서론
Isaiah 30 Introduction
영문 원문
The Jews reproved for their reliance on Egypt, Isaiah 30:1-7. Threatened for their obstinate adherence to this alliance, Isaiah 30:8-17. Images the most elegant and lofty, by which the intense gloriousness of Messiah's reign at the period when all Israel shall be added to the Church is beautifully set forth, Isaiah 30:18-26. Dreadful fall of Sennacherib's army, an event most manifestly typical of the terrible and sudden overthrow of Antichrist; as, unless this typical reference be admitted, no possible connection can be imagined between the stupendous events which took place in Hezekiah's reign, and the very remote and inconceivably more glorious displays of Divine vengeance and mercy in the days of the Messiah, Isaiah 30:27-33.
1
Isaiah 30:1
덮개로 덮는 자들 ‘언약을 비준하는 자들’ - 히브리어로는 ‘전제를 붓는 자들’이다. 고대에는 대부분 민족이 언약을 비준할 때 희생 제의와 전제를 늘 의식으로 사용했다. 그러므로 전제가 언약을 뜻하게 되었으며, 같은 이유로 그리스어 σπονδη도 두 가지를 모두 뜻한다. 이것이 이 히브리어 구문을 가장 쉽게 설명하는 방식으로 보이며, 칠십인역 εποιησατε συνθηκας도 이를 뒷받침한다.
영문 원문
And that cover with a covering "Who ratify covenants" - Hebrews "Who pour out a libation." Sacrifice and libation were ceremonies constantly used, in ancient times by most nations in the ratifying of covenants: a libation therefore is used for a covenant, as in Greek the word σπονδη, for the same reason, stands for both. This seems to be the most easy explication of the Hebrew phrase, and it has the authority of the Septuagint, εποιησατε συνθηκας.
4
Isaiah 30:4
하네스 - 케니콧의 수고본 여섯 개와 어쩌면 다른 여섯 개, 데 로시의 수고본 네 개는 הנס Hanes 대신 ‘헛되이’를 뜻하는 חנם chinnam으로 읽는다. 칠십인역도 이와 같으며, 또한 ‘도착했다’를 뜻하는 יגיעו yaggiu 대신 ‘수고했다’를 뜻하는 יגעו yageu로 읽는다.
영문 원문
Hanes - Six MSS. of Kennicott's, and perhaps six others, with four of De Rossi's, read חנם chinnam, in vain, for הנס Hanes; and so also the Septuagint, who read likewise יגעו yageu, labored, for יגיעו yaggiu, arrived at.
5
Isaiah 30:5
부끄러워했다 - 케니콧의 수고본 여덟 개, 그 가운데 한 고대 수고본과 데 로시의 수고본 열 개는 א aleph 없이 הביש hobish로 읽는다. 칼데아역과 불가타도 이와 같다.
오히려 수치 ‘도리어 수치가 되었다’ - 네 수고본, 그 가운데 세 고대 수고본은 כי ki 뒤에 ‘아니면’을 뜻하는 אם im을 덧붙인다. 통상적인 형태로 이 구문을 완성하려면 이 말이 필요한 듯하다.
영문 원문
Were - ashamed - Eight MSS. (one ancient) of Kennicott's, and ten of De Rossi's, read הביש hobish, without א aleph. So the Chaldee and Vulgate.
But a shame "But proved even a shame" - Four MSS. (three ancient) after כי ki, add אם im, unless, which seems wanted to complete the phrase in its usual form.
6
Isaiah 30:6
짐 - 여기에서 משא massa는 신탁이 아니라 운반하는 짐이라는 본래 의미로 사용된 듯하다. 같은 주제가 계속되므로, 여기에는 별개의 예언을 시작하는 새 표제가 들어설 자리가 없는 듯하다.
이 구절의 ‘남방 짐승들의 짐’은 이스라엘 왕 호세아가 아시리아 왕에 맞서 도움을 얻으려고 유다 남쪽에 있는 남방, 곧 애굽으로 보낸 예물들과 관련된 것이 아닌가?
