서론
Isaiah 5 Introduction
영문 원문
This chapter begins with representing, in a beautiful parable, the tender care of God for his people, and their unworthy returns for his goodness, Isaiah 5:1-7. The parable or allegory is then dropped; and the prophet, in plain terms, reproves and threatens them for their wickedness; particularly for their covetousness, Isaiah 5:8-10; intemperance, Isaiah 5:11; and inattention to the warnings of Providence, Isaiah 5:12. Then follows an enumeration of judgments as the necessary consequence. Captivity and famine appear with all their horrors, Isaiah 5:13. Hades, or the grave, like a ravenous monster, opens wide its jaws, and swallows down its myriads, Isaiah 5:14. Distress lays hold on all ranks, Isaiah 5:15; and God is glorified in the execution of his judgments, Isaiah 5:16; till the whole place is left desolate, a place for the flocks to range in, Isaiah 5:17. The prophet then pauses; and again resumes his subject, reproving them for several other sins, and threatening them with woes and vengeance, Isaiah 5:18-24; after which he sums up the whole of his awful denunciation in a very lofty and spirited epiphonema or conclusion. The God of armies, having hitherto corrected to no purpose, is represented with inimitable majesty, as only giving a hist, and a swarm of nations hasten to his standard, Isaiah 5:25-27. Upon a guilty race, unpitied by heaven or by earth, they execute their commission; and leave the land desolate and dark, without one ray of comfort to cheer the horrid gloom, Isaiah 5:28-30.
This chapter likewise stands single and alone, unconnected with the preceding or following. The subject of it is nearly the same with that of the first chapter. It is a general reproof of the Jews for their wickedness; but it exceeds that chapter in force, in severity, in variety, and elegance; and it adds a more express declaration of vengeance by the Babylonian invasion.
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Isaiah 5:1
이제 내가 나의 사랑하는 이를 위하여 나의 사랑하는 이의 노래를 부르리라, ‘이제 내가 노래 하나를 부르게 하라’ 등 — 오래되었다는 점에서 존중할 만한 한 사본은 נא na 뒤에 שיר shir, 곧 ‘노래’라는 단어를 덧붙인다. 이렇게 하면 다음 구절에서 그 단어가 반복되고 히브리 시가의 문체와 방식에 따라 두 구절이 매우 정확하게 구별되어 문장이 아주 우아하게 전개된다. 그러므로 나는 이것이 원문일 가능성이 매우 높다고 생각한다.
나의 사랑하는 이의 노래, ‘사랑의 노래’ — דודי dodey는 דודים dodim을 대신한다. 문법학자들이 말하듯 연계형이 절대형을 대신한 것(status constructus pro absoluto)이며, Micah 6:16; Lamentations 3:14; Lamentations 3:66도 그러하다고 세커(Secker) 대주교는 설명한다. 또는 오히려 이 모든 사례와 그와 유사한 사례들은 필사자들이 작은 획을 알아보지 못해 생긴 오류일 수 있다. 많은 사본에서는 이 작은 획이 복수형의 מ mem을 보충하며, 그 표기는 דודי dodi와 같다. שירת דודים shirath dodim은 Psalm 45:1의 שיר ידידת shir yedidoth와 같은 말이다. 이렇게 이해하면 노래의 저자와 그 노래가 향하는 대상을 동일 인물로 만드는 큰 부적절함을 피할 수 있다.
매우 기름진 산에서, ‘높고 기름진 산에서’ — 히브리어 בקרן בן שמן bekeren ben shamen은 ‘기름의 아들인 뿔 위에’라는 뜻이다. 이 표현은 매우 묘사적이고 시적이다. ‘그가 이스라엘 땅을 뿔이라고 부르는 까닭은, 뿔이 온몸보다 높듯 이 땅이 모든 땅보다 높기 때문이다. 또 기름의 아들이라고 부르는 까닭은 이 땅이 젖과 꿀이 흐르는 땅이라고 일컬어지기 때문이다.’ — 해당 구절에 대한 킴히(Kimchi)의 설명. 일상 언어와 시적 언어 모두에서 동물의 신체 부위는 자연스러운 은유를 통해 땅의 부분에 적용된다. 곶은 cape 또는 head라 불리고, 튀르크인들은 그것을 코라고 부른다. 베르길리우스(Virgil)의 ‘Dorsum immane mari summo;’는 바다 위로 솟은 등, 곧 바위 능선을 뜻한다.
‘Hanc latus angustum jam se cogentis in arctum
Hesperiae tenuem producit in aequora linguam,
Adriacas flexis claudit quae cornibus undas.’
Lucan, 2:612. 이는 브룬두시움(Brundusium), 곧 Βρεντεσιον을 묘사한 것이다. 스트라본(Strabo)에 따르면 이 이름은 그 지방의 고대 언어로 ‘수사슴의 머리’를 뜻한다. 뿔은 산이나 산악 지방을 나타내는 적절하고 분명한 형상이다. 솔리누스(Solinus)는 cap. viii.에서 ‘Italiam, ubi longius processerit, in cornua duo scindi;’라고 말한다. 곧 이탈리아 전역을 길게 관통하는 알프스의 높은 산줄기가 끝에 이르러 두 산줄기로 갈라지고, 하나는 칼라브리아를 지나며 다른 하나는 브루티이(Brutii) 지방을 지난다는 뜻이다. ‘콘월(Cornwall)은 그 지역 주민들의 브리튼어로 케르나우(Kernaw)라 불린다. 뿔처럼 점차 가늘어지며 여러 뿔과 같은 곶들로 뻗어 나가기 때문이다. 브리튼인들은 뿔 하나를 corn, 복수의 뿔을 kern이라 부른다.’ — 캠든(Camden). ‘샘스(Sammes)는 주석을 거래하러 이곳에 온 페니키아인들에게서 이 지역의 이름이 처음 생겼다고 생각한다. 그들의 언어에서 keren은 뿔을 뜻하기 때문이다.’ — 깁슨(Gibson).
여기서 정확한 개념은 홀로 서 있는 높은 산, 곧 ‘vertex montis, aut pars montis ad aliis divisa;’인 듯하다. I. H. 미카엘리스(I. H. Michaelis)는 Bibl. Hallens., Not. in loc.에서 이 단어가 아랍어로 그런 뜻을 지닌다고 말한다.
유대는 대체로 산악 지방이었으므로 모세는 때때로 그 땅을 ‘그 산’이라고 부른다. ‘주께서 그들을 주의 기업의 산에 심으실 것이다’(Exodus 15:17). ‘내가 건너가 요단 저편의 아름다운 땅, 그 아름다운 산과 레바논을 보게 해 주기를 구한다’(Deuteronomy 3:25). 정치적·종교적 관점에서도 유대는 주위의 모든 민족과 떨어져 분리되어 있었다. 다볼산에 관한 묘사들(Reland, Palaestin.; Eugene Roger, Terre Sainte, p. 64 참조)과 여행서에 실린 그 산의 모습들(Maundrell, p. 114; Egmont and Heyman, vol. ii., p. 25; Thevenot, vol. i., p. 429 참조)을 살펴본 사람이라면 누구나 ‘기름의 아들인 뿔’을 잘 이해할 수 있을 것이다. 다볼산은 비교적 작은 밑면에서부터 평원 위로 홀로 크게 솟아오른 규칙적인 원뿔 모양이며, 정상까지 아름답고 비옥하다. 아마 그런 사람은 선지자가 바로 그 산에서 이 형상을 취했다고 생각하게 될 것이다.
영문 원문
Now will I sing to my well-beloved a song of my beloved "Let me sing now a song," etc. - A MS., respectable for its antiquity, adds the word שיר shir, a song, after נא na; which gives so elegant a turn to the sentence by the repetition of it in the next member, and by distinguishing the members so exactly in the style and manner in the Hebrew poetical composition, that I am much inclined to think it genuine.
A song of my beloved "A song of loves" - דודי dodey, for דודים dodim: status constructus pro absoluto, as the grammarians say, as Micah 6:16; Lamentations 3:14, Lamentations 3:66, so Archbishop Secker. Or rather, in all these and the like cases, a mistake of the transcribers, by not observing a small stroke, which in many MSS., is made to supply the מ mem, of the plural, thus, דודי dodi. שירת דודים shirath dodim is the same with שיר ידידת shir yedidoth, Psalm 45:1. In this way of understanding it we avoid the great impropriety of making the author of the song, and the person to whom it is addressed, to be the same.
In a very fruitful hill "On a high and fruitful hill" - Hebrew בקרן בן שמן bekeren ben shamen, "on a horn the son of oil." The expression is highly descriptive and poetical. "He calls the land of Israel a horn, because it is higher than all lands; as the horn is higher than the whole body; and the son of oil, because it is said to be a land flowing with milk and honey." - Kimchi on the place. The parts of animals are, by an easy metaphor, applied to parts of the earth, both in common and poetical language. A promontory is called a cape or head; the Turks call it a nose. "Dorsum immane mari summo;" Virgil, a back, or ridge of rocks: -
"Hanc latus angustum jam se cogentis in arctum
Hesperiae tenuem producit in aequora linguam,
Adriacas flexis claudit quae cornibus undas."
Lucan, 2:612, of Brundusium, i.e., Βρεντεσιον, which, in the ancient language of that country, signifies stag's head, says Strabo. A horn is a proper and obvious image for a mountain or mountainous country. Solinus, cap. viii., says, "Italiam, ubi longius processerit, in cornua duo scindi;" that is, the high ridge of the Alps, which runs through the whole length of it, divides at last into two ridges, one going through Calabria, the other through the country of the Brutii. "Cornwall is called by the inhabitants in the British tongue Kernaw, as lessening by degrees like a horn, running out into promontories like so many horns. For the Britons call a horn corn, in the plural kern." - Camden. "And Sammes is of opinion, that the country had this name originally from the Phoenicians, who traded hither for tin; keren, in their language, being a horn." - Gibson.
