서론
Isaiah 63 Introduction
영문 원문
The prophet, (or rather the Church he represents), sees the great Deliverer, long promised and expected, making his appearance, after having crushed his enemies, like grapes in the wine-vat. The comparison suggests a lively idea of the wrath of Omnipotence, which its unhappy objects can no more resist than the grapes can resist the treader. Indeed, there is so much pathos, energy, and sublimity in this remarkable passage, as hardly any thing can be conceived to exceed. The period to which it refers must be the same with that predicted in the nineteenth chapter of the Revelation, some parts of which are expressed in the same terms with this, and plainly enough refer to the very sudden and total overthrow of Antichrist, and of all his adherents and auxiliaries, of which the destruction of Babylon, the capital of Chaldea, and of Bozra, the chief city of the Edomites, was the prototype, Isaiah 63:1-6. At the seventh verse commences a penitential confession and supplication of the Jews, as uttered in their present dispersion, Isaiah 63:7-19.
The very remarkable passage with which this chapter begins seems to me to be, in a manner, detached from the rest, and to stand singly by itself; having no immediate connection with what goes before, or with what follows, otherwise than as it may pursue the general design, and stand in its proper place in the order of prophecy. It is by many learned interpreters supposed that Judas Maccabeus and his victories make the subject of it. What claim Judas can have to so great an honor will, I think, be very difficult to make out; or how the attributes of the great person introduced can possibly suit him. Could Judas call himself the announcer of righteousness, mighty to save? Could he talk of the day of vengeance being in his heart, and the year of his redeemed being come? or that his own arm wrought salvation for him? Besides, what were the great exploits of Judas in regard to the Idumeans? He overcame them in battle, and slew twenty thousand of them. And John Hyrcanus, his brother Simon's son and successor, who is called in to help out the accomplishment of the prophecy, gave them another defeat some time afterward, and compelled them by force to become proselytes to the Jewish religion, and to submit to circumcision: after which they were incorporated with the Jews, and became one people with them. Are these events adequate to the prophet's lofty prediction? Was it so great an action to win a battle with considerable slaughter of the enemy or to force a whole nation by dint of the sword into Judaism? or was the conversion of the Idumeans, however effected, and their admission into the Church of God, equivalent to a most grievous judgment and destruction, threatened in the severest terms? But here is another very material circumstance to be considered, which, I presume, entirely excludes Judas Maccabeus, and even the Idumeans, properly so called. For the Idumea of the prophet's time was quite a different country from that which Judas conquered. For during the Babylonish captivity the Nabatheans had driven the Edomites out of their country; who upon that took possession of the southern parts of Judea, and settled themselves there; that is, in the country of the whole tribe of Simeon and in half of that of Judah. See Prideaux, ad. an. 740 and 165. And the metropolis of the Edomites, and of the country thence called Idumea, which Judas took, was Hebron 1 Maccabees 5:65, not Bozrah.
I conclude, therefore, that this prophecy has not the least relation to Judas Maccabeus. It may be asked, to whom, and to what event does it relate? I can only answer, that I know of no event in history to which, from its importance and circumstances, it can be applied: unless, perhaps, to the destruction of Jerusalem and the Jewish polity; which in the Gospel is called the coming of Christ and the days of vengeance, Matthew 16:28; Luke 21:22. But though this prophecy must have its accomplishment, there is no necessity for supposing that it has been already accomplished. There are prophecies, which intimate a great slaughter of the enemies of God and his people, which remain to be fulfilled; these in Ezekiel, chap. 38, and in the Revelation of St. John, Revelation 20:1-15, are called Gog and Magog. This prophecy of Isaiah may possibly refer to the same or the like event. We need not be at a loss to determine the person who is here introduced, as stained with treading the wine-press, if we consider how St. John in the Revelation has applied this image of the prophet, Revelation 19:13, Revelation 19:15, Revelation 19:16. Compare chap. 34. - L.
1
Isaiah 63:1
에돔에서 오는 이가 누구냐—에돔과 보스라는 하나님께서 자기 원수들을 패퇴시키실 장소를 가리키는 비유적 표현일 가능성이 크다. 에돔은 ‘붉다’를, 보스라는 ‘포도 수확’을 뜻한다. 김히는 전체를 로마의 멸망으로 해석한다.
의로 말하는 나—‘공의를 선포하는 나.’ 한 사본은 더 강한 힘과 강조를 위해 지시 관사를 붙인 המדבר hammedabber, 곧 ‘공의를 선포하는 이’로 제시한다. 한 사본은 ב be를 앞에 붙이지 않은 צדקה tsedakah를 제시하며, 칠십인역과 불가타도 그러하다. 그리고 케니콧 박사의 서른여덟 사본(그중 일곱 사본은 고대 사본), 데 로시의 많은 사본, 내가 소장한 한 사본은 ‘그리고 능한’을 뜻하도록 רב rab에 접속사 ו vau를 덧붙인다. 칠십인역, 시리아역, 불가타도 이를 확증한다.—로스.
