서론
Isaiah 51 Introduction
영문 원문
The prophet exhorts the children of Abraham to trust in the Lord; and briefly, but beautifully, describes the great blessedness which should be the consequence, Isaiah 51:1-3. Then, turning to the Gentiles, encourages them to look for a portion in the same salvation, Isaiah 51:4, Isaiah 51:5; the everlasting duration of which is majestically described, Isaiah 51:6. And as it is everlasting, so is it sure to the righteous, notwithstanding all the machinations of their enemies, Isaiah 51:7, Isaiah 51:8. The faithful, then, with exultation and joy, lift their voices, reminding God of his wondrous works of old, which encourage them to look now for the like glorious accomplishment of these promises, Isaiah 51:9-11. In answer to this the Divinity is introduced comforting them under their trials, and telling them that the deliverer was already on his way to save and to establish them, Isaiah 51:12-16. On this the prophet turns to Jerusalem to comfort and congratulate her on so joyful a prospect. She is represented, by a bold image, as a person lying in the streets, under the intoxicating effects of the cup of the Divine wrath, without a single person from among her own people appointed to give her consolation, and trodden under the feet of her enemies; but, in the time allotted by the Divine providence, the cup of trembling shall be taken out of her hand, and put into that of her oppressors; and she shall drink it no more again for ever, Isaiah 51:17-22.
1
Isaiah 51:1
의를 따르는 너희—구원이 필요함을 느끼고 의롭다 하심을 얻기 위해 주님을 찾는 백성을 가리킨다.
반석—아브라함이다.
구덩이의 구멍—이사야 51:2에서 설명하듯 사라이다.
영문 원문
Ye that follow after righteousness - The people who, feeling the want of salvation, seek the Lord in order to be justified.
The rock - Abraham.
The hole of the pit - Sarah; as explained in Isaiah 51:2.
2
Isaiah 51:2
내가 그 한 사람을 불렀다—내가 한 사람에게서 큰 민족을 이루었듯이, 너희가 낮아지고 수가 줄었어도 나는 너희를 복된 상태로 회복시키고 너희 수를 크게 늘릴 수 있다.
영문 원문
I called him alone - As I have made out of one a great nation; so, although ye are brought low and minished, yet I can restore you to happiness, and greatly multiply your number.
4
Isaiah 51:4
내 백성아, 나의 민족아—“백성들아, 민족들아.” ‘내 백성’을 뜻하는 עמי ammi 대신 보들리언 사본과 다른 한 사본은 ‘백성들아’를 뜻하는 עמים ammim으로 읽는다. 또 ‘나의 민족’을 뜻하는 לאומי leumi 대신 보들리언 사본과 다른 사본 8개(그중 고대 사본 2개) 및 데 로시의 사본 4개는 ‘민족들아’를 뜻하는 לאמים leummim으로 읽는다. 시리아 역본도 두 단어를 모두 그렇게 읽는다. 이 차이는 매우 중요하다. 이 경우 말씀의 대상은 유대인이 아니라 마땅히 그래야 하듯 이방인이기 때문이다. 이 절과 이어지는 두 절은 이방인들, 곧 섬들과 지중해 및 다른 바다의 해안에 있는 먼 땅들이 부름받는 일을 표현한다. 또한 하나님께서는 다른 어느 곳에서도 자기 백성을 לאמי leummi, 곧 ‘나의 민족’이라고 부르지 않으신다는 점도 주목해야 한다. 필사자들이 복수 명사의 마지막 מ mem을 자주 생략하고, 간결하게 쓰기 위해 또는 줄 끝에 공간이 부족하여 작은 획으로 이를 보충해 /עמי처럼 썼다는 점은 앞에서 이미 언급했다. 이 표식이 지워지거나 간과되면서 이런 종류의 많은 오류가 생겼다.
한 율법이 내게서 나올 것이다—새 율법, 곧 우리 주 예수의 복음이다. 김치는 “곡과 마곡과의 전쟁이 끝난 뒤 메시아 왕이 백성에게 주님의 길로 행하도록 가르칠 것이다”라고 말한다.
