서론
Isaiah 32 Introduction
영문 원문
Prophecy of great prosperity under Hezekiah; but, in its highest sense, applicable to Christ, Isaiah 32:1-8. Description of impending calamities, Isaiah 32:9-14. Rejection of the Jews, and calling of the Gentiles, Isaiah 32:15. The future prosperity of the Church, Isaiah 32:16-20.
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Isaiah 32:1
보라, 한 왕이 의로 다스릴 것이다 - 히스기야 왕이 그리스도의 모형이었다면 이 예언은 그의 시대를 가리킬 수 있다. 그렇지 않다면 이 예언은 일차적으로 히스기야를 염두에 둔 듯하다. 그러나 가장 충만한 의미에서 이 말씀을 어떤 인간에게도 적용할 수 없다는 것은 분명하다. 여기서 약속된 모든 일을 행하실 수 있는 분은 하나님뿐이다.
그리고 통치자들 - ‘~에게’를 뜻하는 ל lamed가 없는 ושרים ve-sarim으로 되어 있으며, 고대 역본들도 그러하다. 한 고대 수고본에는 ‘그리고 그의 통치자들’을 뜻하는 ושריו vesaraiv가 있다.
영문 원문
Behold, a king shall reign in righteousness - If King Hezekiah were a type of Christ, then this prophecy may refer to his time; but otherwise it seems to have Hezekiah primarily in view. It is evident, however, that in the fullest sense these words cannot be applied to any man; God alone can do all that is promised here.
And princes - ושרים ve-sarim, without ל lamed, to; so the ancient Versions. An ancient MS. has ושריו vesaraiv, and his princes.
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Isaiah 32:2
큰 바위의 그늘처럼 - 크게 돌출된 바위의 그늘은 더운 나라에서 누릴 수 있는 가장 상쾌한 피난처이다. 햇빛을 가장 완전하게 차단할 뿐 아니라 그 자체에 자연적인 서늘함이 있어 주변의 모든 것에 그것을 반사하고 전달하기 때문이다.
Speluncaeque tegant, et saxea procubet umbra.
베르길리우스, 『농경시』 3권 145행.
‘서늘한 동굴과 그늘진 바위가 그들을 보호하게 하라.’
Επει κεφαλην και γουνατα Σειριος αζει,
Αυαλεος δε τε χρως απο καυματος· αλλα τοτ' ηδη
Ειη πετραιη τε σκιν, και Βιβλινος οινος.
헤시오도스 2권 206행.
‘시리우스가 맹위를 떨쳐 아픈 머리와
메마른 피부와 쇠약한 무릎에 새 힘이 필요할 때,
그때 바위가 드리운 그늘로 물러가
비블리노스 포도주로 소진된 힘을 되찾으라.’
영문 원문
As the shadow of a great rock - The shadow of a great projecting rock is the most refreshing that is possible in a hot country, not only as most perfectly excluding the rays of the sun, but also as having in itself a natural coolness, which it reflects and communicates to every thing about it.
Speluncaeque tegant, et saxea procubet umbra.
Virg. Georg. 3:145.
"Let the cool cave and shady rock protect them."
Επει κεφαλην και γουνατα Σειριος αζει,
Αυαλεος δε τε χρως απο καυματος· αλλα τοτ' ηδη
Ειη πετραιη τε σκιν, και Βιβλινος οινος.
Hesiod. 2:206.
"When Sirius rages, and thine aching head,
Parched skin, and feeble knees refreshment need;
Then to the rock's projected shade retire,
With Biblin wine recruit thy wasted powers."
3
Isaiah 32:3
보는 자들의 눈이 흐려지지 않을 것이다 ‘보는 자들의 눈이 그분을 주목할 것이다’ - 르 클레르크는 ‘그리고 아니다’를 뜻하는 ולא velo 대신 ‘그리고 그분께’를 뜻하는 ולו velo로 읽는다. 마소라 학자들은 이러한 오류의 사례가 열다섯 번 있다고 인정하며, 다른 학자들은 그보다 훨씬 많은 사례를 센다. 부정어를 제거하면 동사는 본래의 통상적인 의미를 되찾는다.