영문 원문
Who is this that cometh from Edom - Probably both Edom and Bozrah are only figurative expressions, to point out the place in which God should discomfit his enemies. Edom signifies red, and Bozrah, a vintage. Kimchi interprets the whole of the destruction of Rome.
I that speak in righteousness "I who publish righteousness" - A MS. has המדבר hammedabber, with the demonstrative article added with greater force and emphasis: The announcer of righteousness. A MS. has צדקה tsedakah, without ב be prefixed; and so the Septuagint and Vulgate. And thirty-eight MSS. (seven ancient) of Dr. Kennicott's, and many of De Rossi's, and one of my own, add the conjunction ו vau to רב rab, and mighty; which the Septuagint, Syriac, and Vulgate confirm. - L.
2
Isaiah 63:2
어찌하여 네 의복이 붉으냐—ללבושך lilebushecha 대신, 케니콧의 스물아홉 사본(그중 아홉 사본은 고대 사본), 데 로시의 서른 사본, 그리고 한 판본은 복수형 ללבושיך lilebusheycha를 제시한다. 칠십인역과 시리아역도 그러하다. 또한 모든 고대 역본은 첫 번째 ל lamed 대신 מ mem을 붙여 읽는다. 그러나 참된 독법은 아마도 이사야 63:3과 같이 단수형 מלבושך malbushecha일 것이다.—로스.
영문 원문
Wherefore art thou red in thine apparel - For ללבושך lilebushecha, twenty-nine MSS. (nine ancient) of Kennicott's, and thirty of De Rossi s, and one edition, have ללבושיך lilebusheycha in the plural; so the Septuagint and Syriac. And all the ancient Versions read it with מ mem, instead of the first ל lamed. But the true reading is probably מלבושך malbushecha in the singular, as in Isaiah 63:3. - L.
3
Isaiah 63:3
백성 가운데 나와 함께한 자가 없었도다—나는 그들에게 완전히 버림받았다. 그러나 더 좋은 뜻은 이렇다. 속죄를 이루는 데 어떤 인간도 몫을 담당하지 않았으며, 그것은 전적으로 메시아 홀로 이루신 일이다. 무한한 공로를 지녀야 하는 희생에는 어떤 피조물도 참여할 수 없었다.
그리고 내가 물들이리라—‘그리고 내가 물들였다.’ 매우 불규칙하게 형성된 동사 אגאלתי egalti는 과거형과 미래형의 두 형태를 합성한 것이라고들 한다. 한 사본은 여기에 히브리어 관용에 따라 잉여 대명사를 덧붙인 규칙적 미래형 אגאלהו egalehu를 제시한다. ‘그리고 내 모든 의복, 내가 그것을 물들였다.’ 동사가 과거 시제여야 한다는 필요 때문에 단어 끝부분이 변형된 듯하다. 문장 처음의 전환 ו vau는 동사에 직접 붙어 있지 않지만 그 동사에 영향을 미친다. 이에 대한 예가 많이 있다.
anithani remim umikkarney עניתני רמים ומקרני ‘그리고 주께서 들소들의 뿔 사이에서 내 말을 들으실 것이다(또는 내 말을 들어 주소서).’ 시편 22:22.—로스.
‘내 의복 위에’를 뜻하는 על בגדי al begadai 대신, 내가 소장한 한 고대 사본은 ‘땅으로’를 뜻하는 לארץ בגדי larets begadai를 제시한다. 그러나 이 단어는 일부가 지워져 있고, 후대의 필체로 여백에 על al이 적혀 있다.
영문 원문
And of the people there was none with me - I was wholly abandoned by them: but a good meaning is, No man has had any part in making the atonement; it is entirely the work of the Messiah alone. No created being could have any part in a sacrifice that was to be of infinite merit.
And I will stain "And I have stained" - For אגאלתי egalti, a verb of very irregular formation, compounded, as they say, of the two forms of the preterite and future, a MS. has אגאלהו egalehu, the regular future with a pleonastic pronoun added to it, according to the Hebrew idiom: "And all my raiment, I have stained it." The necessity of the verb's being in the past tense seems to have given occasion to the alteration made in the end of the word. The conversive ו vau at the beginning of the sentence affects the verb, though not joined to it; of which there are many examples: - anithani remim umikkarney עניתני רמים ומקרני "And thou wilt hear me (or hear thou me) from among the horns of the unicorns," Psalm 22:22. - L.
