서론
Isaiah 50 Introduction
영문 원문
In this chapter God vindicates his dealings unth his people, whose alienation is owing to themselves, Isaiah 50:1. And, by allusion to the temporal deliverances connected with the drying up of the Red Sea and the Euphrates, asserts his power to save, Isaiah 50:2, Isaiah 50:3; namely, by the obedience and sufferings of the Messiah, Isaiah 50:4-6; who was at length to prove victorious over all his enemies, Isaiah 50:7-9. The two last verses exhort to faith and trust in God in the most disconsolate circumstances; with a denunciation of vengeance on those who should trust to their own devices, Isaiah 50:10, Isaiah 50:11.
1
Isaiah 50:1
여호와께서 이같이 말씀하신다—이 장은 선지자 자신에 관한 말씀으로 이해되어 왔다. 그러나 분명 아모스의 아들 이사야보다 나사렛 예수에 관해 더 명료하게 말한다.
이혼 증서는 어디에 있는가—“이 이혼 증서는 어디에 있는가.” 남편들은 심술궂거나 변덕스러운 성품 때문에 사소한 일을 구실로 아내에게 이혼 증서를 보내곤 했다. 모세의 율법이 이를 허용했기 때문이다(신명기 24:1). 또 아버지들은 빚에 짓눌려 자녀를 흔히 팔았는데, 면제년까지 일정 기간 그렇게 할 수 있었다(출애굽기 21:7). 이 관행이 자주 행해졌다는 사실과 자녀의 신체와 자유가 아버지의 빚을 갚는 담보가 되었다는 사실은 성경의 여러 구절에서 드러난다. 열왕기하 4:1의 과부는 “채권자가 와서 자기 두 아들을 종으로 삼으려 한다”고 호소한다. 또 마태복음 18:25의 비유에서는 “그 종이 갚을 것이 없으므로 주인이 그와 그의 아내와 자녀와 그가 가진 모든 것을 팔아 갚게 하라고 명령한다.”
이 이사야 구절에 대한 존 샤르댕 경의 사본 주석은 다음과 같다. En Orient on paye ses dettes avec ses esclaves, car ils sont des principaux meubles; et en plusieurs lieux on les paye aussi de ses enfans. “동방에서는 종들을 넘겨주어 빚을 갚는다. 종들은 처분할 수 있는 주요 재산이기 때문이다. 또 많은 곳에서는 자녀를 채권자에게 넘겨주기도 한다.” 그러나 하나님께서는 이것이 내 경우일 수 없다고 말씀하신다. 나는 그런 동기에 지배받지 않으며 그런 필요에 떠밀리지도 않는다. 그러므로 너희가 포로가 되고 고난을 겪는 것은 너희 자신과 너희의 어리석음과 사악함 탓으로 돌려야 한다.
영문 원문
Thus saith the Lord - This chapter has been understood of the prophet himself; but it certainly speaks more clearly about Jesus of Nazareth than of Isaiah, the son of Amos.
Where is the bill "Where is this bill" - Husbands, through moroseness or levity of temper, often sent bills of divorcement to their wives on slight occasions, as they were permitted to do by the law of Moses, Deuteronomy 24:1. And fathers, being oppressed with debt, often sold their children, which they might do for a time, till the year of release, Exodus 21:7. That this was frequently practiced, appears from many passages of Scripture, and that the persons and the liberty of the children were answerable for the debts of the father. The widow, 2 Kings 4:1, complains "that the creditor is come to take unto him her two sons to be bondmen." And in the parable, Matthew 18:25 : "The lord, forasmuch as his servant had not to pay, commands him to be sold, and his wife and children, and all that he had, and payment to be made." Sir John Chardin's MS. note on this place of Isaiah is as follows: En Orient on paye ses dettes avec ses esclaves, car ils sont des principaux meubles; et en plusieurs lieux on les paye aussi de ses enfans. "In the east they pay their debts by giving up their slaves, for these are their chief property of a disposable kind; and in many places they give their children to their creditors." But this, saith God, cannot be my case, I am not governed by any such motives, neither am I urged by any such necessity. Your captivity therefore and your afflictions are to be imputed to yourselves, and to your own folly and wickedness.