영문 원문
And the eyes of them that see shall not be dim "And him the eyes of those that see shall regard" - For ולא velo, and not, Le Clerc reads ולו velo, and to him, of which mistake the Masoretes acknowledge there are fifteen instances; and many more are reckoned by others. The removal of the negative restores to the verb its true and usual sense.
5
Isaiah 32:5
비열한 자가 다시 관대한 자라 불리지 않을 것이다 - 여기 사용된 서로 다른 별칭들은 세밀한 설명이 필요하다.
비열한 자 - נבל nabal은 응석받이로 살이 찌고 생각이 없는 사람, 곧 살기 위해 먹고 먹기 위해 사는 사람이다. 그는 어떤 것도 좀처럼 내놓지 않으며, 무엇인가를 주더라도 악한 눈과 인색한 마음으로 준다.
관대한 자 - נדיב nadib은 너그럽고 마음이 열려 있으며 고귀한 사람이다. 그는 자기의 모든 소유에 ‘나 자신과 인류를 위하여’라고 새기고, 선한 것을 얻고 행하기 위해서만 산다.
구두쇠 - כילי kilai는 탐욕스러운 사람이다. 그는 풍족한 가운데서도 자신을 굶기며, 재산이 줄어들까 두려워 생활필수품조차 취하지 않는다.
이 점에서 그는 자신은 배불리 먹으면서 다른 사람은 전혀 돌보지 않는 נבל nabal과 다르다. 복음서의 부자와 같은 사람이다. 탐욕스러운 사람을 כילי kilai라고 부르는 것은 כי ki, 곧 ‘왜냐하면’과 לי li, 곧 ‘나 자신’을 합친 것이거나, כל col, 곧 ‘모든 것’과 לי li, 곧 ‘나 자신에게’를 줄인 말이기 때문이다. 모든 것은 내 것이며, 내가 가진 모든 것은 내 소유이고, 내가 얻을 수 있는 모든 것은 나 자신을 위한 것이다. 그러나 이 사람은 아무것도 누리지 못하며 다음과 같이 억제한다.
등과 배에도 마땅한 양식을 주지 않는다.
오 저주받은 황금에 대한 욕망이여, 너 때문에
그 비참한 자는 두 세계에서 누릴 이익을 모두 내던지는구나.
이 세상에서는 먼저 굶주리고, 오는 세상에서는 정죄받는다!
후한 자 - שוע shoa는 대단히 부유한 사람이다. 그는 자기의 풍족함을 기뻐하며 곤궁한 사람들에게 너그러운 손으로 나누어 준다.
영문 원문
The vile person shall no more be called liberal - The different epithets here employed require minute explanation.
The vile person - נבל nabal, the pampered, fattened, brainless fellow, who eats to live, and lives to eat; who will scarcely part with any thing, and that which he does give he gives with an evil eye and a grudging heart.
Liberal - נדיב nadib; the generous, openhearted, princely man, who writes on all his possessions, For myself and mankind, and lives only to get and to do good.
The churl - כילי kilai, the avaricious man; he who starves himself amidst his plenty, and will not take the necessaries of life for fear of lessening his stock.
Thus he differs from נבל nabal, who feeds himself to the full, and regards no one else; like the rich man in the Gospel. The avaricious man is called כילי kilai, from כי ki, for, לי li, myself; or contracted from כל col, all, and לי li, to myself: all is mine; all I have is my own; and all I can get is for myself: and yet this man enjoys nothing; he withholds
From back and belly too their proper fare: -
O cursed lust of gold, when for thy sake
The wretch throws up his interest in both worlds,
First starved in this, then damned in that to come!
Bountiful - שוע shoa, he who is abundantly rich; who rejoices in his plenty, and deals out to the distressed with a liberal hand.
6
Isaiah 32:6
비열한 자가 악을 말할 것이다 ‘어리석은 자는 여전히 어리석음을 말할 것이다’ - 일종의 속담으로, 에우리피데스는 『박코스 여신도들』 369행에서 바로 같은 방식과 말로 이를 표현했다. Μωρα γαρ μωρος λεγει· 곧 ‘어리석은 자는 어리석음을 말한다.’ 이처럼 단순하고 꾸밈없는 속담 또는 비유에 관해서는 De S. Poes, Hebr. Praelect. xxiv.를 보라.
