서론
Isaiah 62 Introduction
영문 원문
The prophet opens this chapter with ardent prayers that the happy period of reconciliation just now promised, and here again foretold, may be hastened, Isaiah 62:1-5. He then calls upon the faithful, particularly the priests and Levites, to join him, urging the promises, and even the oath, of Jehovah, as the foundation of their request, Isaiah 62:6-9. And, relying on this oath, he goes on to speak of the general restoration promised, as already performing; and calls to the people to march forth, and to the various nations among whom they are dispersed to prepare the way for them, as God had caused the order for their return to be universally proclaimed, Isaiah 62:10-12.
1
Isaiah 62:1
시온을 위하여 내가 잠잠하지 아니하리라—이는 앞 장에서 예언된 사건들과 관련된 자신의 목적을 선언하시는 여호와의 말씀이다.
네가 새 이름으로 불리리라—곧 ‘그리스도인’ 또는 4절의 חפצי בה chephtsi bah, ‘나의 기쁨이 그녀에게 있다’라는 이름이다. 이는 그녀가 이제 ‘이는 내가 기뻐하는 내 사랑하는 아들이니 그의 말을 들으라’는 명령을 받았기 때문이다.
영문 원문
For Zion's sake will I not hold my peace - These are the words of Jehovah declaring his purpose relative to the events predicted in the preceding chapter.
Thou shalt be called by a new name - Viz., Christian - or, as in the fourth verse, חפצי בה chephtsi bah, "my delight is in her" - because she has now received that command, "This is my beloved Son, in whom I am well pleased; Hear Him."
4
Isaiah 62:4
네 땅은 쁄라라—בעולה beulah, 곧 ‘결혼한’이라는 뜻이다. 선지서에서 황폐한 땅은 과부의 개념으로, 사람이 거주하는 땅은 남편과 자녀를 모두 둔 결혼한 여인의 개념으로 묘사된다.
영문 원문
Thy land Beulah - בעולה beulah, married. In the prophets, a desolate land is represented under the notion of a widow; an inhabited land, under that of a married woman, who has both a husband and children.
5
Isaiah 62:5
젊은 남자가 …하듯이, 그와 같이—현재의 히브리어 본문에는 비교를 나타내는 불변사들이 없다. 그러나 칠십인역, 시리아역, 갈대아역은 자기들의 사본에서 동사 앞에 כ caph가 붙은 כי כיבעל ki keyibal을 읽었던 듯하다. 같은 두 글자가 반복되면서 필사자의 실수로 생략된 것으로 보인다. 둘째 행의 동사 앞에는 한 사본이 ‘그와 같이’를 뜻하는 כן ken을 덧붙이는데, 칠십인역, 시리아역, 갈대아역도 자기들의 사본에 이를 가지고 있었던 듯하다. 이 절의 셋째 행에서 같은 사본은 마찬가지로 וכמשוש vechimsos를 제시하고, 두 사본과 바빌로니아 탈무드는 כ caph를 덧붙여 כמשוש kimsos라고 한다. 넷째 행에서도 바빌로니아 탈무드는 동사 앞에 ‘그와 같이’를 뜻하는 כן ken을 덧붙인다.
존 샤르댕 경은 이 구절에 관한 주에서 ‘동방에서는 결혼한 적 없는 젊은 남자는 언제나 처녀와 결혼하고, 홀아비는 아무리 젊어도 과부와 결혼하는 것이 관습이다’라고 말한다.—하머, 『관찰』 2 p.
그와 같이 네 아들들이 너와 결혼하리라—로스 주교는 ‘네 아들들’을 뜻하는 בניך banayich를 ‘회복하는 자’ 또는 ‘건축하는 자’로 읽는다. 그는 이 단어를 ‘아들’을 뜻하는 בן ben의 복수형으로 보지 않고 ‘그가 건축했다’를 뜻하는 동사 בנה banah의 베노니 분사로 보기 때문이다. 나는 이 번역으로 많은 것을 얻는다고 생각하지 않는다. 불가타는 ‘네 아들들이 네 안에 거하리라’고 하며, 칠십인역과 갈대아역도 그러하다.
