서론
Isaiah 47 Introduction
영문 원문
The destruction of Babylon is denounced by a beautiful selection of circumstances, in which her prosperous is contrasted with her adverse condition. She is represented as a tender and delicate female reduced to the work and abject condition of a slave, and bereaved of every consolation, Isaiah 47:1-4. And that on account of her cruelty, particularly to God's people, her pride, voluptuousness, sorceries, and incantations, Isaiah 47:5-11. The folly of these last practices elegantly exposed by the prophet, Isaiah 47:12-15. It is worthy of observation that almost all the imagery of this chapter is applied in the book of the Revelation, (in nearly the same words), to the antitype of the illustrious capital of the Chaldean empire, viz., Babylon the Great.
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Isaiah 47:1
내려와 티끌에 앉으라—“내려와 티끌 위에 앉으라.” 이사야 3:26과 이사야 52:2의 주석을 보라.
영문 원문
Come down, and set in the dust "Descend, and sit on the dust" - See note on Isaiah 3:26, and on Isaiah 52:2 (note).
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Isaiah 47:2
맷돌을 가지고 가루를 갈라—“맷돌을 잡고 곡식을 갈라.” 곡식을 가는 일은 종들의 노동이었다. 그들은 손맷돌을 사용했다. 물레방아는 아우구스투스 시대보다 조금 앞서서야 발명되었고(새로운 발명품을 찬양하는 듯한 안티파트로스의 그리스어 경구, 《안솔로기아 케팔라이》 653을 보라), 풍차는 그보다 훨씬 뒤에야 발명되었다. 이는 종들의 일일 뿐 아니라 가장 고된 일이었으며, 흔히 가혹한 형벌로 그들에게 부과되었다.
Molendum in pistrino; vapulandum; habendae compedes.
테렌티우스, 《포르미오》 2:1.19.
Hominem pistrino dignum.
같은 저자, 《자학자》 3:2.19.
맷간에서 곡식을 갈고, 채찍질을 당하며, 차꼬에 채워지는 것은 종들에게 내리는 형벌이었다. 그래서 죄를 지은 자를 ‘맷간에 합당한 사람’이라고 불렀다. 오늘날 잉글랜드에서 사용하는 형벌용 발판 맷돌은 이 고대 관습을 되살린 것이다. 그러나 동방에서 곡식을 가는 일은 여자 종들의 몫이었다. 출애굽기 11:5, 출애굽기 12:29(칠십인역), 마태복음 24:41, 호메로스의 《오디세이》 20:105-108을 보라. 오늘날에도 사정은 같다. “곡식을 가는 일에는 여자들만 고용된다.” 쇼의 《알제와 튀니스》, 287쪽. “동방에서 곡식을 가는 손맷돌에 보통 고용되는 이들은 여자 종들이다. 이 일은 극도로 고되고 집안에서 가장 비천한 노동으로 여겨진다.” J. 샤르댕 경, 하머의 《관찰》 제1권, 153쪽. 이 말들은 바벨론 사람들이 전락하게 될 포로 상태를 나타낸다.
다리를 드러내고 넓적다리를 벗으라—이는 다리가 거의 없는 벵골에서 거듭 볼 수 있는 광경이다. 남녀 모두 신발도 양말도 없이 헐렁한 옷을 걷어 올리고, 물이 깊지 않은 곳을 걸어서 건넌다. 물이 더 깊으면 옷을 아주 높이 걷어 올려야 하는데, 제3절의 “네 벌거벗음이 드러날 것이다”라는 말은 이를 가리키는 듯하다.
영문 원문
Take the millstones, and grind meal "Take the mill, and grind corn" - It was the work of slaves to grind the corn. They used hand-mills: water-mills were not invented till a little before the time of Augustus, (see the Greek epigram of Antipater, which seems to celebrate it as a new invention, Anthol. Cephalae, 653); wind-mills, not until long after. It was not only the work of slaves, but the hardest work; and often inflicted upon them as a severe punishment: -
Molendum in pistrino; vapulandum; habendae compedes.
Terent. Phorm. 2:1.19.
Hominem pistrino dignum.
Id. Heaut. 3:2.19.