주를 대적하여 ‘여호와를 대적하여’ - 두 수고본은 אל El 대신 더 적절한 אל al로 읽지만, 둘의 뜻은 거의 같다.
영문 원문
The vile person will speak villany "The fool will still utter folly" - A sort of proverbial saying, which Euripides (Bacchae, 369) has expressed in the very same manner and words: Μωρα γαρ μωρος λεγει· "The fool speaks folly. "Of this kind of simple and unadorned proverb or parable, see De S. Poes, Hebr. Praelect. xxiv.
Against the Lord "Against Jehovah" - For אל El, two MSS. read אל al, more properly; but both are of nearly the same meaning.
7
Isaiah 32:7
구두쇠의 도구들도 악하다 ‘인색한 자에 관해서 말하자면, 그의 도구들은 악하다’ - 그의 계략과 계획을 뜻한다. 선지자가 자주 사용하는 동음유희가 וכלי כליו vechelai kelaiv라는 표현을 낳았다. 첫 단어는 수고본들에서 몇 가지 서로 다른 형태로 나타난다. 수고본 일곱 개는 וכילי vekili로, 하나는 וכל vechol로, 다른 하나는 וכולי vecoli로 읽는다.
거짓말로 가난한 자를 멸하려고 ‘재판에서 가난한 자의 진술을 무효로 만들려고’ - 이곳에서는 한 단어가 소실되고 다른 두 단어가 조금 변형된 듯하며, 그 결과 문장이 매우 모호해졌다. 칠십인역은 다행히 소실된 단어의 번역을 보존하여 문장의 모든 부분을 복원했다. Και διασκεδασαι λογους ταπεινων εν κρισει· ולהפר דברי אביון במשפט ulehapher dibrey ebyon bemishpat, 곧 ‘재판에서 가난한 자의 말을 흩어 버리려고’이다. 칠십인역은 הפר haphar라는 동사를 자주 διασκεδασαι로 번역한다. 한 수고본에는 ולדבר uledabber라고 되어 있는데, 이는 의미상 필요한 전치사 ל lamed, 곧 ‘~하려고’를 뒷받침한다. 칠십인역·시리아역·갈대아역은 במשפט bemishpat, 곧 ‘재판에서’로 읽는다.
영문 원문
The instruments also of the churl are evil "As for the niggard, his instruments are evil" - His machinations, his designs. The paronomasia, which the prophet frequently deals in, suggested this expression וכלי כליו vechelai kelaiv. The first word is expressed with some variety in the MSS. Seven MSS. read וכילי vekili, one וכל vechol, another וכולי vecoli.
To destroy the poor with lying words "To defeat the assertions of the poor in judgment" - A word seems to have been lost here, and two others to have suffered a small alteration, which has made the sentence very obscure. The Septuagint have happily retained the rendering of the lost word, and restored the sentence in all its parts: Και διασκεδασαι λογους ταπεινων εν κρισει· ולהפר דברי אביון במשפט ulehapher dibrey ebyon bemishpat, "And disperse the words of the poor in judgment. "They frequently render the verb הפר haphar by διασκεδασαι, A MS. reads ולדבר uledabber, which gives authority for the preposition ל lamed, to, necessary to the sense, and the Septuagint, Syriac, and Chaldee read במשפט bemishpat, In judgment.
8
Isaiah 32:8
관대한 일들 ‘너그러운 목적들’ - ‘이사야 32:5에 언급된 네 부류의 사람 가운데 세 부류는 이사야 32:6, 이사야 32:7, 이사야 32:8에서 묘사되지만, 넷째 부류는 묘사되지 않는다.’ - 세커. 아마 ‘그리고 그는’을 뜻하는 והוא vehu 대신 ‘그리고 후한 자’를 뜻하는 ושוע veshoa로 읽어야 할 것이다.
영문 원문
Liberal things "Generous purposes" - "Of the four sorts of persons mentioned Isaiah 32:5, three are described, Isaiah 32:6, Isaiah 32:7, and Isaiah 32:8, but not the fourth." - Secker. Perhaps for והוא vehu, and he, we ought to read ושוע veshoa, the bountiful.