고난과 괴로움의 땅으로 ‘고난과 어려움의 땅을 지나’ - 여기에서 말하는 것은 이스라엘 백성이 애굽에서 나올 때 통과한 바로 그 광야들이다. 모세는 신명기 8:15에서 이를 ‘불뱀과 전갈이 있고 물이 없어 메마른, 크고 두려운 광야’라고 묘사한다. 이 광야는 그들과 애굽 사이에서 일종의 장벽이 되도록 마련되었다. 주께서는 이에 관하여 ‘너희가 이후로는 다시 그 길로 돌아가지 말라’고 말씀하셨다. 신명기 17:16.
그들에게 유익을 주지 못할 것이다 - 한 수고본은 본문에서 사라진 듯한 ‘그들에게’를 뜻하는 למו lamo라는 단어를 난외에 덧붙인다. 칠십인역과 불가타가 이 읽기를 뒷받침한다.
영문 원문
The burden - משא massa seems here to be taken in its proper sense; the load, not the oracle. The same subject is continued; and there seems to be no place here for a new title to a distinct prophecy.
Does not burden of the beasts of the South in this place relate to the presents sent by Hoshea king of Israel to the South - to Egypt, which lay south of Judea, to engage the Egyptians to succor him against the king of Assyria?
Into the land of trouble and anguish "Through a land of distress and difficulty" - The same deserts are here spoken of which the Israelites passed through when they came out of Egypt, which Moses describes, Deuteronomy 8:15, as "that great and terrible wilderness wherein were fiery serpents, and scorpions, and drought; where there was no water. "And which was designed to be a kind of barrier between them and Egypt, of which the Lord had said, "Ye shall henceforth return no more that way," Deuteronomy 17:16.
Shall not profit them - A MS. adds in the margin the word למו lamo, them, which seems to have been lost out of the text: it is authorized by the Septuagint and Vulgate.
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Isaiah 30:7
그들의 힘은 가만히 앉아 있는 데 있다 ‘활동하지 않는 라합’ - 마지막 두 단어 הם שבת hem shabeth를 하나로 연결하면 피엘형 분사 המשבת hammeshabbeth가 된다. 학식 있는 되더라인 교수도 이사야 번역과 이 구절의 주에서 같은 추정을 제시했음을 확인했다. 그는 자신이 이전에 이를 발표했다고 말한다. 서로 다른 사람들이 같은 추정에 이른 사실은 그 추정에 더 큰 개연성을 더한다.
영문 원문
Their strength is to sit still "Rahab the Inactive" - The two last words, הם שבת hem shabeth, joined into one, make the participle pihel המשבת hammeshabbeth. I find the learned Professor Doederlein, in his version of Isaiah, and note on this place, has given the same conjecture; which he speaks of as having been formerly published by him. A concurrence of different persons in the same conjecture adds to it a greater degree of probability.
8
Isaiah 30:8
영원무궁하도록 ‘영원한 증언을 위하여’ - לעד leed. 시리아역, 칼데아역, 불가타와 칠십인역의 파콤 수고본 및 1. D. 2가 εις μαρτυριον으로 읽는다. 이 두 단어는 칠십인역의 다른 사본들에서 사라졌다.
영문 원문
For ever and ever "For a testimony for ever" - לעד leed. So the Syriac, Chaldee, Vulgate, and Septuagint, in MSS. Pachom. and 1. D. 2: εις μαρτυριον, which two words have been lost out of the other copies of the Septuagint.
12
Isaiah 30:12
압제를 ‘비뚤어진 것을’ - 이 구절에 맞지 않는 듯한 ‘압제 속에서’를 뜻하는 בעשק beoshek의 마지막 두 글자 자리를 바꾸어 בעקש beakesh로 읽는다. 이는 호비강의 매우 개연성 있는 추정이다.
