서론
Isaiah 31 Introduction
영문 원문
The Jews again reproved for their confidence in Egypt, finely contrasted with their neglect of the power and protection of God, Isaiah 31:1-3. Deliverance and protection are, notwithstanding, promised, expressed by two similes; the first remarkably lofty and poetical, the latter singularly beautiful and tender, Isaiah 31:4, Isaiah 31:5. Exhortation to repentance, joined with the prediction of a more reformed period, Isaiah 31:6, Isaiah 31:7. This chapter concludes like the preceding, with a prophecy of the fall of Sennacherib, Isaiah 31:8, Isaiah 31:9.
1
Isaiah 31:1
이집트로 내려가는 자들에게 화가 있다 - 이는 이집트 사람들과 동맹을 맺고 주를 신뢰하지 않은 이스라엘 사람들에 대한 책망이다.
말을 의지하는 자들 ‘말을 신뢰하는 자들’ - ‘그리고 ~위에’를 뜻하는 ועל veal 대신, 케니콧의 수고본 가운데 첫 스무 개, 데 로시의 수고본 서른 개, 내가 소유한 수고본 하나, 그리고 칠십인역·아랍역·불가타는 의미를 어지럽히는 접속사 없이 ‘~위에’를 뜻하는 על al로 읽는다.
영문 원문
Wo to them that go down to Egypt - This is a reproof to the Israelites for forming an alliance with the Egyptians, and not trusting in the Lord.
And stay on horses "Who trust in horses" - For ועל veal, and upon, first twenty MSS. of Kennicott's, thirty of De Rossi's, one of my own, and the Septuagint, Arabic, and Vulgate, read על al, upon, without the conjunction, which disturbs the sense.
2
Isaiah 31:2
그분의 말씀들 ‘그분의 말씀’ - 케니콧 박사의 수고본 두 개와 칠십인역 및 예루살렘 타르굼에는 י yod 없이 단수형인 דברו debaro로 되어 있다. 한 수고본에는 ‘그분의 길들’을 뜻하는 דרכיו derachaiv가 발견된다.
영문 원문
His words "His word" - דברו debaro, singular, without י yod, two MSS. of Dr. Kennicott's the Septuagint, and Targ. Hieros. דרכיו derachaiv, his ways, is found in one MS.
3
Isaiah 31:3
돕는 자(이집트 사람들)도 넘어지고, 도움을 받는 자(이스라엘 사람들)도 함께 쓰러질 것이다.
영문 원문
He that helpeth (the Egyptians) shall fall and he that is holpen (the Israelites) shall fall down-together.
4
Isaiah 31:4
사자처럼 - 이 비유는 그 정신과 방식에서 호메로스의 표현과 정확히 일치하며, 실제 표현에도 매우 가깝다.
Βη ρ' ιμεν, ὡστε λεων ορεσιτροφος, ὁστ' επιδευης
Δηρον εῃ κρειων, κελεται δε ἑ θυμος αγηνωρ,
Μηλων πειρησοντα, και ες πυκινον δομον ελθειν·
Ειπερ γαρ χ' εὑρῃσι παρ' αυτοψι βωτορας ανδρας
Συν κυσι και δουρεσσι φυλασσοντας περι μηλα,
Ου ρα τ' απειρητος μεμονε σταθμοιο διεσθαι.
Αλλ' ὁγ' αῥ η ἡρπαξε μεταλμενος, ηε και αυτος
Εβλητ' εν πρωτοισι θοης απο χειρος ακοντι.
『일리아스』 12권 299행.
산에서 자란 대담한 사자가 이제 오랫동안
굶주려 용기와 굶주림에 자극받아
빽빽한 양 우리를 덮치려 한다. 개들과 무장한 목자들이
모여 지키고 있어도 아무것도 그를 놀라게 하지 못한다.
그는 두려움 없이 높은 울타리를 뛰어넘어
떨고 있는 먹이를 찢는다.
아니면 앞으로 돌진하다 가슴에
정확히 겨냥된 창을 맞는다.