2
Isaiah 50:2
그 물고기가 악취를 낸다—“그 물고기가 말라 버린다.” תבאש tibaosh, 곧 ‘악취를 낸다’ 대신 תיבש tibash, 곧 ‘말라 버린다’로 읽으라. 보들리언 사본에는 그렇게 되어 있으며, 칠십인역 ξηρανθησονται, 곧 ‘그것들이 말라 버릴 것이다’도 이를 확증한다.
영문 원문
Their fish stinketh "Their fish is dried up" - For תבאש tibaosh, stinketh, read תיבש tibash, is dried up; so it stands in the Bodl. MS., and it is confirmed by the Septuagint, ξηρανθησονται, they shall be dried up.
5
Isaiah 50:5
뒤로 물러서지도 않았다—“나는 뒤로 물러나지 않았다.” 사본 11개와 가장 오래된 판본은 앞에 접속사 ו vau를 붙이며, 칠십인역과 시리아 역본도 그러하다.
영문 원문
Neither turned away back "Neither did I withdraw myself backward" - Eleven MSS. and the oldest edition prefix the conjunction ו vau; and so also the Septuagint and Syriac.
6
Isaiah 50:6
털을 뽑는 자들에게 내 뺨을 맡겼다—가할 수 있는 가장 큰 모욕이었다. 이사야 7:20의 주석을 보라.
나는 수치와 침 뱉음을 피하려고 얼굴을 가리지 않았다—극도의 경멸과 혐오를 보여 주는 또 다른 사례이다. 모세의 율법은 이를 오래 지속되는 치욕을 수반하는 가혹한 형벌로 명했다(신명기 25:9). 메대 사람들 사이에서는 다른 사람 앞에서 침을 뱉는 일이 매우 모욕적이었다(헤로도토스 1:99). 페르시아 사람들 사이에서도 마찬가지였다(크세노폰, 《키루스의 교육》 제1권, 18쪽).
“그들이 나를 혐오하고 멀리 달아나며,
내 얼굴에 침 뱉기를 주저하지 않는다.”
영문 원문
And my cheeks to them that plunked off the hair - The greatest indignity that could possibly be offered. See the note on Isaiah 7:20 (note).
I hid not my face from shame and spitting - Another instance of the utmost contempt and detestation. It was ordered by the law of Moses as a severe punishment, carrying with it a lasting disgrace; Deuteronomy 25:9. Among the Medes it was highly offensive to spit in any one's presence, Herod. 1:99; and so likewise among the Persians, Xenophon, Cyrop. Lib. i., p. 18.
"They abhor me; they flee far from me;
They forbear not to spit in my face."
7
Isaiah 50:7
그러므로 내가 내 얼굴을 부싯돌처럼 굳게 했다—선지자 에스겔은 에스겔 2:8, 2:9에서 자신의 대담하고 격렬한 방식으로 이를 매우 힘 있게 표현했다.
“보라, 내가 네 얼굴을 그들의 얼굴에 맞서 강하게 하고,
네 이마를 그들의 이마에 맞서 강하게 했다.
내가 네 이마를 바위보다 단단한 금강석처럼 만들었다.
그들이 반역하는 집이라도 그들을 두려워하지 말며,
그들의 표정을 보고 낙담하지 말라.”
영문 원문
Therefore have I set my face like a flint - The Prophet Ezekiel, Ezekiel 2:8, Ezekiel 2:9, has expressed this with great force in his bold and vehement manner:
"Behold, I have made thy face strong against their faces,
And thy forehead strong against their foreheads:
As an adamant, harder than a rock, have I made thy forehead;
Fear them not, neither be dismayed at their looks,
Though they be a rebellious house."