영문 원문
By people - O my nation "O ye peoples - O ye nations" - For עמי ammi, my people, the Bodleian MS. and another read עמים ammim, ye peoples; and for לאומי leumi, my nation, the Bodleian MS. and eight others, (two of them ancient), and four of De Rossi's, read לאמים leummim, ye nations; and so the Syriac in both words. The difference is very material; for in this case the address is made not to the Jews, but to the Gentiles, as in all reason it ought to be; for this and the two following verses express the call of the Gentiles, the islands, or the distant lands on the coasts of the Mediterranean and other seas. It is also to be observed that God in no other place calls his people לאמי leummi, my nation. It has been before remarked that transcribers frequently omitted the final מ mem of nouns plural, and supplied it, for brevity's sake, and sometimes for want of room at the end of a line, by a small stroke thus /עמי; which mark, being effaced or overlooked, has been the occasion of many mistakes of this kind.
A law shall proceed from me - The new law, the Gospel of our Lord Jesus. Kimchi says, "After the war with Gog and Magog the King Messiah will teach the people to walk in the ways of the Lord."
5
Isaiah 51:5
나의 의가 가깝다—צדק tsedek, 곧 ‘의’라는 단어는 공의, 진리, 신실함, 선하심, 긍휼, 구출, 구원 등 매우 폭넓은 뜻으로 사용되므로, 때로는 장황하게 풀어 쓰지 않고 정확한 의미를 제시하기가 쉽지 않다. 여기서는 자기 백성을 구원하겠다는 하나님의 약속이 신실하게 성취되는 일을 뜻한다.
영문 원문
My righteousness is near - The word צדק tsedek, righteousness, is used in such a great latitude of signification, for justice, truth, faithfulness, goodness, mercy, deliverance, salvation, etc., that it is not easy sometimes to give the precise meaning of it without much circumlocution; it means here the faithful completion of God's promises to deliver his people.
6
Isaiah 51:6
나의 구원은 영원할 것이다—아벤 에스라는 신학자들이 이 절에서 영혼의 불멸을 배웠다고 말한다. 사람은 땅에서 지음받았으므로 땅이 사라지듯 사라질 것이나, 하나님의 구원으로 충만한 자들은 영원히 남을 것이다. 김치를 보라.
영문 원문
My salvation shall be for ever - Aben Ezra says, From this verse divines have learnt the immortality of the soul. Men shall perish as the earth does, because they are formed from it; but they who are filled with the salvation of God shall remain for ever. See Kimchi.
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Isaiah 51:11
그들이 기쁨과 즐거움을 얻고 슬픔과 탄식은 달아날 것이다—사본 19개와 가장 오래된 두 판본에는 ישגו yasigu로 되어 있다. 케니콧의 사본 46개와 데 로시의 사본 10개 및 같은 두 판본에는 ונסו venasu로 되어 있으며, 그에 일치하여 갈대아 역본과 시리아 역본도 그렇게 읽는다. 이 두 단어는 이 구절이 반복하는 이사야 35:10에서도 모두 이 형태로 표현된다. 두 구절을 비교하면, 이곳의 ו vau가 현행 본문에서 실수로 앞 단어의 마지막 글자 nun이 된 듯하다.
영문 원문
They shall obtain gladness and joy, and sorrow and mourning shall flee away - Nineteen MSS. and the two oldest editions have ישגו yasigu; and forty-six MSS. of Kennicott's and ten of De Rossi's, and the same two editions, and agreeably to them the Chaldee and Syriac, have ונסו venasu; and so both words are expressed, Isaiah 35:10, of which place this is a repetition. And from comparing both together it appears that the ו vau in this place is become by mistake in the present text final, nun of the preceding word.
13
Isaiah 51:13
압제자가 마치 그가, 등—“כאשר keasher의 כ caph는 앞 단어의 끝에서 이 단어의 시작으로 자리를 옮긴 것이 분명해 보인다. 더 정확히는 이곳에 같은 글자가 있었기 때문에 앞 단어에서 실수로 생략된 듯하다. 칠십인역이 המציקך hammetsikech를 θλιβοντος σε, 곧 ‘너를 압제한 자의’라고 번역한 사실은 그 글자가 그곳에 있었음을 보여 준다. 칠십인역은 이 절에서 이 단어가 나오는 두 곳 모두 그렇게 번역한다. 불가타도 첫 번째 경우에 대명사를 두어 furoris ejus qui te tribulabat라고 읽는다.”—주브 박사. 이 교정은 근거가 충분한 듯하지만 뜻에 거의 차이가 없으므로 나는 번역을 그에 맞추지 않았다.
