서론
Isaiah 61 Introduction
영문 원문
The subject of the preceding chapter is continued in this; and to give it the greater solemnity, the Messiah is introduced describing his character and office, and confirming the large promises made before, Isaiah 61:1-9. In consequence of this the Jewish Church is introduced, praising God for the honor done her by her restoration to favor, and by to accession of the Gentiles, which is beautifully described by allusions to the rich pontifical dress of the high priest; a happy similitude to express the ornaments of a restored nation and of a renewed mind, Isaiah 61:10. Certainty of the prophecy illustrated by a figure drawn from the vegetable kingdom, Isaiah 61:11.
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Isaiah 61:1
주 여호와의 영이 내 위에 계시니—‘여호와의 영이 내 위에 계시니.’ 칠십인역, 불가타, 누가복음 4:18의 누가, 한 사본, 두 옛 판본은 ‘주’를 뜻하는 אדני Adonai를 생략한다. 이 단어는 뒤따르는 יהוה Jehovah라는 이름을 발음하지 못하게 하려는 유대인들의 미신적 관행 때문에 본문에 덧붙었을 가능성이 크다. 케니콧의 『인쇄 히브리어 본문의 상태에 관하여』 제1권 610쪽을 보라.
이사야의 예언 대부분에는 일차적 의미와 이차적 의미가 있거나, 가까운 주제를 통해 설명되는 먼 주제가 있다. 바벨론 포로 상태에서 유대인들이 해방되는 일은 예수 그리스도를 통한 인간의 구원을 예표하는 데 계속 사용된다. 선지자 자신조차도 예표적 인물이며 때로는 위대한 구주를 나타내도록 의도된다. 누가복음 4:18을 보면 이것이 우리의 복되신 주와 그분의 설교에 관한 예언임이 분명하다. 그러나 일차적으로는 이사야가 유대인들에게 해방의 기쁜 소식을 전한 일을 가리킨다는 점도 똑같이 분명하다.
감옥을 여는 것—‘완전한 자유.’ פקח קוח pekach koach. 케니콧의 열 사본, 데 로시의 여러 사본, 내가 소장한 한 사본, 콤플루툼 다언어 성경은 이를 한 단어 פקחקוח pekachkoach로 제시한다. 칠십인역과 불가타도 그렇게 이해한 듯하다. 이는 단지 감옥을 여는 것만이 아니라 모든 종류의 자유, 곧 완전한 구속을 뜻한다.
결박된 자들에게 완전한 자유를 선포하고 여호와께서 받으시는 해를 선포한다는 말은 나팔 소리로 희년을 선포하던 일을 명백히 암시한다. 레위기 25:9 이하를 보라. 희년은 빚과 의무, 남종과 여종, 그리고 원래 소속된 가족과 지파에서 팔려 나간 토지와 소유물을 전반적으로 해방하는 해였다. 우리 구주께서는 위에서 언급한 제도와 이처럼 명백히 관련된 이 본문을 자신에게 적용하심으로써(누가복음 4:18, 누가복음 4:19), 그 제도가 예표적으로 마련되었음을 분명히 선언하신다.
영문 원문
The Spirit of the Lord God is upon me "The Spirit of Jehovah is upon me" - The Septuagint, Vulgate, and St. Luke, (Luke 4:18), and a MS., and two old editions omit the word אדני Adonai, the Lord; which was probably added to the text through the superstition of the Jews, to prevent the pronunciation of the word יהוה Jehovah following. See Kennicott on the state of the printed Hebrew text, vol. i., p. 610.
In most of Isaiah's prophecies there is a primary and secondary sense, or a remote subject illustrated by one that is near. The deliverance of the Jews from their captivity in Babylon is constantly used to shadow forth the salvation of men by Jesus Christ. Even the prophet himself is a typical person, and is sometimes intended to represent the great Savior. It is evident from Luke 4:18 that this is a prophecy of our blessed Lord and his preaching; and yet it is as evident that it primarily refers to Isaiah preaching the glad tidings of deliverance to the Jews.
