞 장과 마찬가지로 찬양의 노래이다. 여기에는 현세적 자비와 영적 자비에 대한 감사가 아름답게 어우러져 있지만, 여전히 후자가 우세하다. 숭고하고 복음적인 부활 교리까지도 여기에서 암시되는 듯하며, 가장 비참한 상태 곧 포로 생활이나 전 세계적 흩어짐 또는 이 둘 모두에서 하나님의 백성이 구출되는 일을 예표한다. 이 찬송 역시 앞의 찬송처럼 화자가 자주 바뀜으로써 아름답게 다양해진다. 먼저 교회의 합창이 하나님의 백성에게 허락된 보호와, 하나님께서 지키시는 의인의 행복을 그분이 벌하시는 악인의 비참함과 대조하여 노래한다. 이사야 26:1-7. 이어 그들은 하나님께 순종하고 그분을 신뢰하며 그분 안에서 기뻐하겠다는 경건한 결심을 밝힌다. 이사야 26:8. 여기에서 예언자는 자신의 인격으로 끼어들어 합창의 마지막 말을 열렬히 받아들인다. 그 말은 자기 영혼의 감정과 완전히 조화를 이루었으며, 그는 한 악기가 같은 조의 다른 악기 소리를 울려 되돌려 주듯 그것을 아름답게 반복한다. 또한 그는 하나님의 심판에 관하여 말한 내용에 알맞게 응답하고, 그 심판이 선한 자와 악한 자에게 각각 다른 효과를 내어 한쪽은 개선하고 다른 쪽은 완고하게 만든다고 관찰한다. 이사야 26:9-11. 그 뒤 유대인들의 합창은 과거의 구원에 대하여 하나님께 감사를 표하고, 자기들의 죄를 고백하며, 오랫동안 기다려 온 하나님의 능력을 간구한다. 이사야 26:12-18. 이에 하나님께서는 은혜롭게 응답하시어 죽은 자가 살아나는 것과 같은 구원을 약속하신다. 이사야 26:19. 그리고 예언자는 이스라엘 백성에게 멸하는 천사가 이집트 땅을 지나갈 때 내린 모세의 명령을 암시하는 듯, 하나님께서 약속하신 구원을 보내실 때까지 인내하며 순복하라고 자기 백성을 권면하면서 이 장을 마친다. 이사야 26:20, 이사야 26:21.