서론
Isaiah 64 Introduction
영문 원문
The whole of this chapter, which is very pathetic and tender, may be considered as a formulary of prayer and humiliation intended for the Jews in order to their conversion, Isaiah 64:1-12.
1
Isaiah 64:1
원하건대 주께서 하늘을 가르시고—이는 시내산에서 나타난 하나님의 놀라운 현현을 암시하는 듯하다.
영문 원문
O that thou wouldest rend the heavens - This seems to allude to the wonderful manifestation of God upon Mount Sinai.
2
Isaiah 64:2
제련하는 불이 타는 것같이—‘불이 마른 땔감에 불붙이는 것같이.’ המסים hamasim. 살 벤 벨렉이 해당 구절에서 인용한 라비 요나는 ‘이는 마른 그루터기를 뜻하며, 그 어근은 המס hamas이다’라고 말한다. 슐텐스도 『히브리어의 기원』(Orig. Hebrews) 30쪽에서 이를 지지한다.
‘불이 그루터기에 불붙이는 모습은 산들이 녹아내리는 일의 비유로 제시하기에 충분히 닮아 보이지 않는다. 다음과 같이 읽으면 어떻겠는가?—
주께서 임하실 때 산들이 흘러내리게 하소서!
제련되는 물질의 불이 타는 것같이,
불이 물을 끓게 하는 것같이—
둘째 행의 히브리어 단어들이 그러한 번역을 지닐 수 있음은 의심할 여지가 없다.’—주브 박사.
나는 이 서로 다른 해석들을 독자의 판단에 맡긴다. 나 자신은 이곳의 본문이 심하게 훼손되었다고 생각하는 편이다. 고대 역본들에는 위의 어느 해석도 조금도 나타나지 않는다. 칠십인역과 시리아역은 이 행을 ‘밀랍이 불 앞에서 녹는 것같이’라고 정확히 일치하여 번역하는데, 이는 현재 본문과 결코 조화시킬 수 없다. 불가타는 המסים hamasim 대신 ימסו yemasu로 읽었다.
민족들이—‘민족들’을 뜻하는 גוים goyim 대신, 네 사본(그중 하나는 고대 사본)은 ‘산들’을 뜻하는 הרים harim을 제시한다.—로스.
영문 원문
As when the melting fire burneth "As the fire kindleth the dry fuel" - המסים hamasim. "It means dry stubble, and the root is המס hamas, "says Rabbi Jonah, apud Sal ben Belec in loc. Which is approved by Schultens, Orig. Hebrews p. 30.
"The fire kindling the stubble does not seem like enough to the melting of the mountains to be brought as a simile to it. What if thus? -
'That the mountains might flow down at thy presence!
As the fire of things smelted burneth,
As the fire causeth the waters to boil - '
There is no doubt of the Hebrew words of the second line bearing that version." - Dr. Jubb.
I submit these different interpretations to the reader's judgment. For my own part I am inclined to think that the text is much corrupted in this place. The ancient Versions have not the least traces of either of the above interpretations. The Septuagint and Syriac agree exactly together in rendering this line by, "As the wax melted before the fire," which can by no means be reconciled with the present text. The Vulgate, for המסים hamasim, read ימסו yemasu.
That the nations - For גוים goyim, the nations, four MSS. (one of them ancient) have הרים harim, the mountains. - L.