영문 원문
For as a young man - so - The particles of comparison are not at present in the Hebrew Text: but the Septuagint, Syriac, and Chaldee seem to have read in their copies כ caph prefixed to the verb, כי כיבעל ki keyibal which seems to have been omitted by mistake of a transcriber, occasioned by the repetition of the same two letters. And before the verb in the second line a MS. adds כן ken, so; which the Septuagint, Syriac, and Chaldee seem also to have had in their copies. In the third line of this verse the same MS. has in like manner וכמשוש vechimsos, and two MSS. and the Babylonish Talmud כמשוש kimsos, adding the כ caph; and in the fourth line, the Babylonish Talmud likewise adds כן ken, so, before the verb.
Sir John Chardin, in his note on this place, tells us, "that it is the custom in the east for youths, that were never married, always to marry virgins; and widowers, however young, to marry widows." - Harmer, Observ. 2 p.
So shall thy sons marry thee - For בניך banayich, thy sons, Bishop Lowth reads, restorer or builder, as he does not consider the word as the plural of בן ben, a son, but the participle benoni of the verb בנה banah, he built. I do not see that we gain much by this translation. Thy sons shall dwell in thee, Vulgate; and so the Septuagint and Chaldee.
6
Isaiah 62:6
여호와를 기억하게 하는 자들아, 잠잠하지 말라—선지자는 신실한 자들, 특히 제사장들과 레위인들에게 끊임없이 간절히 하나님께 간구하여(누가복음 18:1 이하를 비교하라) 시온의 구속을 앞당겨 달라고 구하라고 권면한다. 이곳의 형상은 성전 예배에서 가져왔다. 성전에서는 레위인들이 밤낮으로 계속 파수하도록 정해져 있었고, 그들 가운데서도 특히 노래하는 자들이 이 일을 맡았던 듯하다. 역대상 9:33을 보라. 동방의 파수는 오늘날까지도 파수꾼들이 때때로 큰 소리로 외치며 시간을 알리는 방식으로 이루어진다. 그들은 매우 자주 외쳐 자신들이 계속 직무에 주의를 기울이고 있음을 보여 준다. 그러므로 이사야 52:8에서 선지자는 파수꾼들이 목소리를 높인다고 말하며, 여기서는 그들에게 잠잠하지 말라고 명한다. 그들에게 가장 큰 책망은 그들이 짖지 못하는 벙어리 개이며, 꿈꾸는 자이고 잠자기를 좋아하는 게으름뱅이라는 것이다(이사야 56:10). ‘대상 행렬의 야영지에서 파수꾼들은 차례로 순찰하며 “하나님은 한 분이시며 자비로우시다”라고 외치고, 흔히 “너희 자신을 조심하라”는 말도 덧붙인다.’ 타베르니에, 『페르시아 여행기』 54:1, 10장. 시편 134편은 성전 파수의 한 사례를 보여 준다. 시편 전체는 두 파수조가 번갈아 외치는 말일 뿐이다. 첫째 파수조는 둘째 파수조에게 말을 건네며 그들의 직무를 상기시키고, 둘째 파수조는 엄숙한 축복으로 응답한다. 이 말과 응답은 모두 정해진 형식이었던 듯하다. 각 파수조는 밤의 시간을 알리기 위해 정해진 간격마다 이를 선포하거나 큰 소리로 노래했다.
첫째 합창
‘이제 오라, 여호와의 모든 종들아, 여호와를 송축하라.
밤마다 여호와의 집에 서 있는 자들아,
성소를 향하여 너희 손을 들고
여호와를 송축하라.’
둘째 합창
‘여호와께서 시온에서 네게 복을 주시기를 원하노라.
그는 하늘과 땅을 지으신 분이시다.’
갈대아어 의역은 둘째 행을 두고 ‘주의 성소의 집에서 파수하는 자리에 서서 밤마다 찬양하는 너희’라고 말한다. 이는 여기서 여호와의 이름을 선포하거나 기억하게 한다는 말이 특별히 무엇을 뜻하는지 설명해 준다. 파수꾼들이 이런 때에 사용한 형식은 언제나 여호와를 주제로 삼아 어떤 경건한 정서를 표현하는 짧은 문장이었다. 위에서 타베르니에에게서 가져온 사례에서 보듯, 동방에서는 이 점에서도 바로 같은 관습이 여전히 계속된다는 사실이 주목할 만하다.