영문 원문
Of the oppressor, as if he, etc. - "The כ caph in כאשר keasher seems clearly to have changed its situation from the end of the preceding word to the beginning of this; or rather, to have been omitted by mistake there, because it was here. That it was there the Septuagint show by rendering המציקך hammetsikech θλιβοντος σε, of him, that oppressed thee. And so they render this word in both its places in this verse. The Vulgate also has the pronoun in the first instance; furoris ejus qui te tribulabat." Dr. Jubb. The correction seems well founded; I have not conformed the translation to it, because it makes little difference in the sense.
14
Isaiah 51:14
사로잡혀 유배된 자가 풀려나려고 서두른다—“포로를 자유롭게 하려고 오는 이가 빠르게 행진한다.” 바벨론 포로 생활에서의 현세적 구속으로 이해하면 키루스를 가리키고, 영적 의미에서는 결박된 자들에게 감옥을 열어 주려고 오시는 메시아를 가리킨다.
영문 원문
The captive exile hasteneth that he may be loosed "He marcheth on with speed, who cometh to set free the captive" - Cyrus, if understood of the temporal redemption from the captivity of Babylon; in the spiritual sense, the Messiah, who comes to open the prison to them that are bound.
16
Isaiah 51:16
내가 하늘을 심으려고—“하늘을 펼치려고.” 현행 본문에는 לנתע lintoa, 곧 ‘하늘을 심으려고’로 되어 있다. 이 표현은 분명 매우 모호하며, 아마 לנטות lintoth의 오류일 가능성이 크다. 뒤의 단어는 바로 앞 이사야 51:13의 같은 문장에서 사용되었고, 이사야 40:22, 42:5, 44:24, 45:12을 비롯하여 이사야서에 매우 자주 나온다. 그러나 앞의 표현은 다른 어느 곳에도 나오지 않는다. 또한 민수기 24:6의 사마리아 본문에서 이 두 단어가 같은 절 안에서 실수로 서로 바뀌어 두 번 쓰였다는 점도 매우 주목할 만하다.
영문 원문
That I may plant the heavens "To stretch out the heavens" - In the present text it is לנתע lintoa, "to plant the heavens:" the phrase is certainly very obscure, and in all probability is a mistake for לנטות lintoth. This latter is the word used in Isaiah 51:13 just before, in the very same sentence; and this phrase occurs very frequently in Isaiah, Isaiah 40:22, Isaiah 42:5, Isaiah 44:24, Isaiah 45:12; the former in no other place. It is also very remarkable, that in the Samaritan text, Numbers 24:6, these two words are twice changed by mistake, one for the other, in the same verse.
17
Isaiah 51:17
떨림의 잔—כוס התרעלה cos hattarelah, 곧 ‘치명적인 독의 잔’, veneni mortiferi이다.—몬타누스. 이는 죄수에게 독이 든 잔을 마시게 하여 처형하던 고대 관습도 암시할 수 있다. 소크라테스가 아레오파고스 법정에서 독미나리 즙 한 잔을 마시라는 판결을 받아 죽었다는 사실은 잘 알려져 있다. 히브리서 2:9의 주석과 이사야 51:21에 대한 로스 주교의 주석도 보라.
영문 원문
The cup of trembling - כוס התרעלה cos hattarelah, "the cup of mortal poison," veneni mortiferi. - Montan. This may also allude to the ancient custom of taking off criminals by a cup of poison. Socrates is well known to have been sentenced by the Areopagus to drink a cup of the juice of hemlock, which occasioned his death. See the note on Hebrews 2:9, and see also Bishop Lowth's note on Isaiah 51:21.
19
Isaiah 51:19
이 두 가지 일, 곧 황폐와 파괴와 기근과 칼—용어를 교차하여 취하면 기근으로 인한 황폐와 칼로 인한 파괴라는 뜻이다. 이런 문장 구조의 다른 사례들은 De S. Poesi, Hebrews Prael. xix.와 Prelim. Dissert. 30쪽을 보라. 이 구조를 올바르게 이해하지 못한 갈대아 의역자는 다음과 같은 방편을 사용했다. “두 고난이 네게 닥쳤는데 네게 네 가지가 닥치면 어떻게 되겠는가? 곧 약탈과 파괴와 기근과 칼이다.” 사본 5개는 접속사 ו vau 없이 הרעב haraab으로 읽으며, 칠십인역과 시리아 역본도 그러하다.