4
Isaiah 64:4
세상이 시작된 이래로 사람들이 듣지 못하였나이다—‘사람들이 결코 듣지 못하였나이다.’ 일반적으로 바울이 고린도전서 2:9에서 이사야의 이 구절을 인용했다고 여긴다. 로마의 클레멘스도 그의 첫째 서신에서 사도와 거의 같은 말로 동일한 구절을 인용하였다. 그러나 그 인용은 히브리어 본문 및 칠십인역과 모두 너무나 달라서, 온건한 본문비평의 한계를 넘지 않고 문자상의 어떤 교정만으로 이들을 조화시키는 것은 불가능하지는 않더라도 매우 어려워 보인다. ‘사람의 마음에 들어오지도 아니하였다’라는 한 절구는 완전히 빠져 있다. 그런데 이 표현은 순전히 히브리식 어구인 עלה על לב alah al leb이므로 선지자의 글에 속하는 듯하다. 반면 ‘결코 듣지 못하였다’ 다음에 ‘귀로도 깨닫지 못하였다’라는 또 다른 절구는 힘도 적절함도 없이 반복된다. 사도의 의미와 표현은 히브리어 본문의 것보다 훨씬 낫다. 이러한 난점들 때문에 나는 독자에게 다음과 같은, 어쩌면 달갑지 않을 양자택일을 제시하는 것보다 더 나은 방안을 찾지 못하겠다. 하나는 이곳의 히브리어 본문과 칠십인역이 유대인들에 의해 의도적으로 위장되고 훼손되었다고 보는 것이다. 그들은 신약이 구약에서 인용한 다른 구절들과 관련해서도 그러한 일을 행했다는 강한 의심을 받고 있다(칠십인역에 관한 오언 박사의 글 제6-9절을 보라). 다른 하나는 바울의 인용이 이사야에서 온 것이 아니라 『이사야의 승천』과 『엘리야의 묵시록』이라는 두 외경 가운데 하나에서 온 것으로 보는 것이다. 이 구절은 두 책 모두에서 발견되었고, 어떤 이들은 사도가 다른 곳에서도 그러한 외경 문헌을 인용했다고 생각한다. 첫째 결론은 많은 사람이 쉽게 받아들이지 않을 듯하다. 그러나 둘째 결론도 히에로니무스가 이단과 거의 다르지 않은 것으로 취급했다는 점을 독자들에게 공정하게 경고해야 한다. 이사야의 이 구절에 관한 그의 주석을 보라.—로스. 나는 이 절 전체를 다음과 같이 읽고자 한다. ‘참으로 예로부터 사람들이 듣지 못하였고 귀 기울이지도 못하였으며, 눈은 주 외에 다른 하나님을 보지 못하였나이다. 그분은 자신을 기다리는 그 사람을 위하여 행하실 것이니이다.’ 나는 전체적으로 이것이 원문의 가장 좋은 번역이라고 진정으로 생각한다.
이 구절의 이문들은 다음과 같다. ‘그들이 들었다’를 뜻하는 שמעו shameu 대신, 한 사본과 칠십인역은 ‘우리가 들었다’를 뜻하는 שמענו shamanu로 읽는다. 두 번째 לא lo, 곧 ‘아니다’ 대신, 예순아홉 사본과 네 판본은 ‘그리고 아니다’를 뜻하는 ולא velo를 제시하며, 시리아역·갈대아역·불가타도 그러하다. 칠십인역과 시리아역은 또한 ‘그리고 눈’을 뜻하는 ועין veayin으로 읽는다. 보들리언 사본에는 ‘하나님’을 뜻하는 אלהים Elohim 앞에 강조 표지 את eth가 덧붙어 있다. 두 사본과 모든 고대 역본은 ‘기다리는 자들에게’를 뜻하는 복수형 למחכי limechakkey로 읽는다.—로스.
영문 원문
For since the beginning of the world men have not heard "For never have men heard" - St. Paul is generally supposed to have quoted this passage of Isaiah, 1 Corinthians 2:9; and Clemens Romanus in his first epistle has made the same quotation, very nearly in the same words with the apostle. But the citation is so very different both from the Hebrew text and the version of the Septuagint, that it seems very difficult, if not impossible, to reconcile them by any literal emendation, without going beyond the bounds of temperate criticism. One clause, "neither hath it entered into the heart of man," (which, by the way, is a phrase purely Hebrew, עלה על לב alah al leb, and should seem to belong to the prophet), is wholly left out; and another is repeated without force or propriety; viz., "nor perceived by the ear," after, "never have heard:" and the sense and expression of the apostle is far preferable to that of the Hebrew text. Under these difficulties I am at a loss what to do better, than to offer to the reader this, perhaps disagreeable, alternative: either to consider the Hebrew text and Septuagint in this place as wilfully disguised and corrupted by the Jews; of which practice in regard to other quotations in the New Testament from the Old, they lie under strong suspicions, (see Dr. Owen on the version of the Septuagint, sect. vi.-ix.); or to look upon St. Paul's quotation as not made from Isaiah, but from one or other of the two apocryphal books, entitled, The Ascension of Esaiah, and the Apocalypse of Elias, in both of which this passage was found; and the apostle is by some supposed in other places to have quoted such apocryphal writings. As the first of these conclusions will perhaps not easily be admitted by many, so I must fairly warn my readers that the second is treated by Jerome as little better than heresy. See his comment on this place of Isaiah. - L. I would read the whole verse thus; "Yea, from the time of old they have not heard, they have not hearkened to, an eye hath not seen a God besides thee. He shall work for that one that waiteth for him." This I really think on the whole to be the best translation of the original.