To grind in the mill, to be scourged, to be put in the stocks, were punishments for slaves. Hence a delinquent was said to be a man worthy of the mill. The tread-mill, now in use in England, is a revival of this ancient usage. But in the east grinding was the work of the female slaves. See Exodus 11:5; Exodus 12:29, (in the version of the Septuagint;) Matthew 24:41; Homer, Odyss. 20:105-108. And it is the same to this day. "Women alone are employed to grind their corn;" Shaw's Algiers and Tunis, p. 287. "They are the female slaves, that are generally employed in the east at those hand-mills for grinding corn; it is extremely laborious, and esteemed the lowest employment in the house;" Sir J. Chardin, Harmer's Observ. i., p. 153. The words denote that state of captivity to which the Babylonians should be reduced.
Make bare the leg, uncover the thigh - This is repeatedly seen in Bengal, where there are few bridges, and both sexes, having neither shoes nor stockings, truss up their loose garments, and walk across, where the waters are not deep. In the deeper water they are obliged to truss very high, to which there seems a reference in the third verse: Thy nakedness shall be uncovered.
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Isaiah 47:3
내가 사람처럼 너를 만나지 아니하리라—“또한 사람이 내게 중보하도록 허락하지 아니하리라.” 이 동사는 히필형 אפגיע aphgia로 모음을 붙이거나 그렇게 표기해야 한다.
영문 원문
I will not meet thee as a man "Neither will I suffer man to intercede with me" - The verb should be pointed, or written, אפגיע aphgia, in Hiphil.
4
Isaiah 47:4
우리의 구속자—“우리를 위해 원수를 갚으시는 이.” 여기서는 단 한 대구에서만 합창이 주제 한가운데 끼어들며, 정서뿐 아니라 문장 구조도 긴 종류의 운문에서 짧은 종류로 바뀐다. 그 뒤에는 앞의 주제와 문체가 다시 이어진다. 이사야 45:16의 주석을 보라.
영문 원문
Our Redeemer "Our Avenger" - Here a chorus breaks in upon the midst of the subject, with a change of construction, as well as sentiment, from the longer to the shorter kind of verse, for one distich only; after which the former subject and style are resumed. See note on Isaiah 45:16 (note).
6
Isaiah 47:6
내가 내 백성에게 진노하였다—하나님께서는 섭리를 펼치시는 과정에서 위대한 정복자와 폭군을 땅에서 심판을 집행하는 도구로 사용하시며, 한 악한 민족을 써서 다른 민족을 징계하신다. 형벌을 가하는 자도 형벌을 받는 자만큼이나 죄책이 클 수 있으며, 하나님의 공의를 집행하면서 자기 잔혹함을 마음껏 드러내어 죄를 더할 수도 있다. 그가 하나님의 보복에 따라 맡겨진 일을 다 이루고 나면, 그 자신이 그 보복의 대상이 된다. 이사야 10:5-12을 보라. 하나님께서는 바벨론 사람들을 친히 사용하여 자기 백성을 징계하셨지만, 그 백성에게 잔혹하게 행한 책임을 그들에게 물으신다. 그들은 백성을 압제하고 멸망시키면서 공의와 인도의 한계를 넘어섰다. 실제로 하나님의 의로운 작정을 집행하고 있었지만, 그들 자신의 관점에서는 자기 야심과 폭력을 마음껏 행사했을 뿐이다. 선지자 스가랴도 이 문제를 같은 관점에서 제시한다. “나는 조금만 진노하였으나 그들은 고난을 더하였다”(이사야 1:15).—로스.
영문 원문
I was wroth with my people - God, in the course of his providence, makes use of great conquerors and tyrants as his instruments to execute his judgments in the earth; he employs one wicked nation to scourge another. The inflicter of the punishment may perhaps be as culpable as the sufferer; and may add to his guilt by indulging his cruelty in executing God's justice. When he has fulfilled the work to which the Divine vengeance has ordained him, he will become himself the object of it; see Isaiah 10:5-12. God charges the Babylonians, though employed by himself to chastise his people, with cruelty in regard to them. They exceeded the bounds of justice and humanity in oppressing and destroying them; and though they were really executing the righteous decree of God, yet, as far as it regarded themselves, they were only indulging their own ambition and violence. The Prophet Zechariah sets this matter in the same light: "I was but a little angry and they helped forward the affliction;" Isaiah 1:15. - L.