Here the precise idea seems to be that of a high mountain standing by itself; "vertex montis, aut pars montis ad aliis divisa;" which signification, says I. H. Michaelis, Bibl. Hallens., Not. in loc., the word has in Arabic.
Judea was in general a mountainous country, whence Moses sometimes calls it The Mountain, "Thou shalt plant them in the mountain of thine inheritance;" Exodus 15:17. "I pray thee, let me go over, and see the good land beyond Jordan; that goodly mountain, and Lebanon;" Deuteronomy 3:25. And in a political and religious view it was detached and separated from all the nations round it. Whoever has considered the descriptions given of Mount Tabor, (see Reland, Palaestin.; Eugene Roger, Terre Sainte, p. 64), and the views of it which are to be seen in books of travels, (Maundrell, p. 114; Egmont and Heyman, vol. ii., p. 25; Thevenot, vol. i., p. 429), its regular conic form rising singly in a plain to a great height, from a base small in proportion, and its beauty and fertility to the very top, will have a good idea of "a horn the son of oil;" and will perhaps be induced to think that the prophet took his image from that mountain.
2
Isaiah 5:2
돌을 골라내고, ‘돌을 제거하고’ — 이것은 농경법에 부합했다. ‘Saxa, summa parte terrae, et vites et arbores laeduct; ima parte refrigerant;’ Columell. de arb. 3. 곧 땅 표면의 돌은 포도나무와 수목을 해치지만, 땅속의 돌은 그것들을 서늘하게 한다. ‘Saxosum facile est expedire lectione lapidum;’ Id. 2:2. 곧 돌을 골라내면 돌 많은 땅을 쉽게 정리할 수 있다. ‘Lapides, qui supersunt, [al. insuper sunt], hieme rigent, aestate fervescunt; idcirco satis, arbustis, et vitibus nocent;’ Pallad. 1:6. 곧 지표에 남은 돌은 겨울에는 얼고 여름에는 뜨거워지므로 곡식과 과수와 포도나무를 해친다. 페르시우스(Persius)는 이렇게 돌을 제거한 땅을 자신의 난해한 은유법으로 ‘exossatus ager’, 곧 뼈를 발라낸 밭이라고 부른다(Sat. 6:52).
가장 좋은 포도나무, ‘소렉’ — 칠십인역과 아퀼라(Aquila) 및 테오도티온(Theod.)을 비롯한 많은 고대 해석자는 이 단어를 고유명사로 그대로 두었다. 나는 그것이 매우 옳다고 생각한다. 소렉은 아스글론과 가사 사이에 놓여 유다 지파 안쪽의 동쪽으로 멀리 뻗은 골짜기였다. 아스글론과 가사는 모두 고대에 포도주로 유명했다. 전자는 알렉산더 트랄리아누스(Alexander Trallianus)가 그런 곳으로 언급했고, 후자는 렐란트가 인용한 여러 저자가 언급했다(Reland, Palaest., p. 589 and 986). 정탐꾼들이 두 사람이 막대기에 꿰어 메어야 했던 포도 한 송이를 거둔 에스골 골짜기와 소렉 골짜기의 위쪽은 모두 헤브론 가까이에 있으므로 같은 지역에 있었던 듯하다. 이 지방 전체에 풍성한 포도원이 많았던 것이다. Numbers 13:22; Numbers 13:23; Judges 16:3; Judges 16:4을 비교하라. P. 나우(P. Nau)는 에스골과 소렉이 같은 골짜기의 서로 다른 이름일 뿐이라고 생각한다(Voyage Noveau de la Terre Sainte, lib. iv., chap. 18). 드릴(De Lisle)이 사후에 남긴 성지 지도(Paris, 1763)도 참조하라. 또한 Bochart, Hieroz. ii., Colossians 725; Thevenot, i, p. 406을 참조하라. 미카엘리스(Michaelis)는 Judges 16:4의 주(독일어 번역)에서, 그 역사에 나타난 몇몇 정황을 근거로 소렉이 블레셋 사람들의 땅이 아니라 유다 지파 안에 있었을 가능성이 높다고 생각한다.
소렉의 포도나무는 이스라엘 백성이 애굽에서 나오기 전 모세가 Genesis 49:11에서 언급했으므로 그들에게 알려져 있었다. 애굽은 포도주의 나라가 아니었다. ‘이 나라 전역에는 포도주가 없다’(Sandys, p. 101). 적어도 아주 오래전에는 포도주가 없었다. 헤로도토스(Herodotus, 2:77)는 애굽에 포도나무가 없었으므로 보리로 만든 인공 포도주를 사용했다고 말한다. 그러나 이것은 엄밀히 말해 사실이 아니다. 성경이 애굽의 포도나무를 언급하기 때문이다(Psalm 78:47; Psalm 105:33). Genesis 40:11도 참조하라. 이 구절을 보면 그들은 포도에서 갓 짜낸 즙만 마셨던 듯하며, 이것은 οινος αμπελινος라고 불렸다(Herodot., 2:37). 그러나 애굽에는 큰 포도원이 없었고, 해마다 나일강이 범람하는 하나의 거대한 평원과 거의 다르지 않았으므로 포도 재배에 알맞은 땅도 아니었다. 후대의 마레오틱(Mareotic) 포도주는 역사에서 만나는 유일하게 유명한 애굽 포도주였다고 생각한다. 하셀퀴스트(Hasselquist)가 지금도 그러하다고 전하듯, 옛날에도 포도나무는 ‘포도주가 아니라 포도를 먹기 위해 애굽에서 재배되었으며, 포도주는 칸디아(Candia) 등지에서 들여왔다.’ ‘그들은 그리스와 페니키아에서도 포도주를 공급받았다’(Herodot., 3:6). 따라서 애굽으로 수입하기 가까운 곳에 있던 소렉의 포도나무와 포도주는 이스라엘 백성이 그곳에 체류할 때 잘 알려져 있었을 가능성이 매우 높다. 모세가 Genesis 49:11에서 그것을 언급한 방식에는 주목할 점이 있지만, 이 사정을 고려하지 않았기 때문에 간과되어 왔다. 이 구절은 유다 지파가 장차 누릴 번영에 관한 야곱의 예언이다.
‘그가 자기 나귀 새끼를 포도나무에 매고,
암나귀 새끼를 자기 소렉에 매며,
자기 옷을 포도주에 빨고,
자기 겉옷을 포도의 피에 빤다.’
나는 마소라 학자들이 עירו iro, 곧 ‘그의 나귀 새끼’를 עירה iroh로 모음 표기한 것처럼, שרקו soreko, 곧 ‘그의 소렉’을 שרקה sorekah로 자유롭게 읽었다. עיר ir은 자연스럽게 여성형으로 나타날 수 있지만, שרק sorek이 여성형으로 나타날 가능성은 전혀 없다. 예언은 특별히 소렉의 포도나무를 유다에게 속한 것으로 지칭함으로써, 그 지파의 몫으로 돌아갈 정확한 지역을 암시한다. 존 샤르댕 경(Sir John Chardin)은 ‘페르시아의 도시 카스빈(Casbin)에서는 포도 수확이 끝난 뒤 가축을 포도원에 풀어 포도나무를 뜯어 먹게 한다’고 말한다. 그는 또한 그 지방의 포도나무가 너무 커서 두 팔로도 줄기를 거의 감싸지 못했다고 말한다(Voyages, tom. iii., p. 12, 12mo). 이것은 나귀를 포도나무에 안전하게 매어 둘 수 있었고, 나귀가 잎을 뜯어 먹더라도 나무를 해칠 위험이 없었음을 보여 준다.
그 가운데 망대도 세우고 — 우리 구주는 자기 비유 가운데 하나의 일반 개념을 이사야의 이 비유에서 취했으며(Matthew 21:33; Mark 12:1), 망대를 세우는 이 세부 사항도 포함했다. 주석가들은 대체로 이 망대가 포도원지기가 열매를 지켜보고 보호하도록 마련된 것이라고 설명한다. 그러나 그런 목적에는 열매가 익는 짧은 계절 동안 사용할 수 있고 그 뒤에는 철거하는 작은 임시 초막을 세우는 것이 관례였다(Isaiah 1:8). 그러므로 망대는 더 영구적인 성격과 용도를 지닌 건물, 곧 포도원의 농장 건물을 뜻한다고 보는 편이 낫다. 그 건물에는 포도원을 경작하고 포도주를 만드는 데 필요한 모든 작업실과 도구와 설비 일체가 들어 있었다. 알레고리에서 이 형상은 성전의 위치와 건축 방식과 용도와 모든 봉사에 정확히 대응했다. 그러므로 갈대아 의역자는 이를 매우 올바르게 다음과 같이 설명한다. Et statui eos (Israelitas) ut plantam vineae selectae et aedificavi Sanctuarium meum in medio illorum. ‘나는 이스라엘 백성을 좋은 포도나무의 한 그루로 세우고, 그들 가운데 내 성소를 지었다.’ 히에로니무스도 해당 구절에서 같은 뜻으로 말한다. Aedificavit quoque turrim in medio ejus; templum videlicet in media civitate. ‘그는 그 가운데 망대도 세웠다. 곧 성읍 한가운데 자기 성전을 세웠다.’ 동방 사람들이 지금도 정원에서 사용하거나 즐기기 위해 이런 망대나 건물을 두는 사례는 Harmer's Observations, 2 p.를 참조하라.