영문 원문
In oppression "In obliquity" - בעקש beakesh, transposing the two last letters of בעשק beoshek, in oppression, which seems not to belong to this place: a very probable conjecture of Houbigant.
13
Isaiah 30:13
높은 성벽에서 불룩 튀어나온 것 ‘높은 성벽의 불룩한 부분’ - 앞에서 관찰했듯이 아시아의 건물들은 대체로 우리가 토벽이라고 부르는 것보다 별로 나을 것이 없는 벽으로 이루어진다. 테브노는 이렇게 말한다. ‘이스파한의 모든 집은 진흙과 짚으로 만들어 햇볕에 말린 벽돌로 지으며, 곱고 흰 돌로 만든 회반죽을 바른다. 페르시아의 다른 지역에서는 잘 이긴 진흙과 잘게 썬 짚을 고루 섞어 햇볕에 말린 이런 벽돌만으로 집을 짓는다. 그러나 아주 적은 비에도 그것들은 녹아 버린다.’ Vol. II., p. 159. 이사야의 이 구절에 관한 존 샤르댕 경의 수고본 주석은 매우 적절하다. Murs en Asie etant faits de terre se fendent ainsi par milieu et de haut en bas. 곧 ‘아시아의 성벽은 흙으로 만들기 때문에 흔히 가운데가 위에서 아래까지 갈라진다.’ 이는 이 이미지가 얼마나 익숙하고 표현력이 풍부한지를 분명히 보여 준다. 시편 기자도 갑작스럽고 완전한 멸망을 표현하려고 같은 방식으로 이를 사용했다. -
‘너희가 모두 죽임을 당할 것이다.
너희는 기울어진 성벽과 무너진 울타리 같을 것이다.’
영문 원문
Swelling out to a high wall "A swelling in a high wall" - It has been observed before, that the buildings of Asia generally consist of little better than what we call mud walls. "All the houses at Ispahan, "says Thevenot, Vol. II., p. 159, "are built of bricks made of clay and straw, and dried in the sun; and covered with a plaster made of a fine white stone. In other places in Persia the houses are built with nothing else but such bricks, made with tempered clay and chopped straw, well mingled together, and dried in the sun, and then used: but the least rain dissolves them. "Sir John Chardin's MS. remark on this place of Isaiah is very apposite: Murs en Asie etant faits de terre se fendent ainsi par milieu et de haut en bas. "The walls in Asia being made of earth often cleave from top to bottom." This shouts clearly how obvious and expressive the image is. The psalmist has in the same manner made use of it, to express sudden and utter destruction: -
"Ye shall be slain all of you;
Ye shall be like an inclining wall, like a shattered fence."
14
Isaiah 30:14
그가 아끼지 않을 것이다 ‘그리고 그것을 아끼지 않는다’ - 다섯 수고본은 부정어에 접속사 ו vau를 덧붙여 ולא velo로 읽는다.
영문 원문
He shall not spare "And spareth it not" - Five MSS. add the conjunction ו vau to the negative; ולא velo.
17
Isaiah 30:17
다섯 사람의 꾸짖음에 너희가 달아날 것이다 ‘다섯 사람의 꾸짖음에 너희 만 명이 달아날 것이다’ - 이 절의 둘째 행에는 첫째 행의 ‘천 명’에 대응해야 할 한 단어가 분명히 생략되어 있다. 칠십인역은 πολλοι, רבים rabbim을 보충한다. 그러나 참된 단어는 רבבה rebabah이다. 다음 구절들을 이곳과 비교하는 사람이라면 누구나 이를 확신하리라고 나는 생각한다. -
‘어찌 한 사람이 천 명을 쫓으며,
두 사람이 만 명(רבבה)을 달아나게 하겠는가?’
영문 원문
At the rebuke of five shall ye flee "At the rebuke of five, ten thousand of you shall flee" - In the second line of this verse a word is manifestly omitted, which should answer to one thousand in the first: the Septuagint supply πολλοι, רבים rabbim. But the true word is רבבה rebabah, as I am persuaded any one will be convinced, who will compare the following passages with this place: -
"How should one chase a thousand;
And two put ten thousand (רבבה) to flight?"