Instead of על בגדי al begadai, upon my garments, one of my ancient MSS. has לארץ בגדי larets begadai, to the earth: but this word is partly effaced, and על al written in the margin by a later hand.
5
Isaiah 63:5
나의 격노—‘나의 진노.’ וחמתי vachamathi 대신, 케니콧의 열아홉 사본(그중 세 사본은 고대 사본), 데 로시의 아홉 사본, 내가 소장한 한 사본, 그리고 네 판본은 ‘나의 공의’를 뜻하는 וצדקתי vetsidkathi를 제시한다. 이는 이사야 59:16에서 온 것으로, 필사자가 기억에 간직하고 있던 독법이라고 나는 생각한다. 고대 역본들이 통상 독법을 지지하는 것은 사실이다. 그러나 위에서 언급한 독법도 상당한 권위에 근거한 듯하며, 의미상 만족스럽고 인상적인 독법이다. 내가 소장한 사본의 맞은편 여백에는 후대의 필체로 통상 독법이 적혀 있다.
영문 원문
And my fury "And mine indignation" - For וחמתי vachamathi, nineteen MSS. (three ancient) of Kennicott's, nine of De Rossi's, and one of mine, and four editions, have וצדקתי vetsidkathi, and my righteousness; from Isaiah 59:16, which I suppose the transcriber retained in his memory. It is true that the Versions are in favor of the common reading; but that noticed above seems to stand on good authority, and is a reading both pleasing and impressive. Opposite, in the margin, my MS. has the common reading by a later hand.
6
Isaiah 63:6
나의 격노 가운데 그들을 취하게 하리라—‘그리고 나는 나의 진노 가운데 그들을 부수었다.’ ‘그리고 내가 그들을 취하게 하였다’를 뜻하는 ואשכרם vaashkerem 대신, 스물일곱 사본(그중 세 사본은 고대 사본), 데 로시의 열두 사본, 그리고 1488년의 고판본은 ‘그리고 내가 그들을 부수었다’를 뜻하는 ואשברם vaashabberem을 제시한다. 시리아역과 갈대아역도 그러하다. 칠십인역은 이 행 전체를 생략하였다.
영문 원문
And make them drunk in my fury "And I crushed them in mine indignation" - For ואשכרם vaashkerem, and I made them drunken, twenty-seven MSS., (three ancient), twelve of De Rossi's, and the old edition of 1488, have ואשברם vaashabberem, and I crushed them: and so the Syriac and Chaldee. The Septuagint have omitted this whole line.
7
Isaiah 63:7
내가 여호와의 인자하심을 말하리라—선지자는 앞서 하나님께서 유대인들에게 베푸신 자비를, 지금 그가 바라보는 메시아를 통한 그들의 구속 전망과 연결한다. 그리하여 영원한 선하심이 순환하는 하나의 원을 이룬다. 이 장의 나머지 부분과 이어지는 장 전체에는, 현재 흩어진 상태에 있는 이스라엘 백성의 참회하는 고백과 간구가 담겨 있다. 그들은 자기 나라에서 쫓겨나고, 제대로 된 시민 통치 체제나 종교적 예배도 없으며, 성전은 파괴되고 성읍은 황폐해져 그들에게서 빼앗겼고, 온 민족은 지면 곳곳에 흩어졌다. 그들은 더 이상 하나님의 특별한 백성이 아닌 듯, 조상들의 하나님께 버림받고 내쳐진 것처럼 보이지만, 그토록 오랫동안 놀랍게도 한 백성으로 존속해 왔고 지금도 계속 존속하고 있다.
그들은 먼저 하나님께서 자기 민족에게 베푸신 큰 자비와 은총, 그리고 자신들이 이에 배은망덕으로 응답한 일을 인정한다. 곧 자기들의 불순종으로 하나님의 보호를 잃었고, 하나님께서 자기들의 대적이 되시게 하였음을 고백한다. 이제 선지자는 하나님께서 그들을 위하여 행하신 위대한 일들을 기억한 그들이, 하나님의 자비가 새롭게 베풀어지기를 겸손히 간구하는 모습으로 묘사한다. 그들은 하나님께서 이전에 베푸신 인자하심을 생각하여 자신들을 돌아보시기를 간청하고, 그분을 자기들의 아버지와 창조주로 인정하며, 자기들의 사악함과 마음의 완악함을 고백한다. 또한 용서를 간구하고, 그토록 오랫동안 고통받아 온 현재의 비참한 처지를 탄식한다. 이 글은 이스라엘 백성이 회심하도록 하기 위한 겸비의 기도문으로 마련된 듯하다.
이 전체 단락은 애가 형식으로 되어 있어 애절하면서도 우아하다. 그러나 현재 우리가 가진 사본에서는 필사자들의 오류로 많은 손상을 입었다.