The opening of the prison "Perfect liberty" - פקח קוח pekach koach. Ten MSS. of Kennicott's, several of De Rossi's, and one of my own, with the Complutensian, have פקחקוח pekachkoach in one word; and so the Septuagint and Vulgate appear to have taken it: not merely opening of prisons, but every kind of liberty - complete redemption.
The proclaiming of perfect liberty to the bound, and the year of acceptance with Jehovah. is a manifest allusion to the proclaiming of the year of jubilee by sound of trumpet. See Leviticus 25:9, etc. This was a year of general release of debts and obligations, of bondmen and bondwomen, of lands and possessions which had been sold from the families and tribes to which they belonged. Our Savior, by applying this text to himself, (Luke 4:18, Luke 4:19), a text so manifestly relating to the institution above mentioned, plainly declares the typical design of that institution.
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Isaiah 61:3
시온에서 슬퍼하는 자들에게 정하여 주시되—‘시온의 슬퍼하는 자들에게 기쁨을 나누어 주시되.’ 이곳에서는 의미에 필수적인 한 단어가 분명 소실되었으나 고대 역본들은 그 흔적을 전혀 보존하지 않았다. 우비강은 추측을 통해 ‘기쁨’을 뜻하는 ששון sason을 삽입한다. 이는 두 행 아래에서 ‘슬픔’ 또는 ‘애통’을 뜻하는 אבל ebel과 대조되는 단어이며, 이곳에서 소실된 단어도 ‘슬퍼하는 자들’을 뜻하는 אבלי abeley와 대응했을 것이다. 나는 우비강을 따른다.—로스.
재 대신 아름다움을—‘재 대신 아름다운 관을.’ 애도할 때 유대인들은 굵은 베옷이나 거칠고 누추한 옷을 입고 머리에 티끌과 재를 뿌렸다. 반대로 화려한 옷과 머리에 붓는 향유는 기쁨의 표지였다. 요압은 드고아 여인에게 ‘너는 슬퍼하는 여인처럼 가장하고 이제 상복을 입고 기름으로 네 몸에 바르지 말라’고 말한다(사무엘하 14:2). 이러한 관습은 유딧서에 상세히 표현되어 있다. ‘그녀는 입고 있던 베옷을 벗고 과부의 옷을 벗었으며, 온몸을 물로 씻고 귀한 향유를 바르고 머리털을 땋고 그 위에 머리장식[난외: 관]을 쓰고 기쁨의 옷을 입었다’(10:3).—로스.
פאר תחת אפר peer tachath ephar, 곧 ‘재 대신 영광’은 선지자가 자주 사용하는 언어유희이다. 이전에 머리를 덮고 있던 티끌과 재 대신 화환이나 관 또는 다른 머리 장식을 쓰는 것이다. 불가타는 이곳과 10절에서 이 단어를 그렇게 번역하며, 10절에서는 칠십인역도 같은 번역에 동의한다. 또한 슬픔의 표지 대신 축제 때 사용하는 값비싼 향유를 바르는 것이다.—로스.
의의 나무들—‘인정받은 나무들.’ 히브리어로는 ‘의 또는 진리의 상수리나무들’이다. 곧 그들의 번성한 상태를 통해 자신들이 참으로 ‘하나님께서 심으신 가지이며 그분 손의 작품’임을 보여 주는 자들이다. 앞 장 이사야 60:21에서는 크게 향상된 교회의 상태에 있는 하나님의 참된 종들이 이러한 형상으로 묘사되었다. 비트링가는 그 구절에서 이들이 ‘믿음의 힘과 지속성과 굳건함으로 칭찬받을 만하다’고 말한다.
영문 원문
To appoint unto them that mourn in Zion "To impart gladness to the mourners of Zion" - A word necessary to the sense is certainly lost in this place, of which the ancient Versions have preserved no traces. Houbigant, by conjecture, inserts the word ששון sason, gladness, taken from the line next but one below, where it stands opposed to אבל ebel, sorrow or mourning, as the word lost here was to אבלי abeley, mourners: I follow him. - L.