히브리 시인들의 은유·알레고리·비유 가운데 짐승과 그 밖의 낮은 사물에서 가져온 형상으로 하나님의 본성과 속성을 나타내는 것들, 그리고 그 효과와 숭고함 및 그 원인에 관해서는 De Sac. Poes. Heb., Praelect. 16 sub. fin.을 보라.
영문 원문
Like as the lion - This comparison is exactly in the spirit and manner, and very nearly approaching to the expression, of Homer.
Βη ρ' ιμεν, ὡστε λεων ορεσιτροφος, ὁστ' επιδευης
Δηρον εῃ κρειων, κελεται δε ἑ θυμος αγηνωρ,
Μηλων πειρησοντα, και ες πυκινον δομον ελθειν·
Ειπερ γαρ χ' εὑρῃσι παρ' αυτοψι βωτορας ανδρας
Συν κυσι και δουρεσσι φυλασσοντας περι μηλα,
Ου ρα τ' απειρητος μεμονε σταθμοιο διεσθαι.
Αλλ' ὁγ' αῥ η ἡρπαξε μεταλμενος, ηε και αυτος
Εβλητ' εν πρωτοισι θοης απο χειρος ακοντι.
Iliad 12:299.
As the bold lion, mountain-bred, now long
Famished, with courage and with hunger stung
Attempts the thronged fold: him nought appals,
Though dogs and armed shepherds stand in guard
Collected; he nathless undaunted springs
O'er the high fence, and rends the trembling prey;
Or, rushing onward, in his breast receives
The well-aimed spear.
Of metaphors, allegories, and comparisons of the Hebrew poets, in which the Divine nature and attributes are represented under images taken from brutes and other low objects; of their effect, their sublimity, and the causes of it; see De Sac. Poes. Heb., Praelect. 16 sub. fin.
5
Isaiah 31:5
지나가며 ‘앞으로 뛰어나가며’ - 대다수 해석자는 이곳에서 하나님께서 이집트의 맏아들들을 멸하시고, 그들 가운데 머물던 이스라엘 사람들의 맏아들들은 특별히 개입하여 면하게 하셨을 때 자기 백성에게 베푸신 구원을 암시한다고 본다. 여기서는 그 사건을 말할 때 사용되었고 그 구원을 기념하여 제정된 절기의 이름이 된 바로 그 단어 פסח pesach가 사용된다. 그러나 일반적으로 받아들여지는 그 단어의 뜻을, 이집트에서의 구원과 평행한 것으로 제시된 구원을 설명하기 위해 여기서 사용한 비유의 정황과 조화시키는 데 어려움이 있다.
‘어미 새들이 새끼들 위를 맴도는 것처럼,
만군의 하나님 여호와께서 예루살렘을 보호하실 것이다.
보호하고 구원하며, 앞으로 뛰어나가 그녀를 건지실 것이다.’