그 안에 포도즙 틀도 만들었다, ‘그 안에 웅덩이를 파냈다’ — 우리 구주도 자기 비유에서 이 형상을 보존했다. יקב yekeb을 칠십인역은 여기서 προληνιον으로, 다른 네 곳에서는 ὑποληνιον으로 번역한다(Isaiah 16:10; 욜 3:13; Haggai 2:17; Zechariah 14:10). 나는 후자가 더 적절하다고 생각하며, 성 마가도 이 후자의 단어를 사용한다. 이 말은 포도즙 틀 자체, 곧 calcatorium을 뜻하지 않는다. 포도즙 틀은 גת gath 또는 פורה purah라고 불린다. 이 말은 로마인들이 lacus, 곧 웅덩이라고 부른 것을 뜻한다. 그것은 포도즙 틀에서 흘러나온 포도즙을 수로나 홈통으로 받아들이는 크고 열린 공간 또는 용기였다. 매우 더운 나라에서는 열 때문에 발효가 지나치게 일어나 포도즙이 시어지지 않도록, 서늘한 지하 또는 바위 옆면을 파낸 동굴에 이 웅덩이를 두는 것이 필요했거나 적어도 매우 편리했을 것이다. Vini confectio instituitur in cella, vel intimae domus camera quadam a ventorum ingressu remota. 켐퍼(Kempfer)가 시라스(Shiras) 포도주에 관해 한 말이다(Amaen. Exot. p. 376). 그 지역에 부는 바람이 포도주를 해치기 때문이다. 존 샤르댕 경은 이렇게 말한다. ‘페르시아의 포도즙 시설은 땅을 움푹 파고 그 안쪽을 석조로 마감하여 만든다’(Harmer's Observations, i., p. 392). Kempfer, p. 377에 실린 그림도 참조하라.
논누스(Nonnus)는 바쿠스가 바위 안쪽을 파내어 포도즙 틀, 더 정확히는 웅덩이를 만드는 모습을 상세히 묘사한다.
Και σκοπελους ελαχηνε· πεδοσκαφεος δε σιδηρου
Θηγαλεῃ γλωχινι μυχον κοιληνατο πετρης·
Λειηνας δε μετωπα βαθυνομενων κενεωνων
Αφρον [f. ακρον] εΰστραφυλοιο τυπον ποιησατο λενου.
Dionysiac. lib. xii., 50:331.
‘그는 바위를 뚫고, 잘 벼린 강철 연장의
날카로운 끝으로 그 가장 깊은 속을 파냈다.
그런 다음 앞면을 매끈하게 다듬고 어두운 공간을
거품 이는 웅덩이에 꼭 맞는 크기로 만들었다.’
그가 바라보았으나, ‘그가 기대하였으나’ — 예레미야는 Jeremiah 2:21에서 같은 형상을 같은 목적에 적용하며, 이사야의 비유 가운데 이 부분을 유려하고 애조 띤 방식으로 우아하게 풀어쓴다.
‘그러나 나는 너를 소렉, 곧 완전히 순수한 묘목으로 심었다.
그런데 어찌하여 네가 변하여 내게 이방 포도나무의 타락한 가지가 되었는가!’
들포도, ‘독이 있는 열매’ — באשים beushim은 들포도처럼 단지 쓸모없고 무익한 포도를 뜻하지 않는다. 냄새가 역겹고 해로우며 독성이 있는 포도를 뜻한다. 알레고리의 힘과 의도에 따르면, 좋은 포도에는 위험하고 치명적인 성질의 열매가 대조되어야 한다. 이 비유의 해설에서 심판에 폭정이 대조되고, 의에 압제가 대조되는 것과 같다. גפן gephen, 곧 포도나무는 그 아래 여러 종을 포함하는 보통명 또는 속명이다. 모세는 참 포도나무, 곧 포도주를 만드는 포도나무를 다른 종들과 구별하기 위해 Numbers 6:4에서 גפן היין gephen haiyayin, 곧 ‘포도주의 포도나무’라고 부른다. 다른 종류 가운데 일부에 독성이 있었다는 사실은 엘리사의 기적 행위들 가운데 전해지는 이야기에서 드러난다(2 Kings 4:39-41). ‘한 사람이 나물을 캐러 들로 나갔다가 들포도 덩굴을 발견하고, 거기서 들열매를 옷자락 가득 거두었다. 그는 돌아와 그것들을 썰어 국솥에 넣었으나, 사람들이 그것이 무엇인지 알지 못했다. 그들이 사람들이 먹도록 국을 퍼 주었다. 사람들이 국을 먹다가 외쳐 말하기를, “하나님의 사람이여, 솥에 죽음이 있다” 하였고, 그것을 먹을 수 없었다. 그가 “가루를 가져오라”고 말했다(leg. קחו kechu, 사본 아홉 개와 한 판본). 그는 그것을 솥에 던지고 “사람들이 먹도록 퍼 주라”고 말했다. 그러자 솥 안에 해로운 것이 전혀 없었다.’
모세는 포도류에 속하는 이런 독성 열매들 가운데 어떤 것에서 강렬하고 매우 시적인 형상들을 취했다. 그는 주제와 형상 모두에서 이사야의 이 알레고리와 밀접하게 관련된 알레고리 안에서, 이스라엘 백성이 장차 부패하고 극도로 타락할 일을 그 형상들로 제시했다(Deuteronomy 32:32; Deuteronomy 32:33).
‘그들의 포도나무는 소돔의 포도나무에서 왔고,
고모라의 밭에서 왔다.
그들의 포도는 쓸개의 포도이며,
그들의 송이는 쓰다.
그들의 포도주는 용의 독이고,
독사의 잔인한 맹독이다.’
하셀퀴스트는 이렇게 말한다. ‘나는 선지자가 여기 Isaiah 5:2-4에서 회백색 가지과 식물인 solanum incanum을 뜻한다고 생각하는 쪽으로 기운다. 이 식물은 애굽과 팔레스타인과 동방에서 흔하고, 아랍어 이름도 이 해석과 잘 일치하기 때문이다. 아랍인들은 그것을 anab el dib, 곧 늑대 포도라고 부른다. 라비 차이(Rab. Chai.)에 따르면 באושים beushim은 잘 알려진 포도나무의 한 종이며 모든 종류 가운데 가장 나쁜 것이다. 선지자는 포도나무와 이보다 더 대조되는 식물을 찾을 수 없었을 것이다. 이 식물은 포도원에서 많이 자라고 포도나무에 매우 해로우므로 사람들이 뿌리째 뽑아낸다. 또한 관목 같은 줄기 때문에 포도나무와 닮았다’(Travels, p. 289). Michaelis, Questions aux Voyageurs Danois, No. 64도 참조하라.
영문 원문
And gathered out the stones "And he cleared it from the stones" - This was agreeable to the husbandry: "Saxa, summa parte terrae, et vites et arbores laeduct; ima parte refrigerant;" Columell. de arb. 3: "Saxosum facile est expedire lectione lapidum;" Id. 2:2. "Lapides, qui supersunt, [al. insuper sunt], hieme rigent, aestate fervescunt; idcirco satis, arbustis, et vitibus nocent;" Pallad. 1:6. A piece of ground thus cleared of the stones Persius, in his hard way of metaphor, calls "exossatus ager," an unboned field; Sat. 6:52.
The choicest vine "Sorek" - Many of the ancient interpreters, the Septuagint, Aquila, and Theod., have retained this word as a proper name; I think very rightly. Sorek was a valley lying between Ascalon and Gaza, and running far up eastward in the tribe of Judah. Both Ascalon and Gaza were anciently famous for wine; the former is mentioned as such by Alexander Trallianus; the latter by several authors, quoted by Reland, Palaest., p. 589 and 986. And it seems that the upper part of the valley of Sorek, and that of Eshcol, where the spies gathered the single cluster of grapes, which they were obliged to bear between two upon a staff, being both near to Hebron were in the same neighborhood, and that all this part of the country abounded with rich vineyards. Compare Numbers 13:22, Numbers 13:23; Judges 16:3, Judges 16:4. P. Nau supposes Eshcol and Sorek to be only different names for the same valley. Voyage Noveau de la Terre Sainte, lib. iv., chap. 18. See likewise De Lisle's posthumous map of the Holy Land. Paris, 1763. See Bochart, Hieroz. ii., Colossians 725. Thevenot, i, p. 406. Michaelis (note on Judges 16:4 (note), German translation) thinks it probable, from some circumstances of the history there given, that Sorek was in the tribe of Judah, not in the country of the Philistines.
The vine of Sorek was known to the Israelites, being mentioned by Moses, Genesis 49:11, before their coming out of Egypt. Egypt was not a wine country. "Throughout this country there are no wines;" Sandys, p. 101. At least in very ancient times they had none. Herodotus, 2:77, says it had no vines and therefore used an artificial wine made of barley. That is not strictly true, for the vines of Egypt are spoken of in Scripture, Psalm 78:47; Psalm 105:33; and see Genesis 40:11, by which it should seem that they drank only the fresh juice pressed from the grape, which was called οινος αμπελινος; Herodot., 2:37. But they had no large vineyards, nor was the country proper for them, being little more than one large plain, annually overflowed by the Nile. The Mareotic in later times is, I think, the only celebrated Egyptian wine which we meet with in history. The vine was formerly, as Hasselquist tells us it is now, "cultivated in Egypt for the sake of eating the grapes, not for wine, which is brought from Candia," etc. "They were supplied with wine from Greece, and likewise from Phoenicia," Herodot., 3:6. The vine and the wine of Sorek therefore, which lay near at hand for importation into Egypt, must in all probability have been well known to the Israelites, when they sojourned there. There is something remarkable in the manner in which Moses, Genesis 49:11, makes mention of it, which, for want of considering this matter, has not been attended to; it is in Jacob's prophecy of the future prosperity of the tribe of Judah: -
"Binding his foal to the vine,
And his ass's colt to his own sorek;
He washeth his raiment in wine,
And his cloak in the blood of grapes."
I take the liberty of rendering שרקה sorekah, for שרקו soreko, his sorek, as the Masoretes do by pointing עירה iroh, for עירו iro, his foal. עיר ir, might naturally enough appear in the feminine form; but it is not at all probable that שרק sorek ever should. By naming particularly the vine of Sorek, and as the vine belonging to Judah, the prophecy intimates the very part of the country which was to fall to the lot of that tribe. Sir John Chardin says, "that at Casbin, a city of Persia, they turn their cattle into the vineyards after the vintage, to browse on the vines." He speaks also of vines in that country so large that he could hardly compass the trunks of them with his arms. Voyages, tom. iii., p. 12, 12mo. This shows that the ass might be securely bound to the vine, and without danger of damaging the tree by browsing on it.