이러한 관찰은 선지자 말라기의 모호한 한 구절인 말라기 2:12을 설명하는 길로 이어진다.
‘이 일을 행하는 사람을 여호와께서 끊어 버리시리라.
야곱의 장막들에서 파수꾼과 응답자를 끊으시며,
만군의 하나님 여호와께 제물을 드리는 자도 끊으시리라.’
ער וענה er veoneh를 우리 번역은 불가타를 따라 ‘스승과 학자’라고 한다. 시리아역과 갈대아역은 ‘아들과 손자’라고 하지만 이 역시 문맥과 거의 맞지 않는다. 아리아스 몬타누스는 vigilantem et respondentem, 곧 ‘파수꾼과 응답자’라고 번역했다. 이는 레위인과 ‘여호와께 제물을 드리는 자’, 곧 제사장을 가리킨다.—로스. 여호와를 기억하게 하는 자들아, 잠잠하지 말라. 이 절은 그리스도의 사역자들에게 유대 백성의 회심을 위해 계속 간구하라고 하시는 말씀은 아닌가? 김히는 파수꾼들이 중보하는 천사들이라고 생각하는 듯하다!
영문 원문
Ye that make mention of the Lord, keep not silence - The faithful, and in particular the priests and Levites, are exhorted by the prophet to beseech God with unremitted importunity (compare Luke 18:1, etc.) to hasten the redemption of Sion. The image in this place is taken from the temple service; in which there was appointed a constant watch, day and night, by the Levites: and among them this seems to have belonged particularly to the singers, see 1 Chronicles 9:33. Now the watches in the east, even to this day, are performed by a loud cry from time to time of the watchmen, to mark the time, and that very frequently, and in order to show that they themselves are constantly attentive to their duty. Hence the watchmen are said by the prophet, Isaiah 52:8, to lift up their voice; and here they are commanded, not to keep silence; and the greatest reproach to them is, that they are dumb dogs; they cannot bark; dreamers; sluggards, loving to slumber, Isaiah 56:10. "The watchmen in the camp of the caravans go their rounds crying one after another, 'God is one, he is merciful:' and often add, 'Take heed to yourselves.'" Tavernier, Voyage de Perse, 54:1 chap. 10. The hundred and thirty-fourth Psalm gives us an example of the temple watch. The whole Psalm is nothing more than the alternate cry of two different divisions of the watch. The first watch addresses the second, reminding them of their duty; the second answers by a solemn blessing. The address and the answer seem both to be a set form, which each division proclaimed, or sung aloud, at stated intervals, to notify the time of the night: -
First Chorus
"Come on now, bless ye Jehovah, all ye servants of Jehovah;
Ye that stand in the house of Jehovah in the nights;
Lift up your hands towards the sanctuary,
And bless ye Jehovah."
Second Chorus
"Jehovah bless thee out of Sion;
He that made heaven and earth."
"Ye who stand in the place of the watch, in the house of the sanctuary of the Lord; and ye praise through the nights;" - says the Chaldee paraphrase on the second line. And this explains what is here particularly meant by proclaiming, or making remembrance of, the name of Jehovah: the form, which the watch made use of on these occasions, was always a short sentence, expressing some pious sentiment, of which Jehovah was the subject; and it is remarkable, that the custom in the east in this respect also still continues the very same; as appears by the example above given from Tavernier.
And this observation leads to the explanation of an obscure passage in the Prophet Malachi, Malachi 2:12.
"Jehovah will cut off the man that doeth this;
The watchman and the answerer, from the tabernacles of Jacob;
And him that presenteth an offering to Jehovah God of hosts."
ער וענה er veoneh, the master and the scholar, says our translation, after the Vulgate: the son and the grandson, says the Syriac and Chaldee, as little to the purpose: Arias Montanus has given it vigilantem et respondentem, "the watchman and the answerer;" that is, the Levite and "him that presenteth an offering to Jehovah," that is, the priest. - L. Ye that make mention of the Lord, keep not silence. Is not this clause an address to the ministers of Christ, to continue in supplication for the conversion of the Jewish people? Kimchi seems to think that the watchmen are the interceding angels!