9
Isaiah 32:9
일어나라, 너희 여인들아 ‘너희 지방들아.’ 태평한 딸들아 ‘너희 성읍들아.’ - 타르굼.
이 구절부터 14절 끝까지는 갈대아 사람들에 의한 유대 땅의 황폐가 예언된 듯하다.
영문 원문
Rise up, ye women "ye provinces. "Ye careless daughters "ye cities." - Targum.
From this verse to the end of the fourteenth, the desolation of Judea by the Chaldeans appears to be foretold.
11
Isaiah 32:11
굵은 베를 두르라 - 의미상 필요한 단어인 שק sak, 곧 ‘굵은 베’가 이곳에서는 소실되었으나, 알렉산드리아·파코미우스 수고본의 칠십인역과 1. D. II., 알디나판·콤플루툼판, 그리고 아랍역·시리아역에는 보존되어 있다.
떨라 - 근심하라 - 옷을 벗으라 - פשטה peshotah, רגזה regazah 등은 슐텐스의 Institut. Ling. Hebr. p. 453에 따르면 접미적 ה he가 붙은 부정사이며, 명령의 의미로 이해해야 한다.
영문 원문
Gird sackcloth - שק sak, sackcloth, a word necessary to the sense, is here lost, but preserved by the Septuagint, MSS. Alex. and Pachom., and 1. D. II., and edit. Ald. and Comp., and the Arabic and Syriac.
Tremble - be troubled - strip you - פשטה peshotah, רגזה regazah, etc. These are infinitives, with a paragogic ה he, according to Schultens, Institut. Ling. Hebr. p. 453, and are to be taken in an imperative sense.
12
Isaiah 32:12
그들이 아름다운 밭을 두고 애곡할 것이다 ‘너희는 아름다운 밭을 두고 애곡하라’ - 칠십인역·시리아역·불가타는 명령형 ‘너희는 애곡하라’인 ספדו siphdu로 읽는다. 수고본 열두 개(그중 다섯 개는 고대 수고본), 판본 두 개, 칠십인역·아퀼라역·심마쿠스역·테오도티온역·시리아역·불가타는 모두 ‘가슴들’인 שדי shedey가 아니라 ‘밭’인 שדה sadeh로 읽는다.
영문 원문
They shall lament - for the pleasant fields "Mourn ye for the pleasant field" - The Septuagint, Syriac, and Vulgate read ספדו siphdu, mourn ye, imperative; twelve MSS., (five ancient), two editions, the Septuagint, Aquila, Symmachus, Theodotion, Syriac, and Vulgate, all read שדה sadeh, a field; not שדי shedey, breasts.
13
Isaiah 32:13
가시와 찔레가 돋아날 것이다 ‘가시와 찔레가 돋아날 것이다’ - 모든 고대 역본은 접속사가 붙은 ושמיר veshamir로 읽는다. 한 고대 수고본에는 ‘그 안에서 돋아날 것이다’라는 תעלה בו taaleh bo가 있는데, 이것이 옳은 듯하며, 오히려 בה bah일 수 있다. 다른 한 고대 수고본에서는 בו bo가 있어야 할 자리에 지운 흔적이 있다.
참으로 모든 즐거운 집들 위에 - 불가타를 제외한 고대 역본들은 כי ki 대신 ו ve로 읽은 듯하다. כי ki는 아마 위에서 언급한 ‘그 안에’를 뜻하는 בו bo 또는 בה bah의 오기일 수 있다. 이곳에서는 필요하지 않다.
이사야 32:13에서 시작되는 임박한 고난의 묘사는 그들이 곧 구원받은 산헤립의 침공 시대와 다른 시대에 속한다. 적어도 갈대아 사람들에 의한 그 나라와 성읍의 멸망까지 이어져야 한다. 뒤이어 나오는 복의 약속은 모세 시대의 경륜 아래서는 성취되지 않았으며, 메시아의 왕국에 속한다. 이사야 32:15을 이사야 29:17의 주석과 비교하고 그곳의 주석을 보라.
영문 원문
Shall come up thorns and briers "The thorn and the brier shall come up" - All the ancient Versions read ושמיר veshamir, with the conjunction. And an ancient MS. has תעלה בו taaleh bo, "shall come up in it, "which seems to be right; or rather בה bah: and there is a rasure in the place of בו bo in another ancient MS.