And built a tower in the midst of it - Our Savior, who has taken the general idea of one of his parables, Matthew 21:33; Mark 12:1, from this of Isaiah, has likewise inserted this circumstance of building a tower; which is generally explained by commentators as designed for the keeper of the vineyard to watch and defend the fruits. But for this purpose it was usual to make a little temporary hut, (Isaiah 1:8), which might serve for the short season while the fruit was ripening, and which was removed afterwards. The tower therefore should rather mean a building of a more permanent nature and use; the farm, as we may call it, of the vineyard, containing all the offices and implements, and the whole apparatus necessary for the culture of the vineyard, and the making of the wine. To which image in the allegory, the situation the manner of building, the use, and the whole service of the temple, exactly answered. And so the Chaldee paraphrast very rightly expounds it: Et statui eos (Israelitas) ut plantam vineae selectae et aedificavi Sanctuarium meum in medio illorum. "And I have appointed the Israelites as a plant of a chosen vine, and I have built my sanctuary in the midst of them." So also Hieron. in loc. Aedificavit quoque turrim in medio ejus; templum videlicet in media civitate. "He built also a tower in the midst of it, viz., his own temple in the midst of the city." That they have still such towers or buildings for use or pleasure, in their gardens in the East, see Harmer's Observations, 2 p.
And also made a wine-press therein. "And hewed out a lake therein" - This image also our Savior has preserved in his parable. יקב yekeb; the Septuagint render it here προληνιον, and in four other places ὑποληνιον, Isaiah 16:10; Joel 3:13; Haggai 2:17; Zechariah 14:10, I think more properly; and this latter word St. Mark uses. It means not the wine-press itself, or calcatorium, which is called גת gath, or פורה purah; but what the Romans called lacus, the lake; the large open place or vessel, which by a conduit or spout received the must from the wine-press. In very hot countries it was perhaps necessary, or at least very convenient, to have the lake under ground, or in a cave hewed out of the side of the rock, for coolness, that the heat might not cause too great a fermentation, and sour the must. Vini confectio instituitur in cella, vel intimae domus camera quadam a ventorum ingressu remota. Kempfer, of Shiras wine. Amaen. Exot. p. 376. For the wind, to which that country is subject, would injure the wine. "The wine-presses in Persia," says Sir John Chardin, "are formed by making hollow places in the ground, lined with masons' work." Harmer's Observations, i., p. 392. See a print of one in Kempfer, p. 377.
Nonnus describes at large Bacchus hollowing the inside of a rock, and hewing out a place for the wine-press, or rather the lake: -
Και σκοπελους ελαχηνε· πεδοσκαφεος δε σιδηρου
Θηγαλεῃ γλωχινι μυχον κοιληνατο πετρης·
Λειηνας δε μετωπα βαθυνομενων κενεωνων
Αφρον [f. ακρον] εΰστραφυλοιο τυπον ποιησατο λενου.
Dionysiac. lib. xii., 50:331.
"He pierced the rock; and with the sharpen'd tool
Of steel well-temper'd scoop'd its inmost depth:
Then smooth'd the front, and form'd the dark recess
In just dimensions for the foaming lake."
And he looked "And he expected" - Jeremiah, Jeremiah 2:21, uses the same image, and applies it to the same purpose, in an elegant paraphrase of this part of Isaiah's parable, in his flowing and plaintive manner: -
"But I planted thee a sorek, a scion perfectly genuine: How then art thou changed, and become to me the degenerate shoots of the strange vine!"
Wild grapes "poisonous berries" - באשים beushim, not merely useless, unprofitable grapes, such as wild grapes; but grapes offensive to the smell, noxious, poisonous. By the force and intent of the allegory, to good grapes ought to be opposed fruit of a dangerous and pernicious quality; as, in the explication of it, to judgment is opposed tyranny, and to righteousness, oppression. גפן gephen, the vine, is a common name or genus, including several species under it; and Moses, to distinguish the true vine, or that from which wine is made, from the rest. calls it, Numbers 6:4, גפן היין gephen haiyayin, the wine-vine. Some of the other sorts were of a poisonous quality, as appears from the story related among the miraculous acts of Elisha, 2 Kings 4:39-41. "And one went out into the field to gather potherbs; and he found a Seld vine, and he gathered from it wild fruit, his lapful; and he went and shred them into the pot of pottage, for they knew them not. And they poured it out for the men to eat: and it came to pass, as they were eating of the pottage, that they cried out and said, There is death in the pot, O man of God; and they could not eat of it. And he said, Bring meal, (leg. קחו kechu, nine MSS., one edition), and he threw it into the pot. And he said, Pour out for the people, that they may eat. And there was nothing hurtful in the pot."
From some such sorts of poisonous fruits of the grape kind Moses has taken these strong and highly poetical images, with which he has set forth the future corruption and extreme degeneracy of the Israelites, in an allegory which has a near relation, both in its subject and imagery, to this of Isaiah: Deuteronomy 32:32, Deuteronomy 32:33.
"Their vine is from the vine of Sodom,
And from the fields of Gomorrah:
Their grapes are grapes of gall;
Their clusters are bitter:
Their wine is the poison of dragons,
And the cruel venom of aspics."
"I am inclined to believe," says Hasselquist, "that the prophet here, Isaiah 5:2-4, means the hoary nightshade, solanum incanum; because it is common in Egypt, Palestine, and the East; and the Arabian name agrees well with it. The Arabs call it anab el dib, i.e., wolf grapes. The באושים beushim, says Rab. Chai., is a well known species of the vine, and the worst of all sorts. The prophet could not have found a plant more opposite to the vine than this; for it grows much in the vineyards, and is very pernicious to them; wherefore they root it out: it likewise resembles a vine by its shrubby stalk;" Travels, p. 289. See also Michaelis Questions aux Voyageurs Danois, No. 64.
3
Isaiah 5:3
주민들 — ישבי yoshebey는 복수형이다. 세 사본(그중 둘은 고대 사본)과 칠십인역 및 불가타역도 마찬가지이다.
영문 원문
Inhabitants - ישבי yoshebey, in the plural number; three MSS., (two ancient), and so likewise the Septuagint and Vulgate.
6
Isaiah 5:6
찔레와 가시가 돋을 것이며, ‘그 안에 가시가 돋을 것이다’ — 한 사본에는 בשמיר beshamir라고 되어 있다. 올바른 본문은 בו שמור bo shamir인 듯하며, 칠십인역과 시리아어역과 불가타역이 이를 뒷받침한다.
영문 원문
There shall come up briers and thorns "The thorn shall spring up in it" - One MS. has בשמיר beshamir. The true reading seems to be בו שמור bo shamir, which is confirmed by the Septuagint, Syriac, and Vulgate.
7
Isaiah 5:7
그가 심판을 바랐으나 — 이곳의 파로노마시아(paronomasia), 곧 언어유희는 매우 주목할 만하다. mishpat, mishpach, tsedakah, tseakah이다. 다른 선지자들의 글에도 많은 사례가 있지만, 이사야는 특별히 이 표현법을 좋아했던 듯하다. Isaiah 13:6; Isaiah 24:17; Isaiah 32:7; Isaiah 28:1; Isaiah 57:6; Isaiah 61:3; Isaiah 65:11; Isaiah 65:12을 참조하라. 랍비 다윗 킴히(Rabbi David Kimchi)는 이곳의 언어유희를 지적했다. 그는 משפט mishpat, 곧 심판을 기대했으나 보라, משפח mishpach, 곧 압제가 있었다. 그는 צדקה tsedakah, 곧 의를 기대했으나 보라, צעקה tseakah, 곧 부르짖음이 있었다. 랍비들은 이것을 대단한 아름다움으로 평가하며, 이를 가리키는 그들의 용어는 צחות הלשון tsachoth haltashon, 곧 언어의 우아함이다.
압제, ‘폭정’ — משפח mishpach은 שפח shaphach, 곧 servum fecit에서 왔다. 아랍어도 마찬가지이다. 우비강(Houbigant)은 שפחה shiphchah가 serva, 곧 여종 또는 여성 노예를 뜻한다고 설명한다. 열여덟 사본에는 משפח mispach이라고 되어 있다.
영문 원문
And he looked for judgment - The paronomasia, or play on the words, in this place, is very remarkable; mishpat, mishpach, tsedakah, tseakah. There are many examples of it in the other prophets, but Isaiah seems peculiarly fond of it. See Isaiah 13:6, Isaiah 24:17, Isaiah 32:7, Isaiah 28:1, Isaiah 57:6, Isaiah 61:3, Isaiah 65:11, Isaiah 65:12. Rabbi David Kimchi has noticed the paronomasia here: he expected משפט mishpat, judgment, but behold משפח mishpach, oppression; he expected צדקה tsedakah, righteousness, but behold צעקה tseakah, a cry. The rabbins esteem it a great beauty; their term for it is צחות הלשון tsachoth haltashon, elegance of language.
Oppression "tyranny" - משפח mishpach, from שפח shaphach, servum fecit, Arab. Houbigant: שפחה shiphchah is serva, a handmaid or female slave. משפח mispach, eighteen MSS.
8
Isaiah 5:8
밭과 밭을 잇는 자들에게 화가 있으리라, ‘밭과 밭을 잇는 너희여’ — 뒤따르는 동사와 일치하도록 이인칭 תקריבו takribu로 읽으라. 불가타역도 그렇게 읽는다.
영문 원문
Wo unto them that - lay field to field "You who lay field unto field" - Read תקריבו takribu, in the second person; to answer to the verb following. So Vulgate.
9
Isaiah 5:9
내 귀에, ‘내 귀로’ — 이곳의 히브리어 본문은 문장이 불완전한 듯하다. 똑같은 의미가 요구되는 것으로 보이는 Isaiah 22:14의 주도 마찬가지이다. 그곳의 주석을 참조하고 1 Samuel 9:15의 주와 비교하라. 이곳에서 칠십인역은 ηκουσθη라는 단어를, 시리아어역은 אשתמע eshtama를 보충한다. auditus est Jehovah in auribus meis, 곧 Isaiah 22:14에서와 같이 נגלה niglah라는 뜻이다.