18
Isaiah 30:18
그러므로 그분이 높임을 받으실 것이다 ‘바로 이 때문에 그분이 잠잠히 기다리실 것이다’ - 이 구절에 맞지 않는 ‘그분이 높임을 받으실 것이다’라는 ירום yarum 대신 호비강은 ‘그분이 잠잠하실 것이다’라는 ידום yadum으로 읽으며, 한 수고본도 그렇게 읽는 듯하다. 다른 수고본은 그 대신 ‘그분이 돌아오실 것이다’라는 ישוב yashub으로 읽는다. 독자가 이미 관찰했겠지만, ד daleth와 ר resh의 모양이 비슷해서 생긴 오류는 매우 흔하다.
영문 원문
And therefore will he be exalted "Even for this shall he expect in silence" - For ירום yarum, he shall be exalted, which belongs not to this place, Houbigant reads ידום yadum, he shall be silent: and so it seems to be in a MS. Another MS. instead of it reads ישוב yashub, he shall return. The mistakes occasioned by the similitude of the letters ד daleth and ר resh are very frequent, as the reader may have already observed.
19
Isaiah 30:19
백성이 시온에 거할 것이기 때문이다 ‘거룩한 백성이 시온에 거할 때’ - 칠십인역은 Λαος ἁγιος이고, 히브리어는 עם קדוש am kadosh이다. 본문에서 빠졌으나 다행히 칠십인역이 보충해 주는 קדוש dro kadosh라는 단어는, 그렇지 않으면 지극히 모호한 의미를 분명하게 해 준다. 그 땅의 나머지 성읍들이 앗수르 왕에게 함락되었을 때에도 시온은 보존되었고 그 안에 있던 모든 사람도 보존되었다.
너는 다시 울지 않을 것이다 ‘너는 울면서 그분께 간구할 것이다’ - 부정 불변사 לא lo는 칠십인역에서 인정되지 않는다. 이것은 아마도 ‘그분께’를 뜻하는 לו lo 대신 잘못 기록되었을 수 있으며, 그러한 사례가 많이 있다.
영문 원문
For the people shall dwell in Zion "When a holy people shall dwell in Sion" - Λαος ἁγιος, Septuagint; עם קדוש am kadosh. The word קדוש dro kadosh, lost out of the text, but happily supplied by the Septuagint, clears up the sense, otherwise extremely obscure. When the rest of the cities of the land were taken by the king of Assyria, Zion was preserved, and all that were in it.
Thou shalt weep no more "Thou shalt implore him with weeping" - The negative particle לא lo is not acknowledged by the Septuagint. It may perhaps have been written by mistake for לו lo, to him, of which there are many examples.
20
Isaiah 30:20
비록 주께서 ‘비록 여호와께서’ - אדני Adonai 대신 열여섯 수고본과 세 판본은 יהוה Yehovah로 되어 있고, 데 로시의 많은 수고본도 같은 독법을 지니며, 내가 소유한 수고본은 모두 יהוה Yehovah로 되어 있다.
영문 원문
Though the Lord "Though Jehovah" - For אדני Adonai, sixteen MSS. and three editions have יהוה Yehovah, many of De Rossi's have the same reading; all my own have יהוה Yehovah.
21
Isaiah 30:21
너희가 오른쪽으로 돌이킬 때와 왼쪽으로 돌이킬 때 ‘오른쪽으로든 왼쪽으로든 치우치지 말라’ - 시리아역, 갈대아역, 불가타는 כי־וכי ki-vechi 대신 לא־ולא lo-velo를 읽은 것처럼 번역한다.
영문 원문
When ye turn to the right hand, and when ye turn to the left "Turn not aside, to the right or to the left" - The Syriac Chaldee, and Vulgate, translate as if, instead of כי־וכי ki-vechi, they read לא־ולא lo-velo.