여호와의 찬양들—‘여호와의 찬양.’ 복수형 תהלות tehilloth 대신, 스물아홉 사본(그중 세 사본은 고대 사본)과 두 판본은 단수형 תהלת tehillath를 제시한다. 불가타는 이를 단수로 번역한다. 마르칼 사본(Cod. Marchal.)의 여백과 파콤 사본들(MSS. Pachom.) 및 1. D. 2의 본문에 있는 한 그리스어 역본도 την αινεσιν Κυριου, 곧 ‘주님의 찬양’이라고 번역한다.—로스.
영문 원문
I will mention the loving-kindnesses of the Lord - The prophet connects the preceding mercies of God to the Jews with the present prospect he has of their redemption by the Messiah; thus making a circle in which eternal goodness revolves. The remaining part of this chapter, with the whole chapter following, contains a penitential confession and supplication of the Israelites in their present state of dispersion, in which they have so long marvellously subsisted, and still continue to subsist, as a people; cast out of their country; without any proper form of civil polity or religious worship, their temple destroyed, their city desolated and lost to them, and their whole nation scattered over the face of the earth, apparently deserted and cast off by the God of their fathers, as no longer his peculiar people.
They begin with acknowledging God's great mercies and favors to their nation, and the ungrateful returns made to them on their part, that by their disobedience they had forfeited the protection of God, and had caused him to become their adversary. And now the prophet represents them, induced by the memory of the great things that God had done for them, as addressing their humble supplication for the renewal of his mercies. They beseech him to regard them in consideration of his former loving-kindness, they acknowledge him for their Father and Creator, they confess their wickedness and hardness of heart, they entreat his forgiveness, and deplore their present miserable condition under which they have so long suffered. It seems designed as a formulary of humiliation for the Israelites, in order to their conversion.
The whole passage is in the elegiac form, pathetic and elegant; but it has suffered much in our present copy by the mistakes of transcribers.
The praises of the Lord "The praise of Jehovah" - For תהלות tehilloth, plural, twenty-nine MSS. (three ancient) and two editions, have תהלת tehillath, in the singular number; and so the Vulgate renders it; and one of the Greek versions, in the margin of Cod. Marchal. and in the text of MSS. Pachom. and 1. D. 2: την αινεσιν Κυριου, "the praise of the Lord." - L.
8
Isaiah 63:8
그리하여 그가 그들의 구원자가 되셨다. 그들의 모든 환난 가운데서—‘그리고 그가 그들의 모든 곤경에서 구원자가 되셨다.’ 나는 8절 후반부와 9절 전반부에서 칠십인역의 번역을 따랐다. 이는 문장 성분을 조금 다르게 나누었을 뿐 현재의 본문과 일치한다. 칠십인역은 ‘모든 것에서 벗어나’를 뜻하는 מכל miccol을 ‘모든 것 안에서’를 뜻하는 בכל bechol 대신 읽는데, 의미에는 차이가 없다. 또한 צר tsar를 ציר tsir로 이해한다. Και εγενετο αυτοις εις σωτηριαν εκ πασης θλιψεως αυτων· ου πρεσβυς, ουδε αγγελος·. ‘그리고 그가 그들의 모든 환난에서 그들에게 구원이 되셨다. 사절도 천사도 아니며, 그분 자신이 그들을 구원하셨다.’ ‘그의 임재의 천사’는 하나님을 바로 곁에서 섬기는 높은 서열의 천사를 뜻한다. 이와 같이 주의 천사가 사가랴에게 ‘나는 하나님 앞에 서 있는 가브리엘이라’고 말한다(누가복음 1:19). 출애굽기 33:14, 출애굽기 33:15의 여호와의 임재와 출애굽기 33:20, 출애굽기 33:21의 천사는 여호와 자신이다. 그러나 여기서 그의 임재의 천사는 여호와 자신과 구별된다. 같은 출애굽기의 다음 구절들에서도 천사가 그렇게 구별된다. 백성이 금송아지 우상숭배를 행한 뒤, ‘하나님께서 모세에게 내가 네 앞에 천사를 보내리라—나는 네 가운데로 올라가지 아니하리라—고 말씀하셨을 때 백성이 슬퍼하였다’(출애굽기 33:2-4). 이후 하나님께서는 ‘나의 임재(곧 천사를 통하지 않고 인격적으로 나 자신)가 너와 함께 가리라’고 말씀하시며 모세를 위로하신다(출애굽기 33:14). 칠십인역은 이를 Αυτος προπορευσομαι σου, 곧 ‘나 자신이 네 앞에 가리라’고 번역한다.