Beauty for ashes "A beautiful crown instead of ashes" - In times of mourning the Jews put on sackcloth, or coarse and sordid raiment, and spread dust and ashes on their heads; on the contrary, splendid clothing and ointment poured on the head were the signs of joy. "Feign thyself to be a mourner," says Joab to the woman of Tekoah, "and put on now mourning apparel, and anoint not thyself with oil," 2 Samuel 14:2. These customs are at large expressed in the Book of Judith: "She pulled off the sackcloth which she had on, and put off the garments of her widowhood, and washed her body all over with water and anointed herself with precious ointment, and braided the hair of her head, and put on a tire [mitre, marg.] upon it; and put on her garments of gladness;" chap. 10:3.-- L.
פאר תחת אפר peer tachath ephar, glory for ashes; a paronomasia which the prophet often uses: a chaplet, crown, or other ornament of the head (for so the Vulgate renders the word here and in the both verse; in which last place the Septuagint agree in the same rendering), instead of dust and ashes, which before covered it; and the costly ointments used on occasions of festivity, instead of the ensigns of sorrow. - L.
Trees of righteousness "Trees approved" - Hebrews oaks of righteousness or truth; that is, such as by their flourishing condition should show that they were indeed "the scion of God's planting, and the work of his hands;" under which images, in the preceding chapter, Isaiah 60:21, the true servants of God, in a highly improved state of the Church, were represented; that is, says Vitringa on that place, "commendable for the strength of their faith, their durability, and firmness."
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Isaiah 61:4
‘네게서 난 자들이’—이곳에서도 한 단어가 소실되었다. ‘그들이 건축하리라’를 뜻하는 ובנו ubanu 뒤에 ‘네게서 난 자들’을 뜻하는 ממך mimmecha를 덧붙여야 한다. 네 사본(그중 두 사본은 고대 사본)이 그렇게 제시하며, 내가 소장한 한 사본은 이를 난외에 기록한다. 또한 문장이 완전히 같은 이사야 58:12에 이 단어가 들어 있는 사실도 이를 확증한다. 김히도 같은 점을 지적한다. ‘ממך mimmecha라는 단어가 이곳에서는 생략되었으나 이사야 58:12에는 나온다.’
여러 세대의 황폐한 곳들—이 말은 바빌론 포로 상태의 유대인들을 가리킬 수 없는 듯하다. 그들이 그곳에 여러 세대 동안 있지는 않았기 때문이다. 그러나 이는 우리 주께서 오신 이후 그들이 흩어진 일과 황폐한 상태를 가리킬 수 있다. 따라서 이 말씀은 유대 백성의 회복에 관한 약속일 수 있다.
영문 원문
"And they that spring from thee" - A word is lost here likewise. After ובנו ubanu, "they shall build," add ממך mimmecha, they that spring from thee. Four MSS. have it so, (two of them ancient), and one of mine has it in the margin, and it is confirmed by Isaiah 58:12, where the sentence is the very same, this word being here added. Kimchi makes the same remark: "the word ממך mimmecha is omitted here; but is found in Isaiah 58:12."
The desolations of many generations - It seems that these words cannot refer to the Jews in the Balbylonish captivity, for they were not there many generations; but it may refer to their dispersions and state of ruin since the advent of our Lord; and consequently this may be a promise of the restoration of the Jewish people.
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Isaiah 61:5
낯선 자들이 너희 양 떼를 먹이리라—이방인들이 먼저 너희에게 그리스도의 구원을 전하고 유대인 회중을 신적 지식으로 먹일 것이다.
영문 원문
Strangers shall - feed your flocks - Gentiles shall first preach to you the salvation of Christ, and feed with Divine knowledge the Jewish congregations.
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Isaiah 61:7
너희 수치로 말미암아—‘너희 수치 대신에.’ 매우 혼란스럽고 히브리어 본문이 손상되었을 가능성이 큰 이 절의 번역은 시리아역에서 가져왔다. 다만 시리아역은 첫째 위치에서 ‘갑절’을 뜻하는 משנה mishneh를 표현하지 않는다. 다섯 사본은 שמחת simchath에 접속사 ו vau를 덧붙인다. 시리아역은 이인칭 תרנו taronnu와 תירשו tirashu, 곧 ‘너희가 기뻐하리라, 너희가 상속하리라’로 읽는다. 또한 ‘그들에게’를 뜻하는 להם lahem 대신 두 사본(그중 하나는 고대 사본)과 데 로시의 세 사본 및 시리아역은 마찬가지로 이인칭인 ‘너희에게’를 뜻하는 לכם lachem으로 읽는다.