22
Isaiah 30:22
너희가 더럽힐 것이다 ‘너희가 더럽혀진 것으로 취급할 것이다’ - 이는 모세의 명령인 신명기 7:25을 산문 형식에서 시적 형식으로 옮겨 놓은 것일 뿐이다. ‘너희는 그들의 신들의 새긴 형상을 불로 태울 것이며, 그 위의 은이나 금을 탐내지 말고 그것을 취하지도 말라. 네가 그것으로 인해 올무에 걸릴까 함이니, 그것은 네 하나님 여호와께 가증한 것이다.’
영문 원문
Ye shall defile "Ye shall treat as defiled" - The very prohibition of Moses, Deuteronomy 7:25, only thrown out of the prose into the poetical form: "The graven images of their gods ye shall burn with fire: thou shalt not desire the silver or the gold that is on them; nor take it unto thee, lest thou be snared therein; for it is an abomination to Jehovah thy God."
25
Isaiah 30:25
망대들이 무너질 때 ‘강대한 자들이 무너질 때’ - מגדלים migdalim, 심마쿠스역의 μεγαλους, 아퀼라역의 μεγαλυνομενους, 갈대아역의 רברבין rabrebin은 모두 거대한 존재들을 뜻한다.
영문 원문
When the towers fall "When the mighty fall" - מגדלים migdalim, μεγαλους, Sym.; μεγαλυνομενους, Aquila; רברבין rabrebin, Chard.; all signifying mighty sizes.
26
Isaiah 30:26
일곱 배가 될 것이다 - 본문은 כאור שבעת הימים keor shibath haiyamayim, 곧 ‘칠 일의 빛처럼’을 덧붙이는데, 이는 여백에서 본문으로 들어온 명백한 주석이다. 칠십인역의 대다수 사본에는 이 말이 없다. 이것은 운율적 구성을 깨뜨리고, 잘못되었거나 적어도 불필요한 해석으로 의미를 흐린다.
달과 해와 빛은 하나님께서 메시아의 날들에 그들에게 복 주실 영적·현세적 행복의 풍성함을 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 그것이 일곱 배가 된다는 것은, 곧 그들이 전에 소유했던 모든 것을 훨씬 능가한다는 뜻이다.
영문 원문
Shall be sevenfold - The text adds כאור שבעת הימים keor shibath haiyamayim, "as the light of seven days, "a manifest gloss, taken in from the margin; it is not in most of the copies of the Septuagint. It interrupts the rhythmical construction, and obscures the sense by a false, or at least an unnecessary, interpretation.
By moon, sun, light, are to be understood the abundance of spiritual and temporal felicity with which God should bless them in the days of the Messiah, which should be sevenfold, i.e. vastly exceed all that they had ever before possessed.
27
Isaiah 30:27
그 짐은 무겁다 ‘불꽃이 맹렬하게 타올랐다’ - משאה massaah. 이 단어는 사사기 20:38, 사사기 20:40 등에서 우리 번역이 ‘불꽃’으로 바르게 옮긴 듯하며, 예레미야 6:1에서는 불의 신호를 뜻한다. 위로 솟아오르는 성질 때문에 이를 정확히 משאת masseeth, 곧 ‘들어 올림’이라고 부른다.
영문 원문
And the burden thereof is heavy "And the flame raged violently" - משאה massaah; this word seems to be rightly rendered in our translation, the flame, Judges 20:38, Judges 20:40, etc.; a sign of fire, Jeremiah 6:1; called properly משאת masseeth, an elevation, from its tending upwards.
28
Isaiah 30:28
헛됨의 체로 민족들을 체질하려고 ‘멸망의 키로 민족들을 까부르려고’ - להנפה lahanaphah라는 단어는 그 형태가 매우 불규칙하다. 킴히는 이것이 להניף lehaniph를 대신한다고 말한다. 호비강은 이것을 오기로 보고 그 원인도 제시하는데, 다음 단어를 시작해야 할 ה he가 이 단어에 붙었다는 것이다. 참된 독법은 להניף הגוים lehaniph haggoyim, 곧 ‘민족들을 체질하려고’이다.