The variations on this place are as follows: for שמעו shameu, they have heard, a MS. and the Septuagint read שמענו shamanu, we have heard: for the second לא lo, not, sixty-nine MSS. and four editions have ולא velo, and not, and the Syriac, Chaldee, and Vulgate. And so ועין veayin, and eye, Septuagint and Syriac. את eth, the, (emphatic), is added before אלהים Elohim, God, in MS. Bodleian. למחכי limechakkey, to them that wait, plural, two MSS. and all the ancient Versions. - L.
5
Isaiah 64:5
주께서는 기뻐하며 의를 행하는 자를 만나 주시나이다—‘주께서는 의를 행하는 자들을 기쁨으로 만나 주시나이다.’ 시리아역은 위와 같이 פוגע אתה שש בעשי poga attah shesh baashi로 읽는다.
그것들 안에는 영속함이 있고 우리가 구원을 받으리이다—‘우리의 행위 때문이니, 이는 우리가 반역하였기 때문이라.’ בהם עולם ונושע bahem olam venivvashea. 나는 현재 히브리어 본문에 놓인 그대로의 이 말들이 전혀 이해할 수 없는 것이라고 확신한다. 각 단어의 의미는 따로 놓고 보면 의심할 여지가 없지만, 함께 놓으면 아무런 의미도 이루지 못한다. 그러므로 이곳에서 사본이 필사자들의 오류로 손상되었다고 결론짓는다. 이 훼손은 오래된 것이다. 고대 해석자들도 현대 해석자들만큼이나 그 의미를 알지 못했고, 만족스러운 해석을 전혀 제시하지 못했기 때문이다. 칠십인역은 이 말들을 δια τουτο επλανηθημεν, 곧 ‘그러므로 우리가 그릇 행하였다’라고 번역한다. 그들은 עליהם נפשע aleyhem niphsha로 읽은 듯하지만, 그렇게 해도 의미는 나아지지 않는다. 이러한 난점에서 추측에 의존하는 것 외에 무엇이 남겠는가? 세커 대주교는 현재 독법에 만족하지 못하여 הבט עלינו ונושע hebet aleynu venivvashea, 곧 ‘우리를 바라보소서. 그러면 우리가 구원을 받으리이다’ 또는 ‘우리가 구원받게 하소서’를 제안하였다. 이는 매우 좋은 의미를 이루지만 충분한 근거가 없는 듯하다. 더구나 큰 난점을 지닌 ונושע venivvashea도 앞의 두 단어와 마찬가지로 훼손된 듯하다. 나는 칠십인역이 그 참된 독법을 제시한다고 생각한다. 곧 ונפשע veniphsha, επλανηθημεν, ‘우리가 그릇 행하였다’이다. 칠십인역은 이사야 46:8과 에스겔 23:12에서도 동사 פשע pasha를 그렇게 번역한다. 이는 ונחטא vannecheta, ἡμαρτομεν, 곧 ‘우리가 죄를 지었다’와 평행을 이룬다. 아무 의미도 이루지 못하는 בהם עולם bahem olam 대신, 나는 ‘우리의 행위 때문에’를 뜻하는 המעללינו hammaaleleynu를 제안하고자 한다. 내 추측으로는 이것이 먼저 במעלליהם bemaaleleyhem으로 바뀌었을 것이다. 이는 대명사의 일인칭 복수형을 삼인칭 복수형으로 잘못 옮긴, 쉽고 흔한 오류이다(이사야 33:2의 주를 보라). 그 후 다시 어느 정도 변형되어 בהם עולם behem olam이 되었을 것이다. 칠십인역이 그들의 사본에서 발견한 듯한 עליהם aleyhem은 במעלליהם bemaaleleyhem의 잔재인 듯하다.