8
Isaiah 50:8
누가 나와 다투겠는가—보들리언 사본과 다른 한 사본은 הוא hu라는 단어를 더하여 מי הוא יריב mi hu yarib로 읽는다. 다음 절의 비슷한 표현과 욥기 13:19의 바로 같은 표현도 그러하며, 욥기 17:3과 41:1을 비롯한 다른 많은 곳에서도 마찬가지이다. 때로 비슷한 경우에는 מי זה mi zeh와 מי הוא זה mi hu zeh, 곧 ‘이 사람이 누구인가?’라고 되어 있다. 그 단어는 아마 현행 본문에서 소실되었으며, 위에서 언급한 사본들의 독법이 진본인 듯하다.
영문 원문
Who will contend with me - The Bodleian MS. and another add the word הוא hu; מי הוא יריב mi hu yarib, as in the like phrase in the next verse; and in the very same phrase Job 13:19, and so likewise in many other places, Job 17:3; Job 41:1. Sometimes on the like occasions it is מי זה mi zeh, and מי הוא זה mi hu zeh, "Who is this one?" The word has probably been lost out of the present text; and the reading of the MSS. above mentioned seems to be genuine.
10
Isaiah 50:10
너희 가운데 여호와를 경외하는 자가 누구인가—나는 이 구절이 일반적으로, 어쩌면 위험할 정도로 오해되어 왔다고 생각한다. 이 구절은 다음 주장을 증명하려고 인용되고 설교되어 왔다. “사람이 양심적으로 하나님을 경외하고 율법과 선지자의 말씀에 순종하며, 그분의 종 곧 예수 그리스도 자신의 음성에 순종할 수 있다. 다시 말해 도덕법과 복되신 주님의 명령에 진실하고 규칙적으로 순종하면서도, 여전히 어둠 속을 걸으며 빛이 없고 하나님의 인정을 느끼지 못하며 자기 상태가 안전하다는 증거도 없을 수 있다.” 이는 전적으로 불가능하다. 예수께서 “나를 따르는 자는 어둠 속을 걷지 않고 생명의 빛을 얻을 것이다”라고 말씀하셨기 때문이다. 병적인 우울의 영향 아래 끊임없이 자신을 향해 가혹한 글을 쓰는 종교인들이 있다 하더라도, 하나님의 말씀을 그들의 상태에 맞추어 억지로 굽혀서는 안 된다. 영적이고 성경적인 위로를 베푸는 다른 방법들이 있다.
그러나 본문이 바로 그런 경우를 말하지 않는가? 그 말씀은 그 경우를 정확히 가리키지 않는가? 나는 그렇지 않다고 생각한다. 로스 주교의 번역은 전체를 가장 명료하게 드러냈다. 다만 그는 이 본문이 우리 일반 역본에 있는 형태로 내가 언급한 나쁜 용도에 쓰였다는 점을 의식하지 못한 듯하다. 본문에는 두 질문이 있고, 각각에 개별적인 답이 주어진다.
질문 1. “너희 가운데 여호와를 경외하는 자가 누구인가?
답. 그가 여호와의 종의 음성에 귀를 기울이게 하라.
질문 2. 어둠 속을 걸으며 빛이 없는 자가 누구인가?
답. 그가 여호와의 이름을 신뢰하고,
자기 하나님을 의지하여 몸을 받치게 하라.”
이제 자기 죄와 비참함을 깨달은 사람은 여호와를 두려워하고 그분의 말씀 앞에서 떨 수 있다. 그런 사람은 무엇을 해야 하는가? 하나님의 종이 “수고하고 무거운 짐을 진 모든 사람아, 내게 오라. 내가 너희에게 쉼을 주겠다”라고 하시는 말씀을 들어야 한다. 구원의 빛이 없이 어둠 속을 걷는 진실한 회개자가 있을 수 있다. 모든 사람이 처음 하나님께 돌아서기 시작할 때에는 이런 상태에 있기 때문이다. 그런 사람은 무엇을 해야 하는가? 자신을 위해 죽으신 주 예수를 신뢰하고 믿으며, 하나님께서 약속하신 구원의 빛을 얻기 위해 그분의 온전히 충분한 공로를 의지해야 한다. 이렇게 행하면 그들은 그리스도로 말미암아 하나님께서 자기 죄를 용서하셨다는 확실한 신뢰와 확신을 곧 얻을 것이며, 그리하여 생명의 빛을 얻게 될 것이다.