많은 집이 — 이는 앞 절에서 말한 내용과 관련된다. ‘너희가 집에 집을 잇고 밭에 밭을 이으려 그토록 몰두하지만 헛된 일이다. 너희 집들은 거주하는 이 없이 버려지고, 너희 밭들은 황폐하고 메마를 것이다. 그리하여 열 에이커의 포도원이 포도주 한 밧(8갤런도 되지 않는 양)만 생산하고, 농부는 자신이 뿌린 씨의 십분의 일만 거둘 것이다.’ 킴히(Kimchi)는 이것이 소 열 쌍이 하루 동안 갈아야 할 만큼 넓은 포도원을 뜻한다고 말한다.
영문 원문
In mine ears. "To mine ear" - The sentence in the Hebrew text seems to be imperfect in this place; as likewise in Isaiah 22:14 (note), where the very same sense seems to be required as here. See the note there; and compare 1 Samuel 9:15 (note). In this place the Septuagint supply the word ηκουσθη, and the Syriac אשתמע eshtama, auditus est Jehovah in auribus meis, i.e., נגלה niglah, as in Isaiah 22:14.
Many houses - This has reference to what was said in the preceding verse: "In vain are ye so intent upon joining house to house, and field to field; your houses shall be left uninhabited, and your fields shall become desolate and barren; so that a vineyard of ten acres shall produce but one bath (not eight gallons) of wine, and the husbandman shall reap but a tenth part of the seed which he has sown." Kimchi says this means such an extent of vineyard as would require ten yoke of oxen to plough in one day.
11
Isaiah 5:11
아침 일찍 일어나는 자들에게 화가 있으리라 — 이 구절은 아마 이사야보다 먼저 기록했을 선지자 아모스의 다음 구절(Amos 6:3-6)과 유사하다. 후자가 앞의 글을 본뜬 것이라면 원문의 우아함에 거의 미치지 못한 듯하다.
‘악한 날을 멀리 밀어내고
폭력의 자리를 가까이하는 자들아,
상아 침상에 눕고
긴 의자에 몸을 뻗으며,
양 떼에서 어린양을,
외양간 한가운데서 송아지를 잡아먹는 자들아,
비파 소리에 맞추어 노래하고,
다윗처럼 자신을 위해 악기들을 만들어 내며,
큰 대접으로 포도주를 들이켜고,
가장 좋은 향유를 몸에 바르지만,
요셉의 고난을 슬퍼하지 않는 자들아.’
킴히(Kimchi)는 이렇게 말한다. ‘그들은 하늘과 하늘의 군대를 생각하지 않는다. 그들은 주께 아침 기도도 저녁 기도도 드리지 않는다.’
독주를 따라다니며 — 이 구절을 주석한 테오도레투스(Theodoret)와 크리소스토무스(Chrysostom)는 둘 다 시리아인이며 자기 나라의 일에 관해서는 이의를 제기할 수 없는 증인이다. 그들은 שכר shechar(두 성경의 그리스어에서는 σικερα이며, 우리는 이를 일반적인 말인 ‘독주’로 번역한다)가 정확히는 종려주 또는 대추야자 포도주를 뜻한다고 알려 준다. 이 술은 동방 여러 나라에서 널리 사용되었고 지금도 그러하다. 유대는 종려나무가 풍부하고 품질이 뛰어난 것으로 유명했으므로, 이 포도주도 넉넉히 생산했다. ‘Fiunt (vina) et e pomis; primumque e palmis, quo Parthi et Indi utun tur, et oriens totus: maturarum modio in aquae congiis tribus macerato expressoque.’ Plin. lib. 14:19. 곧 과실로도 포도주를 만들며, 그중 첫째는 종려 열매로 만든 술이다. 파르티아인과 인도인과 동방 전역이 이것을 사용하며, 익은 열매 한 모디우스를 물 세 콩기우스에 담가 불린 뒤 압착한다. ‘Ab his cariotae [palmae] maxime celebrantur; et cibo quidem, sed et succo, uberrimae. Ex quibus praecipua vina orienti; iniqua capiti, unde porno nomen.’ Id. 13:9. 이 가운데 카리오타 종려나무는 가장 유명하며, 식용 열매뿐 아니라 즙도 매우 풍부하다. 동방의 가장 뛰어난 포도주들이 여기서 나오지만 머리에 해로우며, 그 때문에 열매의 이름도 생겼다. Καρος는 혼미를 뜻한다. 히브리어에서도 이 술은 유난히 사람을 취하게 하는 성질에서 이름을 얻었다.
영문 원문
Wo unto them that rise up early - There is a likeness between this and the following passage of the prophet Amos, Amos 6:3-6, who probably wrote before Isaiah. If the latter be the copier, he seems hardly to have equalled the elegance of the original: -
"Ye that put far away the evil day
And affect the seat of violence;
Who lie upon beds of ivory,
And stretch yourselves upon your couches;
And eat the lambs from the flock,
And calves from the midst of the stall;
Who chant to the sound of the viol,
And like David invent for yourselves instruments of music;
Who quaff wine in large bowls,
And are anointed with the choicest ointments:
But are not grieved for the affliction of Joseph."
Kimchi says, "they consider not the heavens nor their hosts: they pray not the morning nor the evening prayer unto the Lord."
Follow strong drink - Theodoret and Chrysostom on this place, both Syrians, and unexceptionable witnesses in what belongs to their own country, inform us that שכר shechar (σικερα in the Greek of both Testaments, rendered by us by the general term strong drink) meant properly palm wine, or date wine, which was and is still much in use in the Eastern countries. Judea was famous for the abundance and excellence of its palm trees; and consequently had plenty of this wine. "Fiunt (vina) et e pomis; primumque e palmis, quo Parthi et Indi utun tur, et oriens totus: maturarum modio in aquae congiis tribus macerato expressoque." Plin. lib. 14:19. "Ab his cariotae [palmae] maxime celebrantur; et cibo quidem, sed et succo, uberrimae. Ex quibus praecipua vina orienti; iniqua capiti, unde porno nomen." Id. 13:9. Καρος signifies stupefaction: and in Hebrew likewise the wine has its name from its remarkably inebriating quality.
13
Isaiah 5:13
그들의 존귀한 자들, ‘귀족들’ — 이 절들도 앞의 두 절을 가리킨다. 잔치와 술 마시는 일에 탐닉하던 자들은 굶주림과 목마름으로 멸망할 것이다. 하데스도 그들이 탐닉했던 만큼 자기 식욕을 채우며 그들을 모두 삼킬 것이다. 이 형상은 더없이 강렬하고 표현력이 풍부하다. Habakkuk 2:5도 야심 많고 탐욕스러운 정복자를 묘사하면서 같은 형상을 매우 힘 있게 사용한다.
‘그는 하데스처럼 자기 식욕을 넓히며,
죽음과 같아서 결코 만족하지 않는다.’
그러나 이사야에서는 하데스가 훨씬 더 효과적으로 의인화되어 등장한다. 그것은 굶주린 괴물의 모습으로 우리 눈앞에 놓여, 헤아릴 수 없이 큰 턱을 벌리고 그들을 모두 함께 삼킨다. ‘그러므로 스올이 자기 욕망을 넓히고, 자기 입을 한없이 벌렸다.’ 하나님이 예루살렘의 죄악 때문에 그 성읍을 찾아올 때, 멸망은 평범한 식사보다 더 큰 먹이를 기대한다. 이는 로마인들이 유대인들에게 가져온 파멸을 가리키는 듯하다. 우리 주는 이 비유를 반복하여 바로 이 사건에 적용한다(Matthew 21:33).
영문 원문
And their honorable men "And the nobles" - These verses have likewise a reference to the two preceding. They that indulged in feasting and drinking shall perish with hunger and thirst; and Hades shall indulge his appetite as much as they had done, and devour them all. The image is strong and expressive in the highest degree. Habakkuk 2:5, uses the same image with great force: - the ambitious and avaricious conqueror.
"Enlargeth his appetite like Hades;
And he is like Death, and will never be satisfied,"
But, in Isaiah, Hades is introduced to much greater advantage, in person; and placed before our eyes in the form of a ravenous monster, opening wide his immeasurable jaws, and swallowing them all together: "Therefore Shoel hath dilated her soul, she hath opened her mouth beyond limit." Destruction expects more than a common meal, when God visits Jerusalem for her iniquities. This seems to refer to the ruin brought on the Jews by the Romans. Our blessed Lord repeats this parable, and applies it to this very transaction, Matthew 21:33.
17
Isaiah 5:17
어린양들이, ‘그리고 염소 새끼들이’ — גרים gerim은 ‘낯선 자들’을 뜻한다. 칠십인역은 선지자의 의도에 더 잘 맞게 כרים carim, αρνες, 곧 ‘어린양들’로 읽었다. 듀렐(Durell) 박사는 현재 본문에 더 가까운 גדים gedayim, 곧 ‘염소 새끼들’로 읽으며, 세커(Secker) 대주교도 그렇게 읽는다. 그 뜻은 그들의 사치스러운 거처가 완전히 파괴되어 양 떼의 목초지가 된다는 것이다.
그들의 방식대로, ‘아무 제약 없이’ — כדברם kedobram, secundum duetum eorum, 곧 suo ipsorum ductu이다. 다시 말해 그들 자신의 뜻이 이끄는 대로라는 의미이다.
영문 원문
The lambs "And the kids" - גרים gerim, "strangers." The Septuagint read, more agreeably to the design of the prophet, כרים carim, αρνες, "the lambs." גדים gedayim, "the kids," Dr. Durell; nearer to the present reading: and so Archbishop Secker. The meaning is, their luxurious habitations shall be so entirely destroyed as to become a pasture for flocks.
After their manner "Without restraint" - כדברם kedobram, secundum duetum eorum; i.e. suo ipsorum ductu; as their own will shall lead them.