9
Isaiah 62:9
그것을 거둔 자들이 먹고 여호와를 찬양하리라—이 행과 다음 행은 모세의 율법을 가리킨다. ‘너는 네 성문 안에서 네 곡식의 십일조나 포도주나 기름의 십일조를 먹을 수 없고, 네 하나님 여호와께서 택하실 곳에서 네 하나님 여호와 앞에서 그것들을 먹어야 한다’(신명기 12:17, 신명기 12:18). ‘너희가 그 땅에 들어가 먹을 것을 내는 온갖 나무를 심거든 그 열매를 할례받지 않은 것으로 여길지니, 삼 년 동안 너희에게 할례받지 않은 것과 같아서 먹지 말라. 넷째 해에는 그 모든 열매가 여호와를 찬양하기 위한 거룩한 것이 되며, 다섯째 해에는 너희가 그 열매를 먹으리라’(레위기 19:23-25). 이는 ‘여호와를 찬양하리라’와 ‘나의 거룩한 뜰에서 그것을 마시리라’라는 표현의 의미를 분명하게 설명한다.
다섯 사본(그중 하나는 고대 사본)은 ‘그들이 그것을 먹으리라’를 완전한 형태인 יאכלוהו yocheluhu로 제시한다. 마찬가지로 ‘그들이 그것을 마시리라’를 뜻하는 ישתוהו yishtuhu도 열아홉 사본(그중 세 사본은 고대 사본)에 나온다.—로스.
영문 원문
But they that have gathered it shall eat it, and praise the Lord - This and the following line have reference to the law of Moses: "Thou mayest not eat within thy gates the tithe of thy corn, or of thy wine, or of thy oil; but thou must eat them before the Lord thy God, in the place which the Lord thy God shall choose," Deuteronomy 12:17, Deuteronomy 12:18. "And when ye shall come into the land, and shall have planted all manner of trees for food, then ye shall count the fruit thereof as uncircumcised: three years it shall be as uncircumcised unto you; it shall not be eaten of. But in the fourth year all the fruit thereof shall be holy to praise the Lord withal. And in the fifth year ye shall eat the fruit thereof," Leviticus 19:23-25. This clearly explains the force of the expressions, "shall praise Jehovah," and "shall drink it in my sacred courts."
Five MSS., one ancient, have יאכלוהו yocheluhu, they shall eat it, fully expressed: and so likewise ישתוהו yishtuhu, they shall drink it, is found in nineteen MSS., three of them ancient. - L.
10
Isaiah 62:10
백성의—‘백성을 위하여.’ ‘백성’을 뜻하는 העם haam 앞에 두 사본은 יהוה Yehovah를 삽입하고, 한 사본은 같은 단어를 뒤에 덧붙인다. 또 여덟 사본(그중 세 사본은 고대 사본)과 한 판본은 העם haam 대신 יהוה Yehovah를 제시한다. 어느 쪽으로 읽어도 의미가 잘 통하지만, 고대 역본들이 이를 지지하지 않으므로 나는 삽입된 말이라고 본다. 다만 칠십인역은 ‘나의 백성’을 뜻하는 עמי ammi로 읽었다.—로스.
영문 원문
Of the people "For the people" - Before the word העם haam, the people, two MSS. insert יהוה Yehovah; one MS. adds the same word after; and eight MSS., three ancient, instead of העם haam, have יהוה Yehovah, and so likewise one edition. But though it makes a good sense either way, I believe it to be an interpolation, as the ancient Versions do not favor it. The Septuagint indeed read עמי ammi, my people. - L.
11
Isaiah 62:11
세상 끝에 이르기까지—אל קצה הארץ el ketseh haarets. ‘…로’를 뜻하는 אל el 대신 ‘…에 이르기까지’를 뜻하는 עד ad가 케니콧의 두 사본에 나온다. 내가 소장한 한 사본은 מקצה mikketseh, 곧 ‘땅끝에서부터’라고 제시한다.