내가 누구로 너를 위로하겠는가—“누가 너를 위로하겠는가.” 한 사본과 칠십인역, 시리아 역본, 갈대아 역본 및 불가타는 이를 3인칭 ינחמך yenachamech로 읽는데, 이것이 분명 옳다.
영문 원문
These two things - desolation, and destruction, and the famine, and the sword - That is, desolation by famine, and destruction by the sword, taking the terms alternately: of which form of construction see other examples. De S. Poesi, Hebrews Prael. xix., and Prelim. Dissert. p. 30. The Chaldee paraphrast, not rightly understanding this, has had recourse to the following expedient: "Two afflictions are come upon thee, and when four shall come upon thee, depredation, and destruction, and the famine, and the sword" Five MSS. הרעב haraab, without the conjunction ו vau; and so the Septuagint and Syriac.
By whom shall I comfort thee "Who shall comfort thee" - A MS., the Septuagint, Syriac, Chaldee, and Vulgate have it in the third person, ינחמך yenachamech, which is evidently right.
20
Isaiah 51:20
그물에 걸린 들소처럼, 그들이 가득하다 등—“올무에 붙잡힌 오릭스처럼, 흠뻑 젖었다.” 세커는 “아마 מכמרה מלאים michmerah meleim일 것이다”라고 말한다. ‘가득한’을 뜻하는 מלאים meleim 앞에 붙은 지시사 ה he는 이곳에서 부적절해 보인다.
영문 원문
As a wild bull in a net: they are full, etc. "Like the oryx taken in the toils; drenched to the full" - "Perhaps מכמרה מלאים michmerah meleim." Secker. The demonstrative ה he, prefixed to מלאים meleim, full, seems improper in this place.
21
Isaiah 51:21
취했으나 포도주로 취한 것이 아니다—아이스킬로스도 같은 표현을 사용한다.
Αοινοις εμμανεις θυμωμασι·
《에우메니데스》 863.
포도주가 아니라 격정에 취했다.
슐텐스는 자신이 완곡어법이라고 부르는 이 표현이 gradum adfert incomparabiliter majorem라고 생각한다. 곧 단순히 포도주 없이 취했다는 뜻이 아니라 포도주에 취한 것보다 훨씬 더 심하다는 뜻이다. Gram. Hebrews 182쪽과 욥기 30:38에 대한 그의 주석을 보라.
성경 저자들이 자주 사용하는 하나님의 진노의 잔이라는 대담한 이미지(이사야 1:22의 주석을 보라)는 이사야 51:17-23의 이 구절에서보다 더 강력하고 숭고하게 다루어진 곳이 없다. 예루살렘은 그 잔의 영향으로 비틀거리는 인격체로 묘사된다. 그녀는 자기 자녀들에게서 기대할 수 있는 도움을 받지 못하고, 자녀 가운데 누구도 그녀를 붙들거나 이끌 수 없다. 그들은 비참하고 경악한 채 고통의 크기에 압도되어 모든 거리 어귀에 쓰러져 있다. 그물에 얽혀 그물을 찢고 빠져나오려고 헛되이 몸부림치는 오릭스와 같다. 이는 최고 수준의 시이며 가장 높은 성격의 숭고함이다.
플라톤도 이와 비슷한 생각을 했다. 그는 이렇게 말한다. “하나님께서 사람들에게 두려움을 일으키는 약물을 주셨다고 가정하자. 누구든지 그것을 더 많이 마실수록 매번 마실 때마다 더욱 비참해지고 현재와 미래의 모든 것을 두려워하게 된다. 마침내 가장 용감한 사람이라도 두려움에 완전히 사로잡히며, 그 뒤 그 영향이 사라질 때까지 잠들고 나면 다시 본래의 자신으로 돌아온다.” 《법률》 제1권 끝부분. 그는 이 가설을 길게 전개하여 자기 목적에 적용하지만, 그 목적은 현재 주제와 아무 관계가 없다. 호메로스는 제우스가 처분하는 두 그릇을 두는데, 하나에는 선이 있고 다른 하나에는 악이 있다. 제우스는 어떤 이들에게 두 가지를 섞은 잔을 주고, 다른 이들에게는 악의 그릇에서만 따라 준다. 뒤의 이들은 철저히 비참해진다. 《일리아스》 24:527-533.