18
Isaiah 5:18
수레의 밧줄로, ‘긴 밧줄처럼’ — 칠십인역과 아퀼라(Aquila), 심마쿠스(Sym.), 테오도티온(Theod.)은 בחבלי bechabley 대신 כחבלי kechahley, 곧 ὡς σχοινιῳ 또는 σχοινιοις로 읽는다. 또한 칠십인역은 שוא shau 대신 ‘긴’을 뜻하는 다른 단어를 읽어 ὡς σχοινιῳ μακρῳ라고 번역하며, 시리아어역의 אריכא arecha도 마찬가지이다. 우비강(Houbigant)은 칠십인역 사본에 있던 단어가 שרוע sarua였다고 추측한다. 이 단어는 Leviticus 21:18; Leviticus 22:23에서 동물의 신체에 불필요하게 붙어 본래 길이보다 늘어난 어떤 것을 가리키는 데 사용된다. 그는 이를 죄에 죄가 더해지고 한 죄가 다른 죄를 끌어들여, 마침내 전체가 엄청난 길이와 크기에 이르는 것으로 설명한다. 밧줄 만드는 사람이 새 재료를 계속 보태어 밧줄을 점점 더 길게 만드는 작업에 비유한 것이다. ‘Eos propheta similes facit homini restiario, qui funem torquet, cannabe addita et contorta, eadem iterans, donec funem in longum duxerit, neque eum liceat protrahi longius.’ 곧 선지자는 그들을 삼을 더하고 꼬는 일을 반복하여 더는 늘일 수 없을 만큼 긴 밧줄을 만드는 제승공과 같은 사람들로 묘사한다. 킴히(Kimchi)는 이 구절에서 고대 랍비들의 말을 인용한다. ‘악한 성향은 처음에는 가느다란 머리카락 끈과 같지만, 마지막에는 굵은 수레 밧줄과 같다.’ 죄악 안에서 오랫동안 전진하고 죄를 계속 쌓은 사람은 마침내 사악함의 최고 단계에 이른다. 그는 하나님께 노골적으로 도전하고, 다음 절에 훌륭하게 표현된 것처럼 하나님이 경고한 심판을 조롱한다. 갈대아 의역자도 작은 시작에서 자라 큰 규모에 이르는 사악함으로 같은 방식으로 설명한다. — L.
나는 랍비들도 로우스(Lowth) 주교도 이 구절의 참뜻을 찾아내지 못했다고 생각한다. 선지자는 우상에게 바치는 희생 제물을 가리키는 듯하다. 그들이 바친 제물은 희생 제사를 위해 화려하게 꾸며졌다. 그 뿔과 굽에는 흔히 금을 입혔고, 머리는 머리띠와 화환으로 장식했다. 헛됨의 줄은 제물을 제단으로 끌고 갈 때 사용한 비단 끈을 가리킬 수 있으며, 그중 일부는 유난히 굵었다. 죄악을 위한 제물은 머리띠와 화환으로 장식했고, 속죄제물은 수레 밧줄 같은 비단 끈으로 장식했다. 그들의 겸비 행위에서는 교만이 오히려 우위를 차지했다.
영문 원문
With a cart-rope "As a long cable" - The Septuagint, Aquila, Sym., and Theod., for בחבלי bechabley, read כחבלי kechahley, ὡς σχοινιῳ, or σχοινιοις; and the Septuagint, instead of שוא shau, read some other word signifying long; ὡς σχοινιῳ μακρῳ; and so likewise the Syriac, אריכא arecha. Houbigant conjectures that the word which the Septuagint had in their copies was שרוע sarua, which is used Leviticus 21:18, Leviticus 22:23, for something in an animal body superfluous, lengthened beyond its natural measure. And he explains it of sin added to sin, and one sin drawing on another, till the whole comes to an enormous length and magnitude; compared to the work of a rope-maker still increasing and lengthening his rope, with the continued addition of new materials. "Eos propheta similes facit homini restiario, qui funem torquet, cannabe addita et contorta, eadem iterans, donec funem in longum duxerit, neque eum liceat protrahi longius." "An evil inclination," says Kimchi on this place, from the ancient rabbins, "is at the beginning like a fine hair-string, but at the finishing like a thick cart-rope." By a long progression in iniquity, and a continued accumulation of sin, men arrive at length to the highest degree of wickedness; bidding open defiance to God, and scoffing at his threatened judgments, as it is finely expressed in the next verse. The Chaldee paraphrast explains it in the same manner, of wickedness increasing from small beginnings, till it arrives to a great magnitude. - L.
I believe neither the rabbins nor Bishop Lowth have hit on the true meaning of this place, the prophet seems to refer to idol sacrifices. The victims they offered were splendidly decked out for the sacrifice. Their horns and hoofs were often gilded, and their heads dressed out with fillets and garlands. The cords of vanity may refer to the silken strings by which they were led to the altar, some of which were unusually thick. The offering for iniquity was adorned with fillets and garlands; the sin-offering with silken cords, like unto cart-ropes. Pride, in their acts of humiliation, had the upper hand.
19
Isaiah 5:19
거룩하신 이의 계획이 — 트리피오도로스(Tryphiodorus)에게도 이와 다소 비슷한 표현이 있다.
- επει Διος ηλυθε βουλη.
Tryph. Il Excid. 239.
유피테르의 계획이 이르렀기 때문이다.
‘이 표현 ηλυθε βουλη는 내가 알기로 다소 드문 표현이다. 그러나 Isaiah 5:19의 한 구절이 이것과 정확히 병행하며 그 의미를 설명한다. 칠십인역은 트리피오도로스와 똑같은 말로 표현했다. και ελθοι ἡ βουλ η του ἁγιου Ισραηλ, ἱνα γνωμεν.’ — Merrick's note, ad loc.
영문 원문
Let the counsel of the Holy One - Tryphiodorus has an expression something like this: -
- επει Διος ηλυθε βουλη.
Tryph. Il Excid. 239.
Because the counsel of Jupiter was come.
"This expression, ηλυθε βουλη, is, I believe, something uncommon; but it is exactly paralleled and explained by a passage in Isaiah, Isaiah 5:19. The Septuagint has expressed it in the very same words with Tryphiodorus: και ελθοι ἡ βουλ η του ἁγιου Ισραηλ, ἱνα γνωμεν." - Merrick's note, ad loc.
22
Isaiah 5:22
포도주를 마시는 데 용감한 자들 — 킴히(Kimchi)는 이렇게 말한다. ‘그들은 원수와 싸우는 일에서가 아니라 술 취함과 방탕함에서 자기 힘을 드러낸다.’
영문 원문
Mighty to drink wine - "They show not," says Kimchi, "their strength in combating their enemies, but in drunkenness and debauchery."
23
Isaiah 5:23
의로운 자 — צדיק tsaddik은 단수형이다. 칠십인역과 불가타역 및 두 판본도 그렇게 읽는다.
영문 원문
The righteous - צדיק tsaddik, singular, Sept. Vulg., and two editions.
24
Isaiah 5:24
불꽃, ‘불의 혀’ — ‘불꽃은 혀의 모양을 하고 있으므로 은유적으로 그렇게 불린다.’ — 살 벤 멜렉(Sal. ben Melec). 이 은유는 아름다울 뿐 아니라 지극히 분명하므로, 더 자주 사용되지 않았다는 사실이 놀라울 정도이다. 베르길리우스(Virgil)는 이 형상을 직접 표현하기보다 매우 우아하게 암시한다.
Ecce levis summo de vertice visus Iuli
Fundere lumen apex; tactuque innoxia molli
Lambere flamma comas, et circum tempora pasci.
Aen. 2:682.
‘말하기도 기이하여라! 젊은 율루스의 머리에서
살랑이는 불꽃이 일어나 부드럽게 퍼지며,
그의 눈썹 주위와 관자놀이 위에서 타올랐다.’
또한 그는 에트나산이 정상에서 불꽃을 내뿜는 모습을 더욱 대담하게 묘사한다.
Interdumque atram prorumpit ad aethera nubem,
Turbine fumantem piceo, et candente favilla:
Attollitque globos flammarum, et sidera lambit.
Aen. 3:574.
‘때로는 역청 같은 구름을 하늘 높이 말아 올리고,
때로는 뜨거운 불씨를 그 속에서 날리며,
산의 불꽃 덩어리로 하늘을 핥는다.’
성령이 사도들에게 내려왔을 때 나타난 ‘불의 혀처럼 갈라진 것들’(Acts 2:3)도 같은 개념을 보여 준다. 곧 불꽃들이 혀와 같은 피라미드 모양이나 뾰족한 끝으로 여러 방향에 솟는 모습이다. 더 나아가 이곳에서 선지자는 불이 길에 닿는 모든 것을 먹어 치우고 삼키는 작용에 이 은유를 적용하여 그 힘을 온전히 드러냈다고 볼 수 있다. 마치 굶주린 동물이 먹이나 사냥감을 받아들이는 데 주로 혀를 사용하는 모습과 같다. 모세는 표현력 있는 비교를 통해 이 형상을 강렬하게 제시했다. ‘모압이 미디안 장로들에게 말했다. 이제 이 무리가 소가 들의 풀을 핥아 먹듯 우리 주위의 모든 것을 핥아 먹을 것이다’(Numbers 22:4). 1 Kings 18:38도 참조하라.
그들의 뿌리는 썩음과 같을 것이다 — כמק cammak은 ‘mak처럼’이라는 뜻이다. 영어의 muck, 곧 거름이라는 말은 아마 여기서 유래했을 것이다.
영문 원문
The flame "The tongue of fire" - "The flame, because it is in the shape of a tongue; and so it is called metaphorically." Sal. ben Melec. The metaphor is so exceedingly obvious, as well as beautiful, that one may wonder that it has not been more frequently used. Virgil very elegantly intimates, rather than expresses, the image; -
Ecce levis summo de vertice visus Iuli
Fundere lumen apex; tactuque innoxia molli
Lambere flamma comas, et circum tempora pasci.
Aen. 2:682.