내 생각에 이 어려움은 비트링가가 잘 해결했다. 그의 논평은 지금까지 크게 오해된 듯한 중요한 단어의 참된 의미로 이끌기 때문에 더욱 주목할 가치가 있다. 다만 내가 보기에는 비트링가 자신도 그 정확한 의미를 충분히 정밀하게 규정하지 못했다. 그는 ‘פסח pasach는 덮는다는 뜻, 덮음으로써 보호한다는 뜻이다. 칠십인역의 σκεπασω ὑμας이다. Jehovah obteget ostium, 곧 “주께서 문을 덮거나 보호하실 것이다”’라고 말한다. 그러나 그 단어는 당시 하나님께서 멸하는 천사에게서 이스라엘 사람의 집을 보호할 수 있는 위치에 자신을 두셨던 특정한 행동 또는 움직임, 곧 덮고 보호하기 위해 앞으로 뛰어나가 몸을 길에 던지는 것을 뜻한다. 코케이우스는 이를 gradum facere, 곧 행진하다, 앞으로 발걸음을 내딛다라고 번역함으로써 비트링가보다 참된 의미에 더 가까이 간다. 그의 『사전』 해당 항목을 보라. 다른 경우 פסח pasach의 일반적인 뜻은 절뚝거리다, 다리를 절다, 뛰다이며, 바알의 선지자들이 한 것처럼 거칠게 춤추는 동작도 가리킨다(열왕기상 18:26). 이 모든 뜻은 서로 매우 잘 어울린다. 다리를 저는 사람의 움직임은 약한 다리에서 강한 다리 쪽으로 몸을 던지며 계속 앞으로 뛰어나가는 것이기 때문이다. 하나님께서 이스라엘 사람들의 집을 지나가셨다는 일반적인 생각은 이렇다. 하나님께서 맏아들을 치려고 이집트 땅을 지나가시다가 이스라엘 사람들의 집 문에 있는 피를 보고 그 집들을 지나치거나 건너뛰어 치지 않으셨다는 것이다. 그러나 이것이 사건의 참된 개념이 아니라는 사실은 그 행동을 매우 명백하게 묘사한 거룩한 역사가의 말을 살펴보면 분명해진다. ‘여호와께서 이집트 사람들을 치려고 지나가실 것이다. 그분께서 인방과 두 문설주의 피를 보시면, 여호와께서 문 위로(또는 문 앞으로) 뛰어나가실 것이며, ופסח יהוה על הפתח upasach Yehovah al happethach, 멸하는 자가 너희 집에 들어가 너희를 치는 것을 허락하지 않으실 것이다’(출애굽기 12:23). 여기에는 분명히 서로 구별되는 두 행위자가 있으며, 단순히 지나간다는 개념은 행위자를 하나만 전제하므로 이 사실과 맞지 않는다. 두 행위자는 모든 집을 치려고 지나가는 멸하는 천사와, 그와 보조를 맞추는 보호자 여호와이다. 여호와께서는 규정된 표지인 피가 묻은 이스라엘 사람의 문을 보시면 앞으로 뛰어나가 갑작스럽게 몸을 길에 던지고 멸하는 천사를 막아 그 집을 덮고 보호하시며 그가 그 집을 치도록 허락하지 않으신다. 이와 같이 그 행동을 이해하면, 새가 자기 새끼들을 보호하는 아름다운 비유가 이집트에서의 구원을 암시하는 적용과 정확히 일치한다. 어미 새가 날개를 펴서 새끼들을 덮고, 그들 앞에 몸을 던져 그들을 공격하는 탐욕스러운 새를 막는 것처럼, 여호와께서 방패로 하듯 예루살렘을 원수에게서 보호하시고, 보호하고 구원하며 앞으로 뛰어나가 그녀를 건지실 것이다. 아퀼라·심마쿠스·테오도티온이라는 다른 세 그리스어 해석자가 번역한 ὑπερβαινων이 바로 이 뜻이다. 칠십인역에는 περιποιησεται·라고 되어 있으나, 파코미우스 수고본에는 그 대신 περιβησεται, circumeundo proteget, 곧 ‘두루 다니면서 보호할 것이다’라고 되어 있는데, 나는 이것이 참된 독법이라고 생각한다. 호메로스도 『일리아스』 8권 329행에서 바로 이 단어로 똑같은 형상을 표현한다.
Αιας δ' ουκ αμελησε κασιγνητοιο πεσοντος,
Αλλα θεων περιβη, και οἱ σακος αμφεκαλυψε:
‘그러나 아이아스는 넓은 방패를 펼쳐,
큰 그늘로 자기 형제를 가려 주었다.’
Ὁς Χρυσην αμφιβεβηκας.
『일리아스』 1권 37행
주석가는 이를 περιβεβηκας, ὑπερμαχεις, 곧 ‘크리세스를 빈틈없이 지키는 자여’라고 설명한다. - L. 이 구절에 관해 킴히는 이렇게 말한다. ‘앗수르 사람들을 멸한 주의 천사는 이사야 31:4에서는 그 힘 때문에 사자에 비유되고, 여기 이사야 31:5에서는 그 신속함 때문에 나는 새들에 비유된다.’