이곳의 칠십인역은 불완전하다. 모든 인쇄본에서 절의 앞 절반이 완전히 생략되어 있다. 파코미우스 사본과 1. D. 2 사본은 다음과 같이 보충한다.
Αντι της αισχυνης ὑμων της διπλης,
Και αντι της εντροπης αγαλλιασεται ἡ μερις αυτων·
Δια τουτο την γην αυτων εκ δευτερου-
‘너희 수치 대신에 너희가 갑절을 얻을 것이며,
너희의 당혹 대신에 그들의 몫이 기뻐하리라.
그러므로 그들은 두 번째로 자기들의 땅을 소유하리라.’
두 사본은 서로 일치하지만, 1. D. 2 사본은 실수로 ‘그 몫’을 뜻하는 ἡ μερις 대신 ‘날’을 뜻하는 ἡμερας를 제시한다. 마르샬 사본의 난외에도 테오도티온에서 가져온 듯한 거의 동일한 보충문이 있다.—로스.
영문 원문
For your shame "Instead of your shame" - The translation of this verse, which is very confused, and probably corrupted in the Hebrew, is taken from the Syriac Version; except that the latter has not expressed the word משנה mishneh, double, in the first place. Five MSS. add the conjunction ו vau to שמחת simchath. The Syriac reads תרנו taronnu, and תירשו tirashu, in the second person, "ye shall rejoice, ye shall inherit. "And for להם lahem, to them, two MSS., (one of them ancient), three of De Rossi's, and the Syriac, read לכם lachem, to you, in the second person likewise.
The Version of the Septuagint is imperfect in this place; the first half of the verse is entirely omitted in all the printed copies. It is supplied by MSS. Pachom. and 1. D. 2 in the following manner: -
Αντι της αισχυνης ὑμων της διπλης,
Και αντι της εντροπης αγαλλιασεται ἡ μερις αυτων·
Δια τουτο την γην αυτων εκ δευτερου-
"Instead of your shame ye shall have double,
And instead of your confusion their portion shall rejoice;
Therefore, they shall possess their land a second time."
In which the two MSS. agree, except that 1. D. 2 has by mistake ἡμερας, day, for ἡ μερις, the part. And Cod. Marchal., in the margin, has pretty nearly the same supplement as from Theodotion. - L.
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Isaiah 61:8
나는 번제를 위한 강탈을 미워하며—‘약탈과 죄악을 미워하는 이.’ 시리아역과 갈대아역은 עולה olah 앞에서 전치사 ב beth 대신 접속사 ו vau를 붙이고, 그 단어를 죄악 또는 압제로 번역한다. 칠십인역의 αδικιας도 그러하다. 차이는 모음점에 있다. בעולה beolah는 ‘번제 안에서’이고 בעולה beavelah는 ‘죄악 안에서’이다. 두 단어의 글자는 동일하다. 데 로시의 사본 다섯 개가 이 독법을 확증한다.
영문 원문
I hate robbery for burnt-offering "Who hate rapine and iniquity" - The Syriac, and Chaldee prefix the conjunction ו vau, instead of the preposition ב beth, to עולה olah, which they render iniquity or oppression; and so the Septuagint, αδικιας. The difference lies in the punctuation; בעולה beolah, in a burnt-offering בעולה beavelah, in iniquity. The letters are the same in both words. Five of De Rossi's MSS. confirm this reading.
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Isaiah 61:9
그들의 후손이 이방인들 가운데 알려지리라—유대인과 이방인은 그리스도 예수라는 한 목자 아래 한 무리를 이루게 된다. 그러나 그렇더라도 그들은 여전히 고유성과 민족적 구별을 유지할 수 있다. 따라서 그들이 그리스도인으로 알려지더라도 회심한 유대인으로 보일 것이다. 그들이 그리스도교로 회심한 뒤 오랫동안은 필연적으로 그러할 것이다. 서로 다른 민족들이 고유한 외모와 그 밖의 민족적 차이를 잃을 만큼 빠르게 융합되지는 않기 때문이다.