그분의 종의 음성에 순종하는 자—“그가 그분의 종의 음성에 귀를 기울이게 하라.” 분사로 모음이 붙은 שמע shomea 대신 칠십인역과 시리아 역본은 미래형 또는 명령형 ישמע yishma로 읽는다. 이는 문장의 전개와 구분을 훨씬 더 우아하게 만든다.
영문 원문
Who is among you that feareth the Lord - I believe this passage has been generally, if not dangerously, misunderstood. It has been quoted, and preached upon, to prove that "a man might conscientiously fear God, and be obedient to the words of the law and the prophets; obey the voice of his servant-of Jesus Christ himself, that is, be sincerely and regularly obedient to the moral law and the commands of our blessed Lord, and yet walk in darkness and have no light, no sense of God's approbation, and no evidence of the safety of his state. "This is utterly impossible; for Jesus hath said, "He that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life." If there be some religious persons who, under the influence of morbid melancholy, are continually writing bitter things against themselves, the word of God should not be bent down to their state. There are other modes of spiritual and Scriptural comfort. But does not the text speak of such a case? And are not the words precise in reference to it? I think not: and Bishop Lowth's translation has set the whole in the clearest light, though he does not appear to have been apprehensive that the bad use I mention had been made of the text as it stands in our common Version. The text contains two questions, to each of which a particular answer is given: -
Q. 1. "Who is there among you that feareth Jehovah?
Ans. Let him hearken unto the voice of his servant.
Q. 2. Who that walketh in darkness and hath no light?
Ans. Let him trust in the name of Jehovah;
And lean himself (prop himself) upon his God."
Now, a man awakened to a sense of his sin and misery, may have a dread of Jehovah, and tremble at his word, and what should such a person do? Why he should hear what God's servant saith: "Come unto me, all ye who labor and are heavy laden; and I will give you rest." There may be a sincere penitent, walking in darkness, having no light of salvation; for this is the case of all when they first begin to turn to God. What should such do? They should trust, believe on, the Lord Jesus, who died for them, and lean upon his all-sufficient merits for the light of salvation which God has promised. Thus acting, they will soon have a sure trust and confidence that God for Christ's sake has forgiven them their sin, and thus they shall have the light of life.
That obeyeth the voice of his servant "Let him hearken unto the voice of his servant" - For שמע shomea, pointed as the participle, the Septuagint and Syriac read ישמע yishma, future or imperative. This gives a much more elegant turn and distribution to the sentence.
11
Isaiah 50:11
불을 피우는 너희—그들이 스스로 피운 불과, 그 빛을 따라 안전하고 만족스럽게 걷는 모습은 믿음과 하나님을 향한 신뢰를 배제한 인간의 계책과 순전히 세속적인 정책 전반을 표현하려는 이미지이다. 그들이 한동안 즐거운 기대와 어느 정도 성공한 듯한 모습으로 스스로를 기쁘게 하더라도, 결국에는 그 계책을 만든 자들의 수치로 돌아갈 것이다. 또는 비트링가가 설명하듯 더 구체적으로는, 그리스도 시대 이후 격동을 일으키고 파당을 지은 유대인들의 계획을 뜻할 수도 있다. 그들은 자기들의 절망적인 계책을 추구하면서 로마와의 전쟁을 선동했고, 자기 도시와 민족을 삼킨 불을 붙였다.
불티로 너희 자신을 에워싸는 자들—“주변에 연료를 쌓아 올리는 자들.” “מגוזלי megozeley, accendentes, Syr.; forte leperunt pro מאזרי meazzerey מאירי meirey; nam sequitur אור ur.”—세커. 루도비쿠스 카펠루스는 이 구절에 대한 비평에서 칠십인역 κατισχυοντες에 근거하여 מאזרי meazzerey로 읽어야 한다고 생각한다.