보라, 네 구원이 이르느니라—‘보라, 네 구주가 이르느니라.’ 모든 고대 역본은 ישעך yishech를 이와 같이 번역한다.
보라, 그의 보상이—이사야 40:10과 이사야 40:11의 주를 보라. 그분은 이 보상을 마치 손에 든 것처럼 가지고 오신다. 그분의 일이 그분 앞에 있다. 그분은 해야 할 일을 완전히 아시며 그것을 행할 능력도 온전히 갖추고 계신다. 그분은 하나님께서 행하셔야 하는 일과 인간이 행할 수 없는 일을 행하실 것이며, 사람들은 그분과 함께 일하는 자들이 되어야 한다. 약속의 어려움이나 위대함, 길을 가로막는 장애물, 또는 약속을 받은 사람의 무가치함 때문에 그 약속이 성취되지 않을까 두려워하지 말라. 이는 하나님의 일이다. 그분은 이를 행할 능력이 있으며, 능력이 있는 만큼 기꺼이 행하고자 하신다.
영문 원문
Unto the end of the world - אל קצה הארץ el ketseh haarets - Instead of אל el, to, עד ad, Unto, is the reading of two of Kennicott's MSS.; and one of mine has מקצה mikketseh, "From the end of the earth."
Behold, thy salvation cometh "Lo, thy Savior cometh" - So all the ancient Versions render the word ישעך yishech.
Behold, his reward - See note on Isaiah 40:10, Isaiah 40:11. This reward he carries as it were in his hand. His work is before him - he perfectly knows what is to be done; and is perfectly able to do it. He will do what God should do, and what man cannot do; and men should be workers with him. Let no man fear that the promise shall not be fulfilled on account of its difficulty, its greatness, the hinderances in the way, or the unworthiness of the person to whom it is made. It is God's work; he is able to do it, and as willing as he is able.
12
Isaiah 62:12
사람들이 그들을 일컬으리라—이러한 특징들은 순서가 뒤집혀 제시된 듯하다.
-
하나님께서 그들을 버리지 않으실 것이다.
-
그들이 찾아낸 바 될 것이다.
-
그들이 구속될 것이다. 그리고
-
그 결과 거룩한 백성이 될 것이다.
-
하나님께서 부르실 때 이는 그분이 버리지 않으셨다는 증거이다.
-
그분이 찾으실 때 이는 은혜를 베풀고자 기다리고 계신다는 증거이다.
-
속죄가 제시될 때 모든 것이 준비된다.
-
속죄를 받아들이면 마음과 삶의 거룩함을 계속 바라보아야 한다. 이것이 하나님의 영께서 참으로 이루시는 일이며, 거룩함 없이는 아무도 주를 보지 못하기 때문이다.
영문 원문
They shall call them - These characteristics seem to be put in their inverted order. -
-
God will not forsake them.
-
They shall be sought out.
-
They shall be redeemed. And,
-
Be in consequence a holy people.
-
When God calls, it is a proof that he has not forsaken.
-
When he seeks, it is a proof he is waiting to be gracious.
-
When the atonement is exhibited, all things are then ready.
-
And when that is received, holiness of heart and life is then to be kept continually in view, as this is the genuine work of God's Spirit; and without holiness none shall see the Lord.
선지자는 방금 약속되고 여기서 다시 예언된 행복한 화해의 시대가 속히 오기를 바라는 열렬한 기도로 이 장을 시작한다(이사야 62:1-5). 이어서 신실한 자들, 특히 제사장들과 레위인들에게 자기와 함께 기도하라고 요청하며, 그들의 간구의 근거로 여호와의 약속과 심지어 맹세까지 내세운다(이사야 62:6-9). 그리고 이 맹세를 의지하여 약속된 전반적인 회복이 이미 이루어지고 있는 것처럼 계속 말한다. 백성에게 앞으로 행진하라고 외치고, 그들이 흩어져 사는 여러 민족에게는 그들을 위하여 길을 준비하라고 요청한다. 하나님께서 그들의 귀환 명령을 온 세상에 선포하게 하셨기 때문이다(이사야 62:10-12).