Yea, upon all the houses of joy - For כי ki, the ancient Versions, except the Vulgate, seem to have read ו ve. כי ki may perhaps be a mistake for בו bo, or בה bah, in it, above mentioned. It is not necessary in this place.
The description of impending distress which begins at Isaiah 32:13 belongs to other times than that of Sennacherib's invasion, from which they were so soon delivered. It must at least extend to the ruin of the country and city by the Chaldeans. And the promise of blessings which follows was not fulfilled under the Mosaic dispensation; they belong to the Kingdom of Messiah. Compare Isaiah 32:15 with Isaiah 29:17 (note), and see the note there.
14
Isaiah 32:14
궁전들이 버림받을 것이다 - 성소의 집, 곧 성전이 파괴될 것이다. - 타르굼.
요새들 ‘오벨’ - 오벨은 시온산의 일부로서 동쪽 끝, 성전에서 조금 남쪽에 있는 곳에서 나머지 지역보다 높이 솟아 있었다. 미가는 미가 4:8에서 이를 ‘시온의 딸의 오벨’이라고 부른다. 이곳은 그 위치 때문에 본래 견고했으며, 자체 성벽이 있어 시온의 나머지 부분과 분리되어 있었다.
영문 원문
The palaces shall be forsaken - The house of the sanctuary (the temple) shall be destroyed. - Targum.
The forts "Ophel" - It was a part of Mount Zion, rising higher than the rest, at the eastern extremity, near to the temple, a little to the south of it; called by Micah, Micah 4:8, "Ophel of the daughter of Zion. "It was naturally strong by its situation; and had a wall of its own, by which it was separated from the rest of Zion.
15
Isaiah 32:15
그리고 기름진 밭 - והכרמל vehaccarmel로 되어 있다. 수고본 열다섯 개(그중 여섯 개는 고대 수고본)와 판본 두 개도 그렇게 되어 있는데, 이는 그 명사를 보통명사로 만드는 듯하다.
영문 원문
And the fruitful field - והכרמל vehaccarmel. So fifteen MSS., six ancient, and two editions; which seems to make the noun an appellative.
17
Isaiah 32:17
의의 일 - 의는 일하여 평화를 낳는다.
의의 결과 - עבדת abodath, 곧 경작이다. 평화로 배양된 의는 마음의 평온과 영구적인 안전을 낳는다. 독자여, 그 원리를 가지고 있는가? 그렇다면 그것을 배양하고 있는가? 그렇게 한다면 양심의 평화와 성령 안의 기쁨과 영원한 생명에 대한 확실하고 굳건한 소망을 가지고 있다.
영문 원문
The work of righteousness - Righteousness works and produces peace.
The effect of righteousness - עבדת abodath, the culture. Righteousness, cultivated by peace, produces tranquillity of mind and permanent security. Reader, hast thou the principle? If so, dost thou cultivate it? If thou dost, thou hast peace of conscience, joy in the Holy Ghost, and a sure and certain hope of everlasting life.
19
Isaiah 32:19
성읍은 낮은 곳에서 매우 낮아질 것이다 ‘성읍은 평원과 같은 높이로 낮아질 것이다’ - ובשפלה ubashephelah 대신 시리아역은 וכשפלה ukeshephelah로 읽는다. 이 성읍은 아마 니느웨 또는 바벨론일 것이지만, 이 구절은 매우 모호하다. Saltus; Assyriorum regnum: civitas; magnifica Assyriorum castra. 곧 ‘숲은 앗수르 왕국이고, 성읍은 장엄한 앗수르 진영이다.’ Ephrem Syr. ire loc. וברד ubarad 대신 한 수고본에는 וירד vaiyered가 있으며, 세커 대주교도 스가랴 11:2을 참조하면서 그렇게 추정했다.
영문 원문
The city shalt be low all a low place. "The city shall be laid level with the plain" - For ובשפלה ubashephelah, the Syriac reads וכשפלה ukeshephelah. The city - probably Nineveh or Babylon: but this verse is very obscure. Saltus; Assyriorum regnum: civitas; magnifica Assyriorum castra. Ephrem Syr. ire loc. For וברד ubarad, a MS. has וירד vaiyered; and so conjectured Abp. Secker, referring to Zechariah 11:2.