사본들과 판본들은 통상 사본의 본문과 여백에 있는 두 독법, 곧 ‘아니다’를 뜻하는 לא lo와 ‘그에게’를 뜻하는 לו lo로 크게 나뉜다. 모든 고대 역본은 케티브 독법인 לא lo, 곧 ‘아니다’를 나타낸다.
‘그리고 그가 옛날의 모든 날 동안 그들을 지고 나르셨다.
그리고 그가 옛날의 모든 날 동안 그들을 들어 올리고 담당하셨다.’
—이사야 46:3의 주를 보라.—로스.
영문 원문
So he was their Savior. In all their affliction "And he became their Savior in all their distress" - I have followed the translation of the Septuagint in the latter part of the eighth, and the former part of the ninth verse; which agrees with the present text, a little differently divided as to thee members of the sentence. They read מכל miccol, out of all, instead of בכל bechol, in all, which makes no difference in the sense; and צר tsar they understand as ציר tsir. Και εγενετο αυτοις εις σωτηριαν εκ πασης θλιψεως αυτων· ου πρεσβυς, ουδε αγγελος·. "And he was salvation to them in all their tribulation; neither an ambassador nor an angel, but himself saved them." An angel of his presence means an angel of superior order, in immediate attendance upon God. So the angel of the Lord says to Zacharias, "I am Gabriel, that stand in the presence of God," Luke 1:19. The presence of Jehovah, Exodus 33:14, Exodus 33:15, and the angel, Exodus 33:20, Exodus 33:21, is Jehovah himself; here an angel of his presence is opposed to Jehovah himself, as an angel is in the following passages of the same book of Exodus. After their idolatrous worshipping of the golden calf, "when God had said to Moses, I will send an angel before thee - I will not go up in the midst of thee - the people mourned," Exodus 33:2-4. God afterwards comforts Moses, by saying, "My presence (that is I myself in person, and not by an angel) will go with thee," Exodus 33:14. Αυτος προπορευσομαι σου, "I myself will go before thee, "as the Septuagint render it.
The MSS. and editions are much divided between the two readings of the text and margin in the common copies, לא lo, not, and לו lo, to him. All the ancient Versions express the chetib reading, לא lo, not.
"And he bare then and carried them all the days of old
And he took them up, and he bore them, all the days of old"
- See the note on Isaiah 46:3 (note). - L.
10
Isaiah 63:10
그가 그들과 싸우셨느니라—스물여섯 사본(그중 열 사본은 고대 사본), 초판, 그리고 다른 한 판본은 접속사 ו vau를 덧붙여 והוא vehu, 곧 ‘그리고 그가’라고 제시한다.
영문 원문
And he fought against them - Twenty-six MSS. (ten ancient) and the first edition, with another, add the conjunction ו vau, והוא vehu, and he.
11
Isaiah 63:11
모세와 그의 백성—‘그의 종 모세.’ ‘그의 백성’을 뜻하는 עמו ammo 대신, 두 사본(그중 하나는 고대 사본), 내가 소장한 한 고대 사본, 데 로시의 한 사본, 1488년의 고판본, 그리고 시리아역은 ‘그의 종’을 뜻하는 עבדו abdo로 읽는다. 다른 곳에서도 이 두 단어가 서로 잘못 옮겨진 적이 있다. 시편 78:71과 시편 80:5에서 칠십인역은 ‘그의 백성’을 뜻하는 עמו ammo와 ‘주의 백성’을 뜻하는 עמך ammecha 대신, ‘그의 종’을 뜻하는 עבדו abdo와 ‘주의 종’을 뜻하는 עבדך abdecha로 읽는다.
그들을 그 양 떼의 목자와 함께 바다에서 올라오게 하신 이가 어디 계시냐? 어디에……—‘그가 어떻게 그 양 떼의 목자와 함께 그들을 바다에서 올라오게 하셨는가, 어떻게…….’ 의문사 ‘어디’를 뜻하는 איה aiyeh가 두 번 쓰인 곳에서, 시리아역은 의문이 없는 ‘어떻게’를 뜻하는 איך eich로 읽는다. 이 불변화사는 시리아어에서 그렇게 쓰이며 히브리어에서도 때때로 그렇게 쓰인다. 룻기 3:18과 전도서 2:16을 보라.
그 양 떼의 목자—곧 모세이다. 사본들과 판본들은 이 단어에서 차이를 보인다. 일부는 단수형 רעה roeh로 제시하며, 칠십인역·시리아역·갈대아역도 그러하다. 다른 사본들은 복수형, 곧 ‘목자들’을 뜻하는 רעי roey로 제시한다.—로스.