Δοιοι γαρ τε πιθοι κατακειαται εν Διος ουδει
Δωρων, οἱα διδωσι, κακων, ἑτερος δε εαων,
Ὡ μεν καμμιξας δῳη Ζευς τερπικεραυνος,
Αλλοτε μεν τε κακῳ ὁγε κυρεται, αλλοτε δ' εσθλῳ·
Ὡ δε κε των λυγρων δῳη, λωβητον εθηκε.
Και ἑ κακη βουβρωστις επι χθονα διαν ελαυνει·
Φοιτᾳ δ' ουτε θεοισι τετιμενος, ουτι βροτοισιν.
“제우스의 높은 보좌 곁에는 언제나 두 항아리가 서 있으니,
하나는 악의 근원이고 하나는 선의 근원이다.
그곳에서 그는 죽을 인간의 잔을 채워,
이들에게는 복을 주고 저들에게는 재앙을 나누어 준다.
대부분에게는 둘을 섞어 주지만, 섞이지 않은 악을
맛보도록 정해진 가련한 자는 참으로 저주받았다.
해악에 쫓기고 야윈 기근에 내몰려,
땅과 하늘 모두에서 버림받은 채 방황한다.”
포프.
영문 원문
Drunken, but not with wine - Aeschylus has the same expression: -
Αοινοις εμμανεις θυμωμασι·
Eumen. 863.
Intoxicated with passion, not with wine.
Schultens thinks that this circumlocution, as he calls it, gradum adfert incomparabiliter majorem; and that it means, not simply without wine, but much more than with wine. Gram. Hebrews p. 182. See his note on Job 30:38.
The bold image of the cup of God's wrath, often employed by the sacred writers, (see note on Isaiah 1:22), is nowhere handled with greater force and sublimity than in this passage of Isaiah, Isaiah 51:17-23. Jerusalem is represented in person as staggering under the effects of it, destitute of that assistance which she might expect from her children; not one of them being able to support or to lead her. They, abject and amazed, lie at the head of every street, overwhelmed with the greatness of their distress; like the oryx entangled in a net, in vain struggling to rend it, and extricate himself. This is poetry of the first order, sublimity of the highest character.
Plato had an idea something like this: "Suppose," says he, "God had given to men a medicating potion inducing fear, so that the more any one should drink of it, so much the more miserable he should find himself at every draught, and become fearful of every thing both present and future; and at last, though the most courageous of men, should be totally possessed by fear: and afterwards, having slept off the effects of it, should become himself again." De Leg. i., near the end. He pursues at large this hypothesis, applying it to his own purpose, which has no relation to the present subject. Homer places two vessels at the disposal of Jupiter, one of good, the other of evil. He gives to some a potion mixed of both; to others from the evil vessel only: these are completely miserable. Iliad 24:527-533.
Δοιοι γαρ τε πιθοι κατακειαται εν Διος ουδει
Δωρων, οἱα διδωσι, κακων, ἑτερος δε εαων,
Ὡ μεν καμμιξας δῳη Ζευς τερπικεραυνος,
Αλλοτε μεν τε κακῳ ὁγε κυρεται, αλλοτε δ' εσθλῳ·
Ὡ δε κε των λυγρων δῳη, λωβητον εθηκε.
Και ἑ κακη βουβρωστις επι χθονα διαν ελαυνει·
Φοιτᾳ δ' ουτε θεοισι τετιμενος, ουτι βροτοισιν.
"Two urns by Jove's high throne have ever stood,
The source of evil one, and one of good;
From thence the cup of mortal man he fills,
Blessings to these, to those distributes ills;
To most he mingles both: the wretch decreed
To taste the bad unmixed, is cursed indeed:
Pursued by wrongs, by meagre famine driven,
He wanders outcast both of earth and heaven."
Pope
23
Isaiah 51:23
너를 괴롭히는 자들—“너를 압제하는 자들.” 칠십인역과 갈대아 역본, 시리아 역본 및 불가타는 이사야 40:26처럼 מוניך monayich로 읽은 듯하다.—세커.