고대 해석자들 가운데 그 뜻을 바르게 설명한 사람은 불가타 번역자뿐인 듯하지만, 그는 그 비유를 버렸다. ad perdendas gentes in nihilum, 곧 ‘민족들을 아무것도 아닌 것으로 만들려고’라고 했다. 킴히의 설명은 다음과 같은 취지이다. ‘נפה naphah는 곡식을 까부르는 키이며, 그 용도는 곡식을 겨와 짚에서 깨끗하게 하는 것이다. 그러나 하나님께서 민족들을 까부르실 키는 공허 또는 멸망의 키일 것이다. 유익한 것은 아무것도 남지 않고 모든 것이 아무것도 아닌 것이 되어 멸망할 것이기 때문이다. 이와 같이 굴레는 말을 바른길로 인도하도록 마련된 것이지만, 하나님께서 백성의 턱에 물리실 굴레는 그들을 바르게 인도하지 않고 길을 잃게 하여 멸망으로 이끌 것이다.’ 선지자는 뒤에 이 후자의 비유를 같은 주제에 적용했다. 이사야 37:29이다.
‘내가 내 굴레를 네 턱에 물리고, 네가 왔던 그 길로 너를 돌려보낼 것이다.’
앞의 비유에 관해서는, 고대인의 키가 긴 손잡이가 달린 삽과 다소 비슷한 큰 도구였다는 점에 주목해야 한다. 그들은 이것으로 겨와 잘게 썬 짚이 섞인 곡식을 공중에 던져 올려 바람이 그것들을 분리하게 했다. 마태복음 3:12에 대한 해먼드의 주석을 보라.
턱에는 굴레가 있을 것이다 - 고집 세고 다루기 힘든 말에서 가져온 비유이다. 굴레는 말을 제어하고 억누르며 인도한다.
참 하나님께서 죄인들을 억제하시면서 행하시는 일은 이교도의 거짓 신들에게도 돌려졌다. 아이스킬로스의 『결박된 프로메테우스』 691행은 다음과 같다.
αλλ' επηναγκαζε νιν
Διος χαλινος προς βιαν πρασσειν ταδε.
‘그러나 유피테르의 굴레가 그에게 이 일들을 하도록 폭력으로 강제했다.’
영문 원문
To sift the nations with a sieve of vanity "To toss the nations with the van of perdition" - The word להנפה lahanaphah is in its form very irregular. Kimchi says it is for להניף lehaniph. Houbigant supposes it to be a mistake, and shows the cause of it; the joining it to the ה he, which should begin the following word. The true reading is להניף הגוים lehaniph haggoyim, "to sift the nations."
The Vulgate seems to be the only one of the ancient interpreters who has explained rightly the sense; but he has dropped the image: ad perdendas gentes in nihilum, "to reduce the nations to nothing. "Kimchi's explanation is to the following effect:" נפה naphah is a van with which they winnow corn; and its use is to cleanse the corn from the chaff and straw: but the van with which God will winnow the nations will be the van of emptiness or perdition; for nothing useful shall remain behind, but all shall come to nothing, and perish. In like manner, a bridle is designed to guide the horse in the right way; but the bridle which God will put in the jaws of the people shall not direct them aright, but shall make them err, and lead them into destruction." This latter image the prophet has applied to the same subject afterwards, Isaiah 37:29 : -
"I will put my bridle in thy jaws, And turn thee back by the way in which thou camest."
And as for the former it is to be observed, that the van of the ancients was a large instrument, somewhat like a shovel, with a long handle, with which they tossed the corn mixed with the chaff and chopped straw into the air, that the wind might separate them. See Hammond on Matthew 3:12.