영문 원문
Moses and his people "Moses his servant" - For עמו ammo, his people, two MSS. (one of them ancient) and one of my own, (ancient), and one of De Rossi's, and the old edition of 1488, and the Syriac, read עבדו abdo, his servant. These two words have been mistaken one for the other in other places; Psalm 78:71, and Psalm 80:5, for עמו ammo, his people, and עמך ammecha, thy people, the Septuagint read עבדו abdo, his servant, and עבדך abdecha, thy servant.
Where is he that brought them up out of the sea with the shepherd of his flock? where etc. "How he brought them up from the sea, with the shepherd of his flock; how," etc. - For איה aiyeh, how, interrogative, twice, the Syriac Version reads איך eich, how, without interrogation, as that particle is used in the Syriac language, and sometimes in the Hebrew. See Ruth 3:18; Ecclesiastes 2:16.
The shepherd of his flock - That is, Moses. The MSS. and editions vary in this word; some have it רעה roeh, in the singular number; so the Septuagint, Syriac, and Chaldee. Others רעי roey, plural, the shepherds. - L.
13
Isaiah 63:13
그들을 깊음 가운데로 인도하신 이—짐승이 골짜기로 내려가는 것같이—이 두 절은 모두 이스라엘 백성이 홍해를 통과한 일을 암시한다. 그들은 바다 밑바닥을 지날 때 돌도 진흙도 없는 광야를 달리는 말이나, 모든 곳이 평탄하고 매끄러운 골짜기를 지나는 짐승보다 더한 어려움을 겪지 않았다.
영문 원문
That led them through the deep - As a beast goeth down into the valley - In both these verses there is an allusion to the Israelites going through the Red Sea, in the bottom of which they found no more inconvenience than a horse would in running in the desert, where there was neither stone nor mud; nor a beast in the valley, where all was plain and smooth.
14
Isaiah 63:14
여호와의 영이 그를 쉬게 하셨다—‘여호와의 영이 그들을 인도하셨다.’ ‘그를 쉬게 하셨다’를 뜻하는 תניחנו tenichennu 대신, 칠십인역은 ‘그들을 인도하셨다’를 뜻하는 ὡδηγησεν αυτους로 제시하며 תנחם tanchem으로 읽는다. 시리아역·갈대아역·불가타는 ‘그를 인도하셨다’를 뜻하는 תנחנו tanchennu로 읽는다. 두 사본은 가운데 י yod가 없는 형태로 이 단어를 제시한다.
영문 원문
The Spirit of the Lord caused him to rest "The Spirit of Jehovah conducted them" - For תניחנו tenichennu, caused him to rest, the Septuagint have ὡδηγησεν αυτους, conducted them; they read תנחם tanchem. The Syriac, Chaldee, and Vulgate read תנחנו tanchennu, conducted him. Two MSS. have the word without the י yod in the middle.
15
Isaiah 63:15
주의 능력—‘주의 강대한 능력.’ 복수형 גבורתיך geburotheycha 대신, 서른두 사본(그중 일곱 사본은 고대 사본), 데 로시의 스물한 사본, 그리고 일곱 판본은 단수형 גבורתך geburathecha를 제시한다.
그것들이 억제되었나이까?—‘나에게서’ 또는 ‘나에 관하여’를 뜻하는 אלי elai 대신, 칠십인역과 시리아역은 ‘우리에게서’를 뜻하는 אלינו eleynu로 읽는다.—로스.
영문 원문
And thy strength "And thy mighty power" - For גבורתיך geburotheycha, plural, thirty-two MSS. (seven ancient) and twenty-one of De Rossi's, and seven editions, have גבורתך geburathecha, singular.
Are they restrained? - For אלי elai, from (or in regard to) me, the Septuagint and Syriac read אלינו eleynu, from us. - L.
16
Isaiah 63:16
우리의 구속자시니 주의 이름은 영원부터 있나이다—‘오, 주의 이름을 위하여 우리를 건지소서.’ 현재 본문은 우리 번역이 옮긴 것처럼 ‘우리의 구속자시니 주의 이름은 영원부터 있나이다’라고 읽는다. 그러나 ‘영원부터’를 뜻하는 מעולם meolam 대신, 한 고대 사본은 ‘……을 위하여’를 뜻하는 למען lemaan을 제시하며, 이는 훨씬 더 나은 의미를 이룬다. 현재 독법의 부적절함을 보이려면 칠십인역과 시리아역 번역자들이 의미를 완성하기 위해 ‘우리 위에’를 뜻하는 עלינו aleynu를 덧붙일 필요가 있다고 생각했다는 점만 지적해도 충분하다. 곧 ‘주의 이름이 우리 위에 있나이다’, 또는 ‘우리가 오래전부터 주의 이름으로 불렸나이다’라는 뜻이다. 또한 칠십인역은 גאלנו goalenu를 명령법 ῥυσαι ἡμας, 곧 ‘우리를 건지소서’로 번역하였다.—로스.