7
Isaiah 47:7
그러므로 네가 하지 않았다—“네가 하지 않았기 때문에.” עד ad 대신 על al로 읽으라. 두 개의 사본과 한 판본이 그렇게 읽는다. 또한 אחריתה acharithah, “그것의 마지막” 대신 אחריתך acharithecha, “너의 마지막”으로 읽으라. 열세 개의 사본과 두 판본 및 불가타가 그렇게 읽는다. 내가 가진 가장 오래된 사본 가운데 하나에는 제6절과 제7절이 모두 빠져 있다.
영문 원문
So that thou didst not "Because thou didst not" - For עד ad, read על al; so two MSS., and one edition. And for, אחריתה acharithah, "the latter end of it, "read אחריתך acharithecha, "thy latter end;" so thirteen MSS., and two editions, and the Vulgate. Both the sixth and seventh verses are wanting in one of my oldest MSS.
9
Isaiah 47:9
이 두 가지 일이 한순간에 네게 닥칠 것이다—곧 갑자기 닥친다는 뜻이다. 벨사살이 죽임을 당하자, 이 도시는 비유적으로 과부가 되었다. 그 남편 곧 도시의 통치자가 죽임을 당했기 때문이다. 왕이 죽임을 당한 바로 그때 메대 사람들과 페르시아 사람들이 도시를 점령하고 많은 주민을 죽였다. 다니엘 5:30, 5:31을 보라. 다리오가 도시를 점령했을 때에는 주요 주민 3천 명을 십자가에 못 박았다고 전해진다.
그 완전한 정도로—“갑자기.” 우리 번역이 “그 완전한 정도로”라고 옮긴 בתמם bethummam 대신, 칠십인역과 시리아 역본은 그들이 번역에 사용한 사본에서 פתאם pithom, 곧 ‘갑자기’로 읽었다. 이는 앞선 교차 병행구의 רגע rega, 곧 ‘한순간에’와 병행한다. 문맥의 지지를 받는 칠십인역과 시리아 역본의 일치된 증언은 현행 본문의 권위에 맞서 안전하게 채택할 수 있다.
그 많은 수로 인하여—“그 많은 수에도 불구하고.” ברב berob이다. 전치사 ב beth가 이 뜻으로 쓰인 예는 민수기 14:11을 보라.
영문 원문
These two things shall come to thee in a moment - That is, suddenly. Belshazzar was slain; thus the city became metaphorically a widow, the husband - the governor of it, being slain. In the time in which the king was slain, the Medes and Persians took the city, and slew many of its inhabitants, see Daniel 5:30, Daniel 5:31. When Darius took the city, he is said to have crucified three thousand of its principal inhabitants.
In their perfection "On a sudden" - Instead of בתמם bethummam, "in their perfection," as our translation renders it, the Septuagint and Syriac read, in the copies from which they translated, פתאם pithom, suddenly; parallel to רגע rega, in a moment, in the preceding alternate member of the sentence. The concurrent testimony of the Septuagint and Syriac, favored by the context, may be safely opposed to the authority of the present text.
For the multitude "Notwithstanding the multitude" - ברב berob. For this sense of the particle ב beth, see Numbers 14:11.
11
Isaiah 47:11
그것이 어디에서 일어나는지 네가 알지 못할 것이다—“그것을 어떻게 막아 달라고 빌어야 할지 네가 알지 못할 것이다.” שחרה shachrah이다. 갈대아 역본도 그렇게 번역하며, 야르키가 이 구절에서 이를 지지하고 미카엘리스의 《강의 후기》 제19강도 지지한다. 시편 78:34을 보라.
Videtur in fine hujus commatis deese verbum, ut hoc membrum prioribus respondeat. “이 절의 끝에는 이 구절을 앞선 두 구절과 적절히 연결해 줄 단어 하나가 빠진 듯하다.”—세커.
이 분별력 있는 지적을 제대로 드러내려면 독자에게 이 절 전체의 정확한 직역을 제시할 필요가 있다.
“재앙이 네게 닥치리니, 너는 그것을 어떻게 막아 달라고 빌어야 할지 알지 못할 것이다.
해악이 네 위에 떨어지리니, 너는 그것을 속죄하여 없앨 수 없을 것이다.