There shall be a bridle in the jaws - A metaphor taken from a headstrong, unruly horse: the bridle checks, restrains, and directs him.
What the true God does in restraining sinners has been also attributed to the false gods of the heathen. Thus Aeschylus, prom. Vinct. 691: -
αλλ' επηναγκαζε νιν
Διος χαλινος προς βιαν πρασσειν ταδε.
"But the bridle of Jupiter violently constrained him to do these things."
30
Isaiah 30:30
주께서 자신의 영화로운 음성을 들려주실 것이다 - 킴히는 이것을 주의 천사가 앗수르 군대를 크게 멸한 일로 이해한다. ‘신속한 분노로’를 뜻하는 בזעף אץ bezaaph ats 대신 케니콧 박사의 수고본 다섯 개와 내가 소유한 수고본 하나는 ‘혐오하며 격분하여’를 뜻하는 בזעם אף bezaam aph로 읽는다. 일반적인 독법인 ‘신속한’을 뜻하는 אץ ats 대신 케니콧의 수고본 마흔두 개, 데 로시의 수고본 마흔세 개, 내가 소유한 수고본 두 개는 ‘진노 또는 격노’를 뜻하는 אץ ats로 되어 있다. 앞의 독법인 אץ ats는 1705년 판 데르 호흐트 성경 이전의 어떤 성경에서도 발견되지 않으며, 그 판본에서는 인쇄상의 오류인 듯하다.
영문 원문
The Lord shall cause his glorious voice to be heard - Kimchi understands this of the great destruction of the Assyrian host by the angel of the Lord. Instead of בזעף אץ bezaaph ats, "with swift anger, "five of Dr. Kennicott's MSS. and one of my own, read בזעם אף bezaam aph, "with detestation indignant." For אץ ats, "swift, "which is the common reading, forty-two of Kennicott's, forty-three of De Rossi's, and two of my own, have אץ ats, "wrath or fury." The former reading, אץ ats, is not found in any Bible previously to that of Van der Hooght, in 1705; and there it seems to be a typographical mistake.
31
Isaiah 30:31
막대기로 친 자 ‘지팡이로 치려고 준비했던 자’ - ‘Post אשור ashshur, forte excidit אשר asher.’ - 세커. אשור ashshur 뒤에서 ‘~하는 자’를 뜻하는 אשר asher가 아마 생략되었을 것이다.
영문 원문
Which smote with a rod "He that was ready to smite with his staff" - "Post אשור ashshur, forte excidit אשר asher." - Secker. After אשור ashshur, probably אשר asher, "which, "has been omitted.
32
Isaiah 30:32
정해진 막대기 ‘그분의 징계의 막대기’ - 지금까지 아무도 납득할 만한 의미를 찾아내지 못한 ‘정해진 막대기’라는 מוסדה musadah 대신, 르 클레르크는 ‘징계의’를 뜻하는 מוסרה musarah를 추정했다(잠언 22:15을 보라). 두 수고본에 그렇게 되어 있는데 그중 하나는 고대 수고본이며, 보들리언 수고본도 그렇게 되어 있는 듯하다. 시리아역에는 דשוע בדה deshuebedah, Virgo domans, vet subjectionis, 곧 ‘길들이는 막대기 또는 복종의 막대기’라고 되어 있다.
소고와 수금으로 - 이처럼 놀라운 방식으로 원수가 멸망한 일을 두고 기쁨과 감사를 온갖 방식으로 나타내며, 악기를 곁들인 찬양의 노래로 기뻐한다는 뜻이다. 이사야 30:29을 보라.
그것으로 ‘그들을 대적하여’ - ‘그녀를 대적하여’를 뜻하는 בה bah 대신, 수고본 쉰두 개와 판본 다섯 개는 ‘그들을 대적하여’를 뜻하는 בם bam으로 읽는다.