영문 원문
Our Redeemer; thy name is from everlasting "O deliver us for the sake of thy name" - The present text reads, as our translation has rendered it, "Our Redeemer, thy name is from everlasting." But instead of מעולם meolam, from everlasting, an ancient MS. has למען lemaan, for the sake of, which gives a much better sense. To show the impropriety of the present reading, it is sufficient to observe, that the Septuagint and Syriac translators thought it necessary to add עלינו aleynu, upon us, to make out the sense; That is, "Thy name is upon us, or we are called by thy name, from of old." And the Septuagint have rendered גאלנו goalenu, in the imperative mood, ῥυσαι ἡμας, deliver us. - L.
17
Isaiah 63:17
어찌하여 주께서 우리를 그릇 행하게 하셨나이까—이는 단지 히브리식 표현으로서, ‘어찌하여 주께서 우리가 그릇 행하도록 허용하셨나이까’라는 뜻이다. 이와 마찬가지로 ‘우리를 시험에 들게 하지 마소서’라는 말은, 우리가 시험받는 그 일에 빠지도록 내버려 두지 마시라는 뜻이다.
영문 원문
Why hast thou made us to err - A mere Hebraism, for why hast thou permitted us to err. So, Lead us not into temptation; do not suffer us to fall into that to which we are tempted.
18
Isaiah 63:18
주의 거룩한 백성이 그것을 잠시 차지하였나이다—‘그들이 주의 거룩한 산을 차지한 것은 잠시뿐이니이다.’ 이 구절의 구문이 어렵다는 점은 모두가 인정한다. 비트링가는 우리 번역이 나타낸 의미가 가장 무난하다고 보아 이를 선호한다. 그러나 그 번역에도 큰 결함이 있는 듯하다. 곧 화자가 보기에 명제의 핵심 부분이었을 것, 다시 말해 동사의 목적어인 ‘땅’ 또는 우리 번역자들이 보충한 ‘그것’이 빠져 있다. 분명 이것은 표현되었어야 하며 독자가 보충하도록 남겨 두어서는 안 되었다. 요컨대 나는 본문에 어떤 오류가 있다고 생각한다. 이 점에서 칠십인역이 해답을 준다. 그들이 사용한 사본에는 ‘백성’을 뜻하는 עם am 대신 ‘산’을 뜻하는 הר har가 있었으며, του ορους του ἁγιου σου, 곧 ‘주의 거룩한 이의 산’이라고 되어 있다. ‘우리 원수들이 시온산을 차지하고 주의 성소를 짓밟았을 뿐 아니라, 이보다 훨씬 더 나쁜 일이 우리에게 닥쳤나이다. 주께서는 오래전에 우리를 완전히 내버리셨고, 우리를 주의 특별한 백성으로 여기지 않으시나이다.’—로스.
영문 원문
The people of thy holiness have possessed it but a little while "It is little that they have taken possession of thy holy mountain" - The difficulty of the construction in this place is acknowledged on all hands. Vitringa prefers that sense as the least exceptionable which our translation has expressed; in which however there seems to be a great defect; that is, the want of that in the speaker's view must have been the principal part of the proposition, the object of the verb, the land, or it, as our translators supply it, which surely ought to have been expressed, and not to have been left to be supplied by the reader. In a word, I believe there is some mistake in the text; and here the Septuagint help us out; they had in their copy הר har, mountain, instead of עם am, people, του ορους του ἁγιου σου, the mountain of thy Holy One. "Not only have our enemies taken possession of Mount Sion, and trodden down thy sanctuary; even far worse than this has befallen us; thou hast long since utterly cast us off, and dost not consider us as thy peculiar people." - L.
선지자, 더 정확히는 그가 대표하는 교회는 오래전부터 약속되고 기다려 온 위대한 구원자가 포도주 틀에서 포도를 짓밟듯 원수들을 분쇄한 뒤 나타나는 모습을 본다. 이 비유는 전능자의 진노를 생생하게 보여 준다. 그 진노를 받는 불행한 대상들은 포도가 밟는 자를 저항할 수 없는 것처럼 이를 저항할 수 없다. 실로 이 놀라운 대목에는 이를 능가하는 것을 거의 상상할 수 없을 만큼 깊은 감동과 힘과 숭고함이 있다. 이 말씀이 가리키는 시기는 요한계시록 19장에서 예언된 때와 동일해야 한다. 그 장의 일부는 이 구절과 같은 표현으로 기록되어 있으며, 적그리스도와 그의 모든 추종자 및 조력자들이 매우 갑작스럽고 완전히 전복되는 일을 충분히 분명하게 가리킨다. 갈대아의 수도 바벨론과 에돔인들의 주요 성읍 보스라가 멸망한 일은 이를 예표했다(이사야 63:1-6). 7절부터는 현재 흩어져 사는 유대인들이 드리는 것으로 묘사된 회개의 고백과 간구가 시작된다(이사야 63:7-19).