"Strange to relate! from young Iulus' head
A lambent flame arose, which gently spread
Around his brows, and on his temples fed."
And more boldly of Aetna darting out flames from its top: -
Interdumque atram prorumpit ad aethera nubem,
Turbine fumantem piceo, et candente favilla:
Attollitque globos flammarum, et sidera lambit.
Aen. 3:574.
"By turns a pitchy cloud she rolls on high,
By turns hot embers from her entrails fly,
And flakes of mountain flames, that lick the sky."
The disparted tongues, as it were of fire, Acts 2:3, which appeared at the descent of the Holy Spirit, on the apostles, give the same idea; that is, of flames shooting diversely into pyramidal forms, or points, like tongues. It may be farther observed that the prophet in this place has given the metaphor its full force, in applying it to the action of fire in eating up and devouring whatever comes in its way, like a ravenous animal whose tongue is principally employed in taking in his food or prey; which image Moses has strongly exhibited in an expressive comparison: "And Moab said to the elders of Midian Now shall this collection of people lick up all that are around about us, as the ox licketh up the grass of the field," Numbers 22:4. See also 1 Kings 18:38.
Their root shall be as rottenness - כמק cammak, like mak; whence probably our word muck, dung, was derived.
25
Isaiah 5:25
언덕들이 떨었으며, ‘산들이 떨었으며’ — 아마 선지자 자신이 활동하던 때 또는 그보다 오래지 않은 앞선 시기, 유다 왕 웃시야 시대에 일어난 큰 지진들을 가리킬 것이다. 이 사건은 아모스 예언의 표제에서 주목할 만한 시대적 기준으로 기록되었고(Amos 1:1), 스가랴도 기록했다(Zechariah 14:5).
영문 원문
The hills did tremble "And the mountains trembled" - Probably referring to the great earthquakes in the days of Uzziah king of Judah, in or not long before the time of the prophet himself, recorded as a remarkable era in the title of the prophecies of Amos., Amos 1:1, and by Zechariah, Zechariah 14:5.
26
Isaiah 5:26
그가 휘파람을 불어, ‘그가 신호하여’ — ‘이 은유는 벌을 치는 사람들이 벌집에서 벌들을 들판으로 불러내고, 쉬익 하는 소리나 휘파람 곧 συρισμασι로 다시 이끌어 오는 관습에서 취했다.’ — 이 구절에 대한 키릴루스(Cyril)의 설명. 테오도레투스(Theodoret)도 같은 곳에서 같은 취지로 설명한다. Isaiah 7:18에서는 적대하는 군대가 파리와 벌로 표현되고 은유가 더 길게 이어지므로 그 뜻이 더욱 분명하다.
‘여호와가 애굽의 가장 먼 지역에 있는 파리와,
앗수르 땅에 있는 벌에게 신호할 것이다.’
이 구절과 관련하여 Deuteronomy 1:44; Psalm 118:12을 참조하라. 하나님은 메뚜기들을 자기의 큰 군대라고도 부른다(욜 2:25). Exodus 23:28도 참조하라. Huet, Quest. Alnet. 2:12를 참조하라. שרק sharak 또는 shrak은 그가 그들을 향해 휘파람을 불고 크고 날카롭게 부른다는 뜻이다. 그가 날카로운 소리를 내면 그들, 곧 원수들이 그의 부름에 따라 올 것이다.
신속하게 — 이는 Isaiah 5:19을 가리킨다. 조롱하는 자들이 하나님에게 서둘러 복수의 일을 속히 행해 보라고 도전했으므로, 이제 하나님은 그것이 빠르고 신속하게 닥칠 것이라고 그들에게 확언한다.
영문 원문
He will - hiss "He will hist" - "The metaphor is taken from the practice of those that keep bees, who draw them out of their hives into the fields, and lead them back again, συρισμασι, by a hiss or a whistle." - Cyril, on this place; and to the same purpose Theodoret, ib. In Isaiah 7:18, the metaphor is more apparent, by being carried farther, where the hostile armies are expressed by the fly and the bee: -
"Jehovah shall hist the fly That is in the utmost parts of Egypt; And the bee, that is in the land of Assyria."
On which place see Deuteronomy 1:44; Psalm 118:12; and God calls the locusts his great army, Joel 2:25; Exodus 23:28. See Huet, Quest. Alnet. 2:12. שרק sharak or shrak, he shall whistle for them, call loud and shrill; he shall shriek, and they (their enemies) shall come at his call.
With speed - This refers to the Isaiah 5:19. As the scoffers had challenged God to make speed, and to hasten his work of vengeance, so now God assures them that with speed and swiftly it shall come.
27
Isaiah 5:27
그들 가운데 아무도 — 킴히(Kimchi)는 자신이 올바르게 ‘계속되는 과장법’이라고 부른 이 표현을 다음과 같은 취지로 훌륭하게 설명했다. ‘그들은 용기가 크므로 행군하다 지치지 않을 것이며, 가장 빠른 속도로 진군해도 걸려 넘어지지 않을 것이다. 낮에도 졸지 않고 밤에도 자지 않을 것이다. 쉬기 위해 갑옷의 띠를 풀거나 신을 벗지도 않을 것이다. 그들의 무기는 언제나 준비되어 있고, 화살은 날카로우며, 활은 당겨져 있을 것이다. 그들 말의 굽은 바위처럼 단단하다. 굽이 닳거나 쇠로 편자를 댈 필요가 없을 것이다. 그들의 수레바퀴는 회오리바람처럼 빠르게 움직일 것이다.’
또 그 띠가 — 동방 사람들은 길고 헐렁한 옷을 입었으므로, 옷을 몸에 둘러 매지 않으면 어떤 활동이나 일에도 적합하지 않았다. 일을 마치면 띠를 풀었다. 그러므로 띠는 힘과 활동성을 나타내며, 띠를 푸는 것은 힘을 빼앗아 활동할 수 없게 만드는 것을 뜻한다. 하나님은 고레스 앞에서 왕들의 허리띠를 풀겠다고 약속한다(Isaiah 45:1). 띠는 군인이 전투 준비를 마칠 때 마지막으로 착용하는 것이므로 군장에 매우 필수적인 부분이다. 그래서 그리스인들에게 띠를 띤다는 말 ζωννυσθαι는 완전히 무장하여 전투할 준비를 갖춘다는 뜻이다.
Ατρειδης δ εβοησεν, ιδε ζωννυσθαι ανωγεν
Αργειους.
Iliad, 11:15.
Το δε ενδυναι τα ὁπλα εκαλουν οἱ παλαιοι ζωννυσθαι.
Pausan. Boeot.
히브리인들도 이 말을 같은 방식으로 사용한다. ‘띠를 띠는 자가 띠를 푸는 자처럼 자랑하지 못하게 하라’(1 Kings 20:11). 곧 전쟁이 끝나기 전에 승리를 자랑하지 말라는 뜻이다.
영문 원문
None - among them - Kimchi has well illustrated this continued exaggeration or hyperbole, as he rightly calls it, to the following effect: "Through the greatness of their courage they shall not be fatigued with their march, nor shall they stumble though they march with the utmost speed: they shall not slumber by day, nor sleep by night; neither shall they ungird their armor, or put off their sandals to take their rest. Their arms shall be always in readiness, their arrows sharpened, and their bows bent. The hoofs of their horses are hard as a rock. They shall not fail, or need to be shod with iron: the wheels of their carriages shall move as rapidly as a whirlwind."
Neither shall the girdle - The Eastern people, wearing long and loose garments, were unfit for action or business of any kind, without girding their clothes about them. When their business was finished they took off their girdles. A girdle therefore denotes strength and activity; and to unloose the girdle is to deprive of strength, to render unfit for action. God promises to unloose the loins of kings before Cyrus, Isaiah 45:1. The girdle is so essential a part of a soldier's accoutrements, being the last that he puts on to make himself ready for action, that to be girded, ζωννυσθαι, with the Greeks means to be completely armed and ready for battle: -
Ατρειδης δ εβοησεν, ιδε ζωννυσθαι ανωγεν
Αργειους.
Iliad, 11:15.
Το δε ενδυναι τα ὁπλα εκαλουν οἱ παλαιοι ζωννυσθαι.
Pausan. Boeot.
It is used in the same manner by the Hebrews: "Let not him that girdeth himself boast as he that unlooseth his girdle," 1 Kings 20:11; that is, triumph not before the war is finished.
28
Isaiah 5:28
그들 말의 굽은 차돌처럼 여겨질 것이며, ‘그들 말의 굽은 금강석처럼 여겨질 것이며’ — 쇠판을 말굽에 못으로 박아 편자를 대는 방식은 상당히 근대의 관습이며 고대인들에게는 알려지지 않았다. 이는 그리스와 로마 저술가들, 특히 말의 질병과 치료를 다룬 저술가들이 이 문제에 관해 침묵한다는 사실에서 드러난다. 그들은 지금은 그 중요성이 너무 커서 말 치료술 전체를 farriery라 부르게 만든 이 명백하고 중요한 문제를 지나칠 수 없었을 것이다. 문헌에 언급되는 가죽과 쇠로 만든 말 신발, 그리고 네로(Nero)와 포파이아(Poppaea)가 자기 노새들에게 신긴 은과 금 신발은 전혀 다른 종류였다. 이것들은 연약한 가축의 굽을 보존하거나 허영을 과시하기 위해 때때로 사용되었으며, 상자처럼 굽 전체를 감싸거나 사람의 발을 신발이 감싸듯 한 뒤 끈으로 묶어 고정했다. 이런 이유로 말굽의 강도와 견고함과 단단함은 오늘날의 우리보다 고대인들에게 훨씬 더 중요했고, 훌륭한 말을 칭찬하는 첫째 조건 가운데 하나로 여겨졌다. 크세노폰(Xenophon)은 좋은 말의 굽은 단단하고 오목하며, 땅을 디딜 때 심벌즈 같은 소리가 난다고 말한다. 호메로스(Homer)의 χαλκοποδες ἱπποι와 베르길리우스(Virgil)의 solido graviter sonat ungula cornu라는 표현도 여기서 나왔다. 크세노폰은 마구간에서 말이 서는 바닥을 머리가 둥근 돌로 포장하여 말굽을 단단하게 만드는 방법도 지시한다. 우리 시대의 말들이 갖춘 이런 인공적인 발 보호 장치가 없었기 때문에, 아모스는 단단한 바위 위로 말을 달리게 하는 일이 같은 바위를 소로 가는 것만큼 실행 불가능한 일이라고 말한다(Amos 6:12).