20
Isaiah 32:20
모든 물가에 씨를 뿌리는 자 ‘물이 넉넉한 모든 곳에 씨를 뿌리는 자’ - 이곳에 대한 존 샤르댕 경의 주석은 다음과 같다. ‘이는 벼를 심는 방식과 정확히 일치한다. 사람들은 물 위에 씨를 뿌리며, 파종하기 전 땅이 물로 덮여 있을 때 황소와 말과 나귀로 땅을 밟게 한다. 짐승들은 다리 중간까지 물에 잠긴 채 다니며, 이것이 파종을 위해 땅을 준비하는 방식이다. 물 위에 벼를 뿌리듯 물속에서 모를 옮겨 심는다.’ 하머의 『관찰』 제1권 p. ‘쌀은 인류의 3분의 2가 먹는 식량이다.’ 아버스넛 박사. ‘쌀은 동방의 대다수 나라에서 재배된다.’ 밀러. ‘쌀은 모든 사람에게 언제나 좋다.’ 존 샤르댕 경, 같은 책. ‘Le ris, qui est leur principal aliment et leur froment (i.e., des Siamois), n'est jamais assez arrose; il croit au milieu de l'eau, et les campagnes ou on le cultive ressemblent plutot a de marets que non pas a des terres qu'on laboure aver la charue. Le ris a bien cette force, que quoy qu'il y ait six ou sept pieds d'eau sur lui, il pousse toujours sa tige au dessus; et le tuyau qui le porte s'eleve et croit a proportion de la hauteur de l'eau qui noye son champ. Voyage de l'Eveque de Beryte, p. 144. Paris, 1666. - L.’ ‘시암 사람들의 주요 곡물이자 식량인 쌀에는 물을 아무리 많이 대도 지나치지 않다. 쌀은 물속에서 자라며, 쌀을 심은 들은 쟁기로 경작하는 밭보다 늪과 더 비슷하다. 쌀에는 물이 여섯 자나 일곱 자 깊이로 덮어도 줄기를 물 위로 뻗어 올리는 특성이 있다. 논을 잠기게 한 물의 깊이에 비례하여 쌀을 받치는 대가 길게 자란다.’
영문 원문
That sow beside all waters "Who sow your seed in every well-watered place" - Sir John Chardin's note on this place is: "This exactly answers the manner of planting rice; for they sow it upon the water, and before sowing, while the earth is covered with water, they cause the ground to be trodden by oxen, horses, and asses, who go mid-leg deep; and this is the way of preparing the ground for sowing. As they sow the rice on the water, they transplant it in the water. "Harmer's Observ. vol. 1 p. "Rice is the food of two-thirds of mankind." Dr. Arbuthnot. "It is cultivated in most of the eastern countries." Miller. "It is good for all, and at all times." Sir J. Chardin, ib. "Le ris, qui est leur principal aliment et leur froment (i.e., des Siamois), n'est jamais assez arrose; il croit au milieu de l'eau, et les campagnes ou on le cultive ressemblent plutot a de marets que non pas a des terres qu'on laboure aver la charue. Le ris a bien cette force, que quoy qu'il y ait six ou sept pieds d'eau sur lui, il pousse toujours sa tige au dessus; et le tuyau qui le porte s'eleve et croit a proportion de la hauteur de l'eau qui noye son champ. Voyage de l'Eveque de Beryte, p. 144. Paris, 1666. - L. "Rice, which is the principal grain and aliment of the Siamese, can never be too much watered. It grows in the water, and the fields where it is sown resemble marshes rather than fields cultivated by ploughing. Rice has that property that although it be covered with water six or seven feet deep, yet it raises its stalk above it; and this grows long in proportion to the depth of the water by which the field is inundated."
히스기야 치하의 큰 번영에 관한 예언이지만, 가장 높은 의미에서는 그리스도께 적용된다(이사야 32:1-8). 임박한 재앙을 묘사한다(이사야 32:9-14). 유대인들의 배척과 이방인들의 부르심을 말한다(이사야 32:15). 교회의 장래 번영을 말한다(이사야 32:16-20).