이것은 선지자에게 당신 자신의 의미를 강요하는 일이라고 말할 수도 있다. 그럴 수 있다. 어쩌면 이것들이 선지자가 실제로 쓴 바로 그 단어들은 아닐지도 모른다. 그러나 적어도 선지자에게 전혀 의미가 없는 말을 강요하는 것보다는 낫다. 훼손된 구절들을 번역한다고 자처하는 이들은 대개 그런 일을 한다. 예를 들어 우리 번역자들은 ‘그것들 안에는 영속함이 있고 우리가 구원을 받으리이다’라고 옮겼다. ‘그것들’은 누구 또는 무엇 안에 있다는 말인가? 이 관계대명사가 가리키는 선행사가 없다. 어떤 이들은 ‘하나님의 길들 안에’라고 말한다. 비트링가는 이를 동사 קעפת katsaphta와 구문상 연결하여 ‘주께서 그들, 곧 우리 조상들에게 진노하셨나이다’라고 해석하고, ‘이는 우리가 죄를 지었기 때문이라’를 뜻하는 ונחטא vannecheta를 괄호 안에 넣는다. 그러나 우리 조상들은 언급된 적이 없다. 그리고 이처럼 배열한 문장 전체는 히브리어의 관용과 구문에 전혀 맞지 않는다. ‘그것들 안에는 영속함이 있다’고 하지만, עולם olam은 정해져 있으나 감추어져 알려지지 않은 기간을 뜻한다. 여기서 번역한 것처럼 시간의 지속이나 영속함을 뜻할 수는 없다. 이와 같은 억지 해석들은 가장 대담한 본문비평적 교정만큼이나 추측에 불과하다. 게다가 대개 거룩한 기록자들에게 전혀 어울리지 않는다는 더 큰 결점도 지닌다.—로스.
커버데일은 이 구절을 다음과 같이 번역한다.
‘그러나 보라, 우리가 범죄하므로 주께서 진노하시며, 우리는 늘 죄 가운데 있었고, 온전한 자가 하나도 없나이다.’
유감스럽지만 이는 의미를 억지로 만들어 내는 일이다.
이 매우 학식 있는 고위 성직자가 이 말들을 의미 있는 문장으로 만들기 위해 온갖 노력을 기울였지만, 유감스럽게도 우리는 여전히 선지자의 뜻에서 멀리 떨어져 있다고 생각한다. 아마도 ‘그것들 안에’를 뜻하는 בהם bahem은 앞에 나온 ‘주의 길들’을 뜻하는 דרכיך deracheycha를 가리킬 것이다. עולם olam은 ‘옛적부터’ 또는 유대 종교 체제의 전 기간 동안으로 번역할 수 있다. 그리고 ונושע venivvashea는 ‘우리가 구원을 받을 수 있겠나이까?’로 옮길 수 있다. 그렇다면 다음과 같다.
‘주께서 진노하시나이다. 이는 우리가 옛적부터 그것들, 곧 주의 길들 안에서 죄를 지었기 때문이니이다. 그러하온데 우리가 구원을 받을 수 있겠나이까? 우리는 모두 부정한 것과 같으며…….’
영문 원문
Thou meetest him that rejoiceth and worketh righteousness "Thou meetest with joy those who work righteousness" - The Syriac reads פוגע אתה שש בעשי poga attah shesh baashi, as above.
In those is continuance, and we shall be saved "Because of our deeds, for we have been rebellious" - בהם עולם ונושע bahem olam venivvashea. I am fully persuaded that these words as they stand in the present Hebrew text are utterly unintelligible; there is no doubt of the meaning of each word separately; but put together they make no sense at all. I conclude, therefore, that the copy has suffered by mistakes of transcribers in this place. The corruption is of long standing, for the ancient interpreters were as much at a loss for the meaning as the moderns, and give nothing satisfactory. The Septuagint render these words by δια τουτο επλανηθημεν, therefore we have erred: they seem to have read עליהם נפשע aleyhem niphsha, without helping the sense. In this difficulty what remains but to have recourse to conjecture? Archbishop Secker was dissatisfied with the present reading: he proposed הבט עלינו ונושע hebet aleynu venivvashea; "look upon us, and we shall, or that we may, be saved:" which gives a very good sense, but seems to have no sufficient foundation. Besides, the word ונושע venivvashea, which is attended with great difficulties, seems to be corrupted as well as the two preceding; and the true reading of it is, I think, given by the Septuagint, ונפשע veniphsha, επλανηθημεν, we have erred, (so they render the verb פשע pasha, Isaiah 46:8, and Ezekiel 23:12), parallel to ונחטא vannecheta, ἡμαρτομεν, we have sinned. For בהם עולם bahem olam, which means nothing, I would propose המעללינו hammaaleleynu, "because of our deeds;" which I presume was first altered to במעלליהם bemaaleleyhem, an easy and common mistake of the third person plural of the pronoun for the first, (see note on Isaiah 33:2), and then with some farther alteration to בהם עולם behem olam. The עליהם aleyhem, which the Septuagint probably found in their copy, seems to be a remnant of במעלליהם bemaaleleyhem.