앞에서 설명한 자들과 크게 다른 부류도 있다. 믿음도 회개도 거룩한 삶도 없으면서, 그들은 하나님을 신뢰한다고 대담하게 공언하고 하나님의 긍휼을 주제넘게 의지한다. 하늘나라를 맞이할 준비도 그 나라에 들어갈 자격도 전혀 없으면서 자기의 최종 구원을 의심하는 일을 죄로 여긴다. 이런 방식으로 살면서 그들이 하나님 손에서 끝없는 슬픔의 잠자리 외에 무엇을 받을 수 있겠는가? 너희는 슬픔 속에 누울 것이다.
그러나 이 말씀은 예언의 의도와 일치하는 일반적인 의미로도 이해하고 다음과 같이 풀어 쓸 수 있다. 보라, 불을 피우는 모든 자들아, 곧 전쟁과 분쟁을 일으키는 자들아. 불티로 자신을 에워싸는 자들아, 곧 소요와 반란을 선동하는 자들아. 너희 불빛을 따라 걸으라, 곧 권력욕과 쉼 없는 야심을 계속 좇으라. 너희는 슬픔 속에 누울 것이다. 그 모든 일이 너희 자신의 멸망으로 돌아갈 것이다. 타르굼을 보라. 이는 언제나 혼란과 다툼을 일으키던 유대인들의 불안정한 기질을 가리키는 듯하다. 그들은 로마에 반역하고 로마를 도발하다가 마침내 도시를 빼앗기고 성전이 불타 무너졌으며, 백만 명이 넘는 사람이 죽고 나머지는 포로로 끌려갔다.
영문 원문
Ye that kindle a fire - The fire of their own kindling, by the light of which they walk with security and satisfaction, is an image designed to express, in general, human devices and mere worldly policy, exclusive of faith, and trust in God; which, though they flatter themselves for a while with pleasing expectations and some appearance of success, shall in the end turn to the confusion of the authors. Or more particularly, as Vitringa explains it, it may mean the designs of the turbulent and factious Jews in the times succeeding those of Christ, who, in pursuit of their own desperate schemes, stirred up the war against the Romans, and kindled a fire which consumed their city and nation.
That compass yourselves about with sparks "Who heap the fuel round about" - "מגוזלי megozeley, accendentes, Syr.; forte leperunt pro מאזרי meazzerey מאירי meirey; nam sequitur אור ur." - Secker. Lud. Capellus, in his criticism on this place, thinks it should be מאזרי meazzerey, from the Septuagint, κατισχυοντες.
There are others who are widely different from those already described. Without faith, repentance, or a holy life, they are bold in their professed confidence in God - presumptuous in their trust in the mercy of God; and, while destitute of all preparation for and right to the kingdom of heaven, would think it criminal to doubt their final salvation! Living in this way, what can they have at the hand of God but an endless bed of sorrow! Ye shall lie down in sorrow.
But there is a general sense, and accordant to the design of the prophecy, in which these words may be understood and paraphrased: Behold, all ye that kindle a fire - provoke war and contention; compass yourselves about with sparks - stirring up seditions and rebellions: walk in the light of your fire - go on in your lust of power and restless ambition. Ye shall lie down in sorrow - it will turn to your own perdition. See the Targum. This seems to refer to the restless spirit of the Jews, always stirring up confusion and strife; rebelling against and provoking the Romans, till at last their city was taken, their temple burnt to the ground, and upwards of a million of themselves destroyed, and the rest led into captivity!
이 장에서 하나님께서는 자기 백성을 대하신 일을 옹호하시며, 그들이 멀어진 것은 그들 자신에게 책임이 있음을 밝히신다(이사야 50:1). 이어 홍해와 유프라테스강이 마른 일에 연결된 현세적 구원을 암시함으로써 구원하실 수 있는 자신의 능력을 선언하신다(이사야 50:2, 50:3). 곧 메시아의 순종과 고난을 통해 구원하시며(이사야 50:4-6), 메시아께서는 마침내 모든 원수를 이기실 것이다(이사야 50:7-9). 마지막 두 절은 가장 위로받기 어려운 상황에서도 하나님을 믿고 신뢰하라고 권면하며, 자기 계책을 의지하는 자들에게 보복을 선고한다(이사야 50:10, 50:11).