멸망이 갑자기 네게 닥치리니, 너는 알지 못할 것이다.”—
무엇을 알지 못한다는 말인가? 어떻게 벗어날지, 피할지, 구출될지를 알지 못한다는 것인가? 아마 צאת ממנה tseth mimmennah, 곧 “그들이 그것에서 나올 수 없었다”(예레미야 11:11)가 빠졌을 수 있다. 나는 여기에서 한 구절이 본문에서 소실되었다고 확신한다. 그러나 고대 역본들에는 그 흔적이 전혀 남아 있지 않고 불확실한 추측에 넓은 여지가 열려 있으므로, 그 빈틈을 채우려고 시도하지 않았다. 다만 앞선 다른 이들처럼 번역에서 그 결함을 완화하고 감추었을 뿐이다. 나는 확신을 가지고 그 결함을 보충한다고 주장할 수 없다.—로스.
영문 원문
Thou shalt not know from whence it riseth "Thou shalt not know how to deprecate" - שחרה shachrah; so the Chaldee renders it, which is approved by Jarchi on the place; and Michaelis Epim. in Praelect. xix.; see Psalm 78:34.
Videtur in fine hujus commatis deese verbum, ut hoc membrum prioribus respondeat. "A word appears to be wanting at the end of this clause to connect it properly with the two preceding." - Secker.
In order to set in a proper light this judicious remark, it is necessary to give the reader an exact verbal translation of the whole verse: -
"And evil shall come upon thee, thou shalt not know how to deprecate it;
And mischief shall fall upon thee, thou shalt not be able to expiate it;
And destruction shall come suddenly upon thee, thou shalt not know" -
What? how to escape, to avoid it, to be delivered from it? perhaps צאת ממנה tseth mimmennah, "they could not go out from it, "Jer 11:11. I am persuaded that a phrase is here lost out of the text. But as the ancient versions retain no traces of it, and a wide field lies open to uncertain conjecture, I have not attempted to fill up the chasm, but have in the translation, as others have done before me, palliated and disguised the defect, which I cannot with any assurance pretend to supply. - L.
13
Isaiah 47:13
이 일들로부터—“어떤 일들이 일어날 것인지.” מאשר measher 대신 מה אשר mah asher로 읽으라. 칠십인역도 “네게 무슨 일이 일어날 것인지”라고 읽는다.
영문 원문
From these things "What are the events" - For מאשר measher, read מה אשר mah asher, so the Septuagint, "what is to happen to thee."
15
Isaiah 47:15
자기 구역으로—“자기 일로.” לעברו leebro이다. 주석가들은 이곳에서 이 단어를 그다지 잘 설명하지 못한다. 한 사본에는 처음에 לעבדו leabdo, 곧 ‘자기 종에게’ 또는 ‘자기 일로’라고 기록되어 있었는데, 이것이 아마 참된 독법일 것이다. 그러나 그 뜻은 일반적인 해석과 거의 같다. “각 사람이 자기 일로 돌아설 것이며, 아무도 너를 구해 내지 못할 것이다.”
영문 원문
To his quarter "To his own business" - לעברו leebro. Expositors give no very good account of this word in this place. In a MS. it was at first לעבדו leabdo, to his servant or work, which is probably the true reading. The sense however is pretty much the same with the common interpretation: "Every one shall turn aside to his own business; none shall deliver thee."
바벨론의 멸망이 아름답게 선택된 여러 정황을 통해 선고되는데, 그 가운데 번영하던 처지와 역경에 빠진 처지가 대조된다. 바벨론은 연약하고 곱게 자란 여인이 종의 노동과 비천한 처지로 전락하여 모든 위로를 빼앗긴 모습으로 묘사된다(이사야 47:1-4). 이는 특히 하나님의 백성에게 행한 잔혹함과 그 교만, 향락, 마술과 주문 때문이다(이사야 47:5-11). 선지자는 마지막 두 관습의 어리석음을 우아하게 폭로한다(이사야 47:12-15). 이 장의 거의 모든 이미지가 요한계시록에서 거의 같은 말로 갈대아 제국의 찬란한 수도가 예표한 실체, 곧 큰 바벨론에 적용된다는 점은 주목할 만하다.