This, it may be said, is imposing your sense upon the prophet. It may be so; for perhaps these may not be the very words of the prophet: but however it is better than to impose upon him what makes no sense at all; as they generally do, who pretend to render such corrupted passages. For instance, our own translators:" in those is continuance, and we shall be saved:" in those in whom, or what? There is no antecedent to the relative. "In the ways of God," say some: "with our fathers," says Vitringa, joining it in construction with the verb, קעפת katsaphta, "thou hast been angry with them, our fathers;" and putting ונחטא vannecheta, "for we have sinned," in a parenthesis. But there has not been any mention of our fathers: and the whole sentence, thus disposed, is utterly discordant from the Hebrew idiom and construction. In those is continuance; עולם olam means a destined but hidden and unknown portion of time; but cannot mean continuation of time, or continuance, as it is here rendered. Such forced interpretations are equally conjectural with the boldest critical emendation; and generally have this farther disadvantage, that they are altogether unworthy of the sacred writers. - L.
Coverdale renders the passage thus: -
But lo, thou art angrie, for we offende, and have been ever in synne; and there is not one whole.
This is, I am afraid, making a sense.
After all that this very learned prelate has done to reduce these words to sense and meaning, I am afraid we are still far from the prophet's mind. Probably בהם bahem, in them, refers to דרכיך deracheycha, thy ways, above. עולם olam may be rendered of old, or during the whole of the Jewish economy; and ונושע venivvashea, "and shall we be saved?" Thus: - Thou art wroth, for we have sinned in them (thy ways) of old; and can we be saved? For we are all as an unclean thing, etc.
6
Isaiah 64:6
더러운 누더기같이—עדים iddim. Rab. Mosheh ben Maimon interpretatur עדים iddim, vestes quibus mulier se abstergit post congressum cum marito suo. Alii pannus menstruatus. Alii panni mulieris parientis. 곧 랍비 모셰 벤 마이몬은 עדים iddim을 여인이 남편과 성관계를 가진 뒤 몸을 닦는 옷으로 해석한다. 다른 이들은 월경 때 쓰는 천이라고 하며, 또 다른 이들은 해산하는 여인의 천이라고 한다. ‘그리고 우리 모두는 부정하게 되었으며, 우리의 모든 의는 썩은 피가 흐르는 여인의 천과 같도다.’—고대 영어 사본 성경. 설교자들이 이 단어의 뜻을 제대로 알았다면 공적 설교에서 그토록 거리낌 없이 사용하겠는가? 그리고 뜻을 이해하지 못하는 단어를 어찌 사용해야 하겠는가? 회중 가운데 얼마나 많은 이가 경솔한 설교자와 그의 ‘더러운 누더기’라는 표현 때문에 얼굴을 붉히는가!
영문 원문
As filthy rags - עדים iddim. Rab. Mosheh ben Maimon interpretatur עדים iddim, vestes quibus mulier se abstergit post congressum cum marito suo. Alii pannus menstruatus. Alii panni mulieris parientis. - And we ben made as unclene alle we: and as the cloth of the woman rooten blode flowing, all our rigtwisnesses. - Old MS. Bible. If preachers knew properly the meaning of this word, would they make such a liberal use of it in their public ministry? And why should any use a word, the meaning of which he does not understand? How many in the congregation blush for the incautious man and his "filthy rags!"
7
Isaiah 64:7
아무도 없나이다—열두 사본은 앞에 접속사 ו vau가 붙지 않은 אין ein을 제시한다. 갈대아역과 불가타도 그렇게 읽는다.