네 영혼에게 ‘몸을 숙이라’고 말한 자들—“네게 ‘네 몸을 숙이라’고 말하는 자들.” 이는 동방 정복자들의 오만한 교만을 매우 강력하고 지극히 생생하게 묘사한다. 크게 과장된 듯 보일 수 있지만 엄밀한 사실을 거의 넘어서지 않는다. 이사야 49:23의 주석에서 이미 한 사례를 제시했다. 여기서 한두 가지를 더 덧붙이겠다. “여호수아가 이스라엘 모든 사람을 부르고 자기와 함께 간 군대 지휘관들에게 이르되, 가까이 와서 이 왕들의 목에 발을 올려놓으라 하였다”(여호수아 10:24). “아도니베섹이 이르되, 엄지손가락과 엄지발가락이 잘린 왕 칠십 명이 내 상 아래에서 먹을 것을 주웠다. 내가 행한 대로 하나님께서 내게 갚으셨다 하였다”(사사기 1:7). 발레리아누스 황제는 배신으로 페르시아 왕 샤푸르에게 포로로 잡힌 뒤 가장 비천하고 천한 종처럼 대우받았다. 페르시아 군주는 불행한 로마 황제에게 몸을 굽혀 등을 내밀라고 명령하고, 자기가 전차나 말에 오를 때마다 그 등에 발을 올렸다.—락탄티우스, De Mort. Persec. 제5장; 아우렐리우스 빅토르, 《요약》 제32장.—로스.
영문 원문
Them that afflict thee "Them who oppress thee" - The Septuagint, Chaldee, Syriac, and Vulgate appear to have read מוניך monayich, as in Isaiah 40:26." - Secker.
Which have said to thy soul, Bow down "Who say to thee, Bow down thy body" - A very strong and most expressive description of the insolent pride of eastern conquerors; which, though it may seem greatly exaggerated, yet hardly exceeds the strict truth. An example has already been given of it in the note to Isaiah 49:23. I will here add one or two more. "Joshua called for all the men of Israel; and said unto the captains of the men of war that went with him, Come near, put your feet upon the necks of these kings," Joshua 10:24. "Adonibezek said, Threescore and ten kings, having their thumbs and their great toes cut off, gathered their meat under my table: As I have done, so hath God requited me," Judges 1:7. The Emperor Valerianus, being through treachery taken prisoner by Sapor king of Persia, was treated by him as the basest and most abject slave: for the Persian monarch commanded the unhappy Roman to bow himself down, and offer him his back, on which he set his foot, in order to mount his chariot or horse whenever he had occasion. - Lactantius, De Mort. Persec. cap. 5. Aurel. Victor. Epitome, cap. xxxii. - L.
선지자는 아브라함의 자녀들에게 주님을 신뢰하라고 권면하고, 그 결과로 누리게 될 큰 복을 짧지만 아름답게 묘사한다(이사야 51:1-3). 이어 이방인들에게로 향하여 그들도 동일한 구원에 참여할 몫을 기대하라고 격려하며(이사야 51:4, 51:5), 그 구원이 영원히 지속됨을 장엄하게 묘사한다(이사야 51:6). 이 구원은 영원할 뿐 아니라 원수들의 온갖 계략에도 의인에게 확실히 보장된다(이사야 51:7, 51:8). 그때 신실한 자들은 환희와 기쁨으로 목소리를 높여 하나님께서 옛날에 행하신 놀라운 일들을 상기한다. 그 일들은 이제 이 약속들도 그와 같이 영광스럽게 성취되리라고 기대하도록 그들을 격려한다(이사야 51:9-11). 이에 대한 응답으로 하나님께서 등장하여 시련 속에 있는 그들을 위로하시고, 구원자가 이미 그들을 구하고 굳게 세우려고 오고 있다고 말씀하신다(이사야 51:12-16).
그러자 선지자는 예루살렘으로 향하여 그토록 기쁜 전망을 두고 그녀를 위로하고 축하한다. 예루살렘은 대담한 이미지로 묘사된다. 곧 하나님의 진노의 잔에 취한 채 거리에 쓰러져 있고, 자기 백성 가운데 위로해 줄 사람은 하나도 세워지지 않았으며, 원수들의 발아래 짓밟힌 사람과 같다. 그러나 하나님의 섭리가 정한 때가 되면 떨림의 잔을 그녀의 손에서 빼앗아 압제자들의 손에 넘길 것이며, 그녀는 영원히 다시는 그 잔을 마시지 않을 것이다(이사야 51:17-22).