영문 원문
Their seed shall be known among the Gentiles - Both Jews and Gentiles are to make but one fold under one shepherd, Christ Jesus. But still, notwithstanding this, they may retain their peculiarity and national distinction; so that though they are known to be Christians, yet they shall appear to be converted Jews. After their conversion to Christianity this will necessarily be the case for a long time. Strange nations are not so speedily amalgamated, as to lose their peculiar cast of features, and other national distinctions.
10
Isaiah 61:10
내가 여호와 안에서 크게 기뻐하리라—이는 이제 회심하여 그리스도의 교회로 들어오고 이방인들과 함께 새 언약의 축복을 받는 공동 상속자가 된 유대인들의 말일 수 있다.
신랑이 장식으로 자신을 꾸미는 것같이—‘신랑이 제사장의 관으로 자신을 꾸미는 것같이.’ 이는 대제사장이 직무를 수행할 때 입던 장엄한 의복, 특히 관과 그 앞면에 붙인 금관 또는 금패를 암시한다(출애굽기 29:6). 모세의 표현대로 제사장들의 모자나 관도 ‘영광과 아름다움을 위하여’ 만들어졌다(출애굽기 28:40). 선지자의 은유가 지닌 온전한 힘을 다른 언어로 표현하기는 어렵다. 아퀼라와 심마쿠스의 번역이 이에 가장 가깝다. ὡς νυμφιον ἱερατευομενον στεφανῳ· 곧 ‘제사장의 관으로 꾸민 신랑처럼.’—로스.
영문 원문
I will greatly rejoice in the Lord - These may be the words of the Jews now converted, and brought into the Church of Christ, and with the Gentiles made fellow heirs of the blessings of the new covenant.
As a bridegroom decketh himself with ornaments "As the bridegroom decketh himself with a priestly crown" - An allusion to the magnificent dress of the high priest, when performing his functions; and particularly to the mitre, and crown or plate of gold on the front of it, Exodus 29:6. The bonnet or mitre of the priests also was made, as Moses expresses it, "for glory and for beauty, "Exodus 28:40. It is difficult to give its full force to the prophet's metaphor in another language. The version of Aquila and Symmachus comes nearest to it: ὡς νυμφιον ἱερατευομενον στεφανῳ· "as a bridegroom decked with a priestly crown." - L.
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Isaiah 61:11
주 하나님—‘주 여호와.’ ‘주’를 뜻하는 אדני Adonai 때문에 이 행이 앞뒤 행보다 길어지며, 칠십인역, 알렉산드리아 사본(그리고 파코미우스 사본과 1. D. II. 사본), 아랍어 역본은 이를 그렇게 번역하지 않는다. 따라서 삽입된 말로 보인다.’—주브 박사. 세 사본에는 이 말이 없다. 이사야 61:1의 주를 보라. 내가 소장한 한 사본에는 אדני יהוה Adonai Jehovah 두 단어가 모두 빠져 있지만, 후대의 필사자가 난외에 보충했다.
영문 원문
The Lord God "The Lord Jehovah" - "אדני Adonai, the Lord, makes the line longer than the preceding and following; and the Septuagint, Alexandrian, (and MSS. Pachom. and 1. D. II.), and Arabic, do not so render it. Hence it seems to be interpolated." - Dr. Jubb. Three MSS. have it not. See the note on Isaiah 61:1 (note). Both words אדני יהוה Adonai Jehovah, are wanting in one of my MSS.; but are supplied in the margin by a later hand.
앞 장의 주제가 이 장에서도 계속된다. 더욱 장엄하게 나타내기 위해 메시아께서 등장하여 자신의 성품과 직분을 설명하고 앞서 주어진 큰 약속들을 확증하신다(이사야 61:1-9). 그 결과 유대 교회가 등장하여 자신이 은총을 회복한 일과 이방인들이 들어온 일로 받은 영예를 두고 하나님을 찬양한다. 이는 대제사장의 화려한 제사장 예복을 암시하여 아름답게 묘사되는데, 회복된 민족과 새롭게 된 마음의 장식을 표현하는 적절한 비유이다(이사야 61:10). 식물계에서 가져온 형상으로 예언의 확실성을 설명한다(이사야 61:11).