영문 원문
Passing over "Leaping forward" - The generality of interpreters observe in this place an allusion to the deliverance which God vouchsafed to his people when he destroyed the first-born of the Egyptians, and exempted those of the Israelites sojourning among them by a peculiar interposition. The same word is made use of here which is used upon that occasion, and which gave the name to the feast which was instituted in commemoration of that deliverance, פסח pesach. But the difficulty is to reconcile the commonly received meaning of that word with the circumstances of the similitude here used to illustrate the deliverance represented as parallel to the deliverance in Egypt.
"As the mother birds hovering over their young,
So shall Jehovah God of hosts protect Jerusalem;
Protecting and delivering, passing over, and rescuing her."
This difficulty is, I think, well solved by Vitringa, whose remark is the more worthy of observation, as it leads to the true meaning of an important word, which hitherto seems greatly to have been misunderstood, though Vitringa himself, as it appears to me, has not exactly enough defined the precise meaning of it. He says, "פסח pasach signifies to cover, to protect by covering: σκεπασω ὑμας, Septuagint. Jehovah obteget ostium; 'The Lord will cover or protect the door:'" whereas it means that particular action or motion by which God at that time placed himself in such a situation as to protect the house of the Israelite against the destroying angel; to spring forward, to throw one's self in the way, in order to cover and protect. Cocceius comes nearer to the true meaning than Vitringa, by rendering it gradum facere, to march, to step forward; Lexicon in voc. The common meaning of the word פסח pasach upon other occasions is to halt, to be lame, to leap, as in a rude manner of dancing, (as the prophets of Baal did, 1 Kings 18:26), all which agrees very well together; for the motion of a lame person is a perpetual springing forward, by throwing himself from the weaker upon the stronger leg. The common notion of God's passage over the houses of the Israelites is, that in going through the land of Egypt to smite the first-born, seeing the blood on the door of the houses of the Israelites, he passed over, or skipped, those houses, and forbore to smite them. But that this is not the true notion of the thing, will be plain from considering the words of the sacred historian, where he describes very explicitly the action: "For Jehovah will pass through to smite the Egyptians; and when he seeth the blood on the lintels and on the two side posts, Jehovah will spring forward over (or before) the door, ופסח יהוה על הפתח upasach Yehovah al happethach, and will not suffer the destroyer to come into your houses to smite you, "Exo 12:23. Here are manifestly two distinct agents, with which the notion of passing over is not consistent, for that supposes but one agent. The two agents are the destroying angel passing through to smite every house, and Jehovah the Protector keeping pace with him; and who, seeing the door of the Israelite marked with the blood, the token prescribed, leaps forward, throws himself with a sudden motion in the way, opposes the destroying angel, and covers and protects that house against the destroying angel, nor suffers him to smite it. In this way of considering the action, the beautiful similitude of the bird protecting her young answers exactly to the application by the allusion to the deliverance in Egypt. As the mother bird spreads her wings to cover her young, throws herself before them, and opposes the rapacious bird that assaults them, so shall Jehovah protect, as with a shield, Jerusalem from the enemy, protecting and delivering, springing forward and rescuing her; ὑπερβαινων, as the three other Greek interpreters, Aquila, Symmachus, and Theodotion, render it. The Septuagint, περιποιησεται· instead of which MS. Pachom. has περιβησεται, circumeundo proteget, "in going about he shall protect, "which I think is the true reading. - Homer, 2 viii. 329, expresses the very same image by this word: -
Αιας δ' ουκ αμελησε κασιγνητοιο πεσοντος,
Αλλα θεων περιβη, και οἱ σακος αμφεκαλυψε:
" - But Ajax his broad shield displayed,
And screened his brother with a mighty shade."
- Ὁς Χρυσην αμφιβεβηκας.
Il. 1:37
Which the scholiast explains by περιβεβηκας, ὑπερμαχεις, i.e., "Thou who strictly guardest Chryses." - L. On this verse Kimchi says, "The angel of the Lord which destroyed the Assyrians is compared to a lion, Isaiah 31:4, for his strength: and here (Isaiah 31:5) to flying birds, for his swiftness."