우리의 죄악 때문에 우리를 소멸시키셨나이다—‘우리를 우리의 죄악의 손에 넘기셨나이다.’ ‘우리를 녹이셨다’를 뜻하는 ותמוגנו vattemugenu 대신, 칠십인역·시리아역·갈대아역이 사용한 사본들에는 ‘우리를 넘기셨다’를 뜻하는 תמגננו temaggenenu가 있었다.—우비강, 세커.
영문 원문
There is none - Twelve MSS. have אין ein, without the conjunction ו vau prefixed; and so read the Chaldee and Vulgate.
And hast consumed us because of our iniquities "And hast delivered us up into the hands of our iniquities" - For ותמוגנו vattemugenu, "hast dissolved us," the Septuagint, Syriac, and Chaldee had in their copies תמגננו temaggenenu, "hast delivered us up." Houbigant. Secker.
8
Isaiah 64:8
그러나 이제 여호와여, 주는 우리의 아버지시니이다—‘그러나 여호와여, 주는 우리의 아버지시니이다.’ ‘그리고 이제’를 뜻하는 ועתה veattah 대신, 다섯 사본(그중 하나는 고대 사본)과 가장 오래된 두 판본인 1486년판과 1488년판은 ‘그리고 주’를 뜻하는 ואתה veattah를 제시한다. 갈대아역도 그렇게 읽은 듯하다. 반복 표현에는 큰 힘이 있다. 다른 단어는 없어도 무방하다. ‘그러나 이제 여호와여, 주는 우리의 아버지시니이다.’ 이 절과 이어지는 절들의 탄식은 얼마나 애정이 깊은가! 그러나 성전의 황폐함과 공적 예배의 파괴를 기억할 때 그들의 고통은 얼마나 더 커지는가! 이사야 64:11은 이렇게 말한다. ‘우리 조상들이 주를 찬양하던 우리의 거룩하고 아름다운 집이 불에 탔나이다’ 등이다.
우리는 모두 주의 손으로 지으신 것이니이다—세 사본(그중 두 사본은 고대 사본)과 칠십인역은 앞에 접속사 ו vau가 붙지 않은 ‘지으신 것’을 뜻하는 מעשה maaseh로 읽는다. 또한 ‘주의 손’을 뜻하는 단수형 ידך yadecha 대신, 보들리언 사본과 다른 두 사본, 칠십인역·시리아역·불가타는 복수형 ‘주의 손들’을 뜻하는 ידיך yadeycha로 읽는다.—로스.
영문 원문
But, now, O Lord, thou art our Father "But thou, O Jehovah, thou art our Father" - For ועתה veattah, and now, five MSS., one of them ancient, and the two oldest editions, 1486 and 1488, have ואתה veattah, and thou, and so the Chaldee seems to have read. The repetition has great force. The other word may be well spared. "But now, O Lord, thou art our Father." How very affectionate is the complaint in this and the following verses! But how does the distress increase, when they recollect the desolations of the temple, and ruin of public worship, Isaiah 64:11 : "Our holy and beautiful house, where our fathers praised thee, is burnt up with fire," etc.
We all are the work of thy hand - Three MSS. (two of them ancient) and the Septuagint read מעשה maaseh, the work, without the conjunction ו vau prefixed. And for ידך yadecha, thy hand, the Bodleian, and two others MSS., the Septuagint, Syriac, and Vulgate read ידיך yadeycha, thy hands, in the plural number. - L.
9
Isaiah 64:9
죄악을 기억하지 마소서 — לעד תזכר (laad tizcor) 대신, 내가 가진 필사본 가운데 하나에는 앞 절구와 마찬가지로 ‘진노하지 마소서’라는 לעד תקצף (laad tiktsoph)가 적혀 있다. 이 표기는 일부 지워졌고, 후대의 손으로 여백에 תזכר (tizcor)가 적혔다. 그런데 이 필사본에는 이와 같은 낱말이 많이 보이며, 모두 후대의 손으로 고쳐져 있다.
영문 원문
Neither remember iniquity - For לעד תזכר laad tizcor, one of my MSS. has לעד תקצף laad tiktsoph, "be not angry," as in the preceding clause. This has been partially obliterated, and תזכר tizcor, written in the margin by a later hand: but this MS. abounds with words of this kind, all altered by later hands.
매우 애절하고 간절한 이 장 전체는 유대인의 회심을 위하여 마련된 기도와 겸비의 기도문으로 볼 수 있다(이사야 64:1-12).