‘말들이 바위 위로 달리겠는가?
사람이 소로 그것을 갈겠는가?’
선지자가 앗수르 군대 전력의 큰 부분을 차지한 바벨론 기병대의 강함과 탁월함을 나타내기 위해 사용한 형상의 적절성과 힘을 온전히 이해하려면 이런 사정들을 고려해야 한다. Xenop. Cyrop. lib. ii.
회오리바람처럼 — כסופה cassuphah는 폭풍의 돌풍처럼이라는 뜻이다. 여기서는 의미와 소리가 잘 결합되어 있다.
영문 원문
Their horses' hoofs shall be counted like flint "The hoofs of their horses shall be counted as adamant" - The shoeing of horses with iron plates nailed to the hoof is quite a modern practice, and was unknown to the ancients, as appears from the silence of the Greek and Roman writers, especially those that treat of horse medicine, who could not have passed over a matter so obvious and of such importance that now the whole science takes its name from it, being called by us farriery. The horseshoes of leather and iron which are mentioned; the silver and gold shoes with which Nero and Poppaea shod their mules, used occasionally to preserve the hoofs of delicate cattle, or for vanity, were of a very different kind; they enclosed the whole hoof as in a case, or as a shoe does a man's foot, and were bound or tied on. For this reason the strength, firmness and solidity of a horse's hoof was of much greater importance with them than with us, and was esteemed one of the first praises of a fine horse. Xenophon says that a good horse's hoof is hard, hollow, and sounds upon the ground like a cymbal. Hence the χαλκοποδες ἱπποι, of Homer, and Virgil's solido graviter sonat ungula cornu. And Xenophon gives directions for hardening the horses' hoofs by making the pavement on which he stands in the stable with roundheaded stones. For want of this artificial defense to the foot which our horses have, Amos, Amos 6:12, speaks of it as a thing as much impracticable to make horses run upon a hard rock as to plough up the same rock with oxen: -
"Shall horses run upon a rock?
Shall one plough it up with oxen?"
These circumstances must be taken into consideration in order to give us a full notion of the propriety and force of the image by which the prophet sets forth the strength and excellence of the Babylonish cavalry, which made a great part of the strength of the Assyrian army. Xenop. Cyrop. lib. ii.
Like a whirlwind - כסופה cassuphah, like the stormy blast. Here sense and sound are well connected.
30
Isaiah 5:30
사람이 땅을 바라보면 등, ‘이들이 위로 하늘을 바라보고 아래로 땅을 바라볼 것이다’ — ונבט לארץ venibbat laarets. Και εμβλεψονται εις την γην. 바티칸 사본과 알렉산드리아 사본에 따른 칠십인역은 이와 같다. 그러나 콤플루툼 판과 알두스 판에는 다음과 같이 더 완전하게 기록되어 있다. Και εμβλεψονται εις τον ουρανον ανω, και κατω; 또 칠십인역에서 번역한 아랍어역은 마치 그 본문이 Και εμβλεψονται εις ουρανον, και εις την γην κατω였던 것처럼 번역한다. 그러나 두 본문 모두 분명히 불완전하다. 전자에는 εις την γην, 곧 ‘땅을’이라는 말이 빠졌고, 후자에는 ανω, 곧 ‘위로’라는 말이 빠졌기 때문이다. 칠십인역에서 번역된 고대 콥트어역은 이 문장을 완성한다. 이 역본은 2세기 것으로 추정되며, 그 일부 단편은 파리의 생제르맹데프레(St. Germain des Prez) 도서관에 보존되어 있다. 이 역본에 따르면 칠십인역 본문은 다음과 같았다. Και εμβλεψονται εις τον ουρανον ανω, και εις την γην κατω; 곧 ‘그들이 위로 하늘을 바라보고 아래로 땅을 바라볼 것이다’라는 뜻이다. 파코미우스(Pachom.) 사본과 1. D. II. 칠십인역 사본에도 이렇게 되어 있다. 이에 따르면 그들은 히브리어 본문을 다음과 같이 읽었음이 틀림없다. ונבט לשמים למעלה ולארץ למטה. 이것이 아마 올바른 본문이며, 나는 이에 맞추어 번역했다. Isaiah 8:22과 비교하라. 그곳에서는 여기서 똑같이 매우 적절한 두 세부 사항, 곧 위를 바라보는 일과 아래 땅을 바라보는 일에 관해 같은 의미를 표현하지만 표현 형식은 다르다. 나는 그곳의 히브리어 본문이 여기서 내가 원래 형태였다고 추정한 것만큼 완전하지는 않아도 올바르다고 생각한다. 반면 그곳의 칠십인역은 중복된 듯하다. 여기서 콥트어역과 파코미우스 사본 및 1. D. 2 사본이 보여 주는 것만큼 완전하기 때문이다. 나는 이곳의 본문에서 그곳의 칠십인역으로 그 내용이 삽입되었다고 생각한다.
어둠, ‘침침한 수증기’ — 시리아어역과 불가타역은 בערפלח bearphalach로 읽은 듯하다. 그러나 야르히(Jarchi)는 현재 본문이 어둠을 뜻한다고 설명한다. 시리아어역과 불가타역도 같은 방식으로 이해했을 가능성이 있다.
영문 원문
If one look unto the land, etc. "And these shall look to the heaven upward, and down to the earth" - ונבט לארץ venibbat laarets. Και εμβλεψονται εις την γην. So the Septuagint, according to the Vatican and Alexandrian copies; but the Complutensian and Aldine editions have it more fully, thus: - Και εμβλεψονται εις τον ουρανον ανω, και κατω; and the Arabic from the Septuagint, as if it had stood thus: Και εμβλεψονται εις ουρανον, και εις την γην κατω, both of which are plainly defective; the words εις την γην, unto the earth, being wanted in the former, and the word ανω, above, in the latter. But an ancient Coptic version from the Septuagint, supposed to be of the second century, some fragments of which are preserved in the library of St. Germain des Prez at Paris, completes the sentence; for, according to this version, it stood thus in the Septuagint. - Και εμβλεψονται εις τον ουρανον ανω, και εις την γην κατω; "And they shall look unto the heavens above and unto the earth beneath," and so it stands in the Septuagint MSS., Pachom. and 1. D. II., according to which they must have read their Hebrew text in this manner: - ונבט לשמים למעלה ולארץ למטה. This is probably the true reading, with which I have made the translation agree. Compare Isaiah 8:22; where the same sense is expressed in regard to both particulars, which are here equally and highly proper, the looking upwards, as well as down to the earth: but the form of expression is varied. I believe the Hebrew text in that place to be right, though not so full as I suppose it was originally here; and that of the Septuagint there to be redundant, being as full as the Coptic version and MSS. Pachom. and 1. D. 2 represent it in this place, from which I suppose it has been interpolated.
Darkness "The gloomy vapor" - The Syriac and Vulgate seem to have read בערפלח bearphalach; but Jarchi explains the present reading as signifying darkness; and possibly the Syriac and Vulgate may have understood it in the same manner.
이 장은 아름다운 비유를 통해 자기 백성을 향한 하나님의 자애로운 돌봄과, 하나님의 선하심에 그들이 합당하지 않게 보답한 일을 묘사하며 시작한다(Isaiah 5:1-7). 이어서 비유 또는 알레고리는 중단되고, 선지자는 직접적인 말로 그들의 사악함을 꾸짖으며 위협한다. 특히 그들의 탐욕(Isaiah 5:8-10), 무절제(Isaiah 5:11), 섭리의 경고에 주의를 기울이지 않은 일(Isaiah 5:12)을 책망한다. 그다음에는 필연적인 결과로서 심판들이 열거된다. 포로 생활과 기근이 온갖 공포를 드러내며 나타난다(Isaiah 5:13). 하데스, 곧 무덤은 굶주린 괴물처럼 턱을 크게 벌려 무수한 사람들을 삼킨다(Isaiah 5:14). 고난이 모든 계층을 사로잡고(Isaiah 5:15), 하나님은 자기 심판을 집행함으로써 영광을 받는다(Isaiah 5:16). 마침내 온 땅이 황폐해져 양 떼가 돌아다니는 곳이 된다(Isaiah 5:17). 선지자는 여기서 잠시 멈춘 뒤 다시 주제로 돌아가, 몇 가지 다른 죄를 꾸짖고 화와 복수를 경고한다(Isaiah 5:18-24). 그런 다음 매우 고상하고 생기 넘치는 에피포네마(epiphonema), 곧 결구로 두려운 선고 전체를 요약한다. 지금까지 아무 성과 없이 징계해 온 만군의 하나님은 비할 데 없는 위엄 가운데 단지 한 번 신호를 보내는 분으로 묘사되며, 그러자 수많은 민족이 떼를 지어 그의 군기 아래로 급히 모여든다(Isaiah 5:25-27). 하늘과 땅 어느 쪽에서도 동정을 받지 못하는 죄 많은 족속에게 그들이 명령을 집행한다. 그리고 그 땅을 황폐하고 어둡게 만들어, 끔찍한 암흑을 밝힐 위로의 빛 한 줄기도 남기지 않는다(Isaiah 5:28-30).
이 장 역시 앞장이나 뒷장과 연결되지 않고 홀로 독립해 있다. 그 주제는 첫째 장과 거의 같다. 유대인들의 사악함을 전반적으로 책망하는 내용이지만, 힘과 엄중함과 다양성과 우아함에서 첫째 장을 능가한다. 또한 바벨론의 침공으로 복수가 임할 것을 더욱 분명하게 선언한다.