6
Isaiah 31:6
깊이 반역했다 ‘그토록 깊이 반역에 빠진’ - 모든 고대 역본은 ‘그들이 깊이 반역했다’ 등을 뜻하는 העמיקו heemiku 대신 2인칭 형태인 תעמיקו taamiku로 읽는다.
영문 원문
Have deeply revolted "Have so deeply engaged in revolt" - All the ancient Versions read תעמיקו taamiku, in the second person, instead of העמיקו heemiku, they have deeply revolted, etc.
7
Isaiah 31:7
너희 손으로 너희를 위해 죄가 되게 만든 것 ‘그들의 손으로 만든 죄’ - 이곳에서 ‘죄’를 뜻하는 חטא chet라는 단어의 구문은 이해하기 쉽지 않다. 칠십인역은 이 단어를 생략했다. 파코미우스 수고본과 1. D. 2 및 마르샬 사본의 여백은 그 생략된 자리에 ‘죄’를 뜻하는 ἁμαρτιαν 또는 아퀼라역에서 왔다고 하는 ἁμαρτημα를 보충하는데, 나는 이를 따랐다. 학식 있는 슈뢰더 교수는 Institut. Ling. Hebrews p. 298에서 이 단어를 ידיכם yedeychem과 연계형으로 보고, 이를 수식하는 말인 ‘너희의 죄 많은 손’으로 이해한다. 칠십인역은 대명사를 3인칭인 αἱ χειρες αυτων, 곧 ‘그들의 손’으로 번역한다. 한 고대 수고본에는 그 번역과 일치하게 ‘너희에게’를 뜻하는 לכם lachem 대신 ‘그들에게’를 뜻하는 להם lahem이 있다. 칠십인역은 이 단어도 의미를 완성하는 데 필요하지 않다고 보아 생략했다.
영문 원문
Which your own hands have made unto you for a sin "The sin, which their own hands have made" - The construction of the word חטא chet, sin, in this place is not easy. The Septuagint have omitted it: MSS. Pachom. and 1. D. 2 and Cod. Marchal. in margine, supply the omission by the word ἁμαρτιαν, sin, or ἁμαρτημα, said to be from Aquila's Version, which I have followed. The learned Professor Schroeder, Institut. Ling. Hebrews p. 298, makes it to be in regimine with ידיכם yedeychem, as an epithet, your sinful hands. The Septuagint render the pronoun in the third person, αἱ χειρες αυτων, their hands; and an ancient MS. has, agreeable to that rendering, להם lahem, to them, for לכם lachem, to you; which word they have likewise omitted, as not necessary to complete the sense.
8
Isaiah 31:8
그때 앗수르 사람이 쓰러질 것이다 등 - 주의 천사가 하룻밤에 그의 진영에서 십팔만 명이 넘는 사람을 멸하여 그를 패배시킬 것이기 때문이다. 산헤립 자신도 왕자들인 자기 아들들의 손에 쓰러졌다. 그들은 군인이 아니었으므로 용사들이 아니었고, 왕자들이었으므로 비천한 사람들도 아니었다.
영문 원문
Then shall the Assyrian fall, etc. - Because he was to be discomfited by the angel of the Lord, destroying in his camp, in one night, upwards of one hundred and eighty thousand men; and Sennacherib himself fell by the hands of the princes, his own sons. Not mighty men, for they were not soldiers; not mean men, for they were princes.
유대인들은 이집트를 신뢰한 일로 다시 책망받는데, 이는 하나님의 능력과 보호를 소홀히 한 일과 훌륭한 대조를 이룬다(이사야 31:1-3). 그럼에도 구원과 보호가 약속되며 두 비유로 표현된다. 첫째 비유는 두드러지게 장엄하고 시적이며, 둘째 비유는 유별나게 아름답고 다정하다(이사야 31:4, 이사야 31:5). 더 개혁된 시대에 대한 예언과 함께 회개를 권면한다(이사야 31:6, 이사야 31:7). 이 장은 앞 장과 마찬가지로 산헤립의 몰락에 관한 예언으로 끝난다(이사야 31:8, 이사야 31:9).