이 장을 시작하는 매우 주목할 만한 대목은 나머지 부분과 어느 정도 분리되어 홀로 서 있는 것으로 보인다. 예언의 전반적인 목적을 이어 가며 예언의 순서상 적절한 자리에 있다는 점 외에는 앞뒤 내용과 직접적인 연관이 없다. 많은 학식 있는 해석자들은 유다 마카베오와 그의 승리가 이 대목의 주제라고 생각한다. 유다가 어떻게 이처럼 큰 영예를 받을 자격이 있는지, 또는 등장하는 위대한 인물의 속성들이 어떻게 그에게 맞을 수 있는지를 입증하기는 매우 어려울 것이다. 유다가 자신을 의를 선포하며 구원하기에 능한 자라고 부를 수 있었겠는가? 복수의 날이 자기 마음에 있고 자기가 구속한 자들의 해가 이르렀다고 말할 수 있었겠는가? 또는 자기 팔이 자신을 위해 구원을 이루었다고 말할 수 있었겠는가? 더구나 이두매인들과 관련하여 유다가 이룬 위대한 업적은 무엇이었는가? 그는 전투에서 그들을 이기고 그들 가운데 이만 명을 죽였다. 그리고 그의 형제 시몬의 아들이자 후계자로서 예언의 성취를 보완하기 위해 끌어들여지는 요한 히르카누스는 얼마 뒤 그들을 다시 패배시키고, 무력으로 유대교 개종자가 되어 할례를 받도록 강요했다. 그 뒤 그들은 유대인들과 통합되어 한 백성이 되었다. 이러한 사건들이 선지자의 고상한 예언에 부합하는가? 상당수의 원수를 살육하며 한 전투에서 승리하거나, 칼의 힘으로 한 민족 전체를 유대교로 강제 개종시키는 일이 그토록 위대한 행동이었는가? 또는 어떤 방식으로 이루어졌든 이두매인들의 회심과 하나님의 교회로의 편입이 가장 엄한 표현으로 위협된 지극히 혹독한 심판과 멸망에 해당했는가? 그러나 여기에는 반드시 고려해야 할 또 하나의 매우 중요한 사정이 있다. 내 생각에 이는 유다 마카베오뿐 아니라 엄밀한 의미의 이두매인들까지 완전히 배제한다. 선지자 시대의 이두매는 유다가 정복한 곳과 전혀 다른 나라였기 때문이다. 바벨론 포로 기간에 나바테아인들이 에돔인들을 자기 나라에서 몰아냈고, 에돔인들은 그 뒤 유대 남부, 곧 시므온 지파의 온 땅과 유다 지파 땅의 절반을 차지하여 그곳에 정착했다. 프리도, ad. an. 740 and 165를 보라. 유다가 점령한 에돔인들과 그들의 이름에서 이두매라 불린 나라의 수도는 보스라가 아니라 헤브론이었다(마카베오기상 5:65).
그러므로 나는 이 예언이 유다 마카베오와 조금도 관련이 없다고 결론 내린다. 그렇다면 이 예언은 누구와 어떤 사건을 가리키는가라는 질문이 제기될 수 있다. 나는 그 중요성과 정황을 고려할 때 이 예언을 적용할 수 있는 역사적 사건을 알지 못한다고 답할 수밖에 없다. 다만 복음서에서 그리스도의 오심과 복수의 날들이라 불리는 예루살렘과 유대 정치 체제의 멸망에는 적용할 수 있을지도 모른다(마태복음 16:28, 누가복음 21:22). 그러나 이 예언은 반드시 성취되어야 하지만 이미 성취되었다고 가정할 필요는 없다. 하나님과 그분 백성의 원수들이 크게 살육될 일을 암시하면서 아직 성취되지 않은 예언들이 있다. 에스겔 38장과 요한계시록 20:1-15에서는 이들을 곡과 마곡이라고 부른다. 이사야의 이 예언도 동일하거나 유사한 사건을 가리킬 수 있다. 요한이 요한계시록 19:13, 요한계시록 19:15, 요한계시록 19:16에서 선지자의 이 형상을 어떻게 적용했는지를 생각한다면, 포도주 틀을 밟아 옷이 얼룩진 채 이곳에 등장하는 인물이 누구인지 판단하는 데 어려움이 없을 것이다. 34장을 비교하라.—로스.