영문 원문
The grounded staff "The rod of his correction" - For מוסדה musadah, the grounded staff, of which no one yet has been able to make any tolerable sense, Le Clerc conjectured מוסרה musarah, of correction; (see Proverbs 22:15); and so it is in two MSS., (one of them ancient), and seems to be so in the Bodleian MS. The Syriac has דשוע בדה deshuebedah, Virgo domans, vet subjectionis, "the taming rod, or rod of subjection."
With tabrets and harps - With every demonstration of joy and thanksgiving for the destruction of the enemy in so wonderful a manner: with hymns of praise, accompanied with musical instruments. See Isaiah 30:29.
With it "Against them" - For בה bah. against her, fifty-two MSS. and five editions read בם bam, against them.
33
Isaiah 30:33
도벳이 마련되었기 때문이다 - 도벳은 예루살렘에서 매우 가까운 남동쪽 골짜기로, 힌놈 골짜기 또는 게헨나라고도 불린다. 가나안 사람들과 뒤이어 이스라엘 사람들이 그곳에서 자기 자녀들을 불 가운데로 지나가게 함으로써, 곧 불에 태움으로써 몰렉에게 희생 제물로 바쳤다고 일부 사람은 생각한다. 그러므로 이 명칭은 불로 형벌받는 장소를 가리키는 데 사용되며, 복음서에서 우리의 복되신 구주도 유대인들이 적용했던 것처럼 지옥 불을 가리키는 데 사용하셨다. 이사야 33:14에 대한 갈대아역을 보라. 거기서는 מוקדי עלם mokedey olam을 ‘영원한 불의 게헨나’라고 번역한다. 여기서 앗수르 군대가 멸망한 장소는 환유적으로 도벳이라 불린다. 앗수르 군대는 아마 예루살렘에서 더 멀리 떨어져 있고 그 반대편에 있는 장소에서 멸망했을 것이기 때문이다. 이사야 10:32에서는 놉이 앗수르 왕이 예루살렘을 위협할 마지막 주둔지로 언급된다. 선지자는 거기서 그 왕이 성읍을 공격하려고 진군한 경로를 지리적으로 매우 정확하게 묘사한 듯하지만, 그는 끝내 그 성읍에 도달하지 못했다. - L.
영문 원문
For Tophet is ordained - Tophet is a valley very near to Jerusalem, to the southeast, called also the valley of Hinnom or Gehenna; where the Canaanites, and afterwards the Israelites, sacrificed their children, by making them pass through the fire, that is, by burning them in the fire, to Molech, as some suppose. It is therefore used for a place of punishment by fire; and by our blessed Savior in the Gospel for hell-fire, as the Jews themselves had applied it. See Chald. on Isaiah 33:14, where מוקדי עלם mokedey olam is rendered "the Gehenna of everlasting fire." Here the place where the Assyrian army was destroyed is called Tophet by a metonymy; for the Assyrian army was destroyed probably at a greater distance from Jerusalem, and quite on the opposite side of it: for Nob is mentioned as the last station, from which the king of Assyria should threaten Jerusalem, Isaiah 10:32, where the prophet seems to have given a very exact chorographical description of his march in order to attack the city; which however he never reached. - L.
유대인들이 애굽을 의지한 일로 책망받음. 이사야 30:1-7. 이 동맹을 완고하게 고수한 일로 위협받음. 이사야 30:8-17. 온 이스라엘이 교회에 더해질 때 메시아의 통치가 지닌 지극히 강렬한 영광을 가장 우아하고 고상한 이미지들로 아름답게 드러냄. 이사야 30:18-26. 산헤립 군대의 무서운 몰락. 이는 적그리스도가 무섭고 갑작스럽게 무너지는 일을 매우 분명하게 예표하는 사건이다. 이 예표적 연관성을 인정하지 않는다면, 히스기야 통치 때 일어난 엄청난 사건들과 훨씬 먼 훗날 메시아의 날들에 나타날 상상할 수 없을 만큼 더 영광스러운 하나님의 보응과 자비 사이에서 어떤 연결도 찾을 수 없기 때문이다. 이사야 30:27-33.