서론
Judges 12 Introduction
영문 원문
The Ephraimites are incensed against Jephthah, because he did not call them to war against the Ammonites; and threaten his destruction, Judges 12:1. He vindicates himself, Judges 12:2, Judges 12:3; and arms the Gileadites against the men of Ephraim; they fight against them, and kill forty-two thousand Ephraimites at the passages of Jordan, Judges 12:4-6. Jephthah dies, having judged Israel six years, Judges 12:7. Ibzan judge seven years, Judges 12:8. His posterity and death, Judges 12:9, Judges 12:10. Elon judge ten years, and dies, Judges 12:11, Judges 12:12. Abdon judge eight years, Judges 12:13. His posterity and death, Judges 12:14, Judges 12:15.
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Judges 12:1
에브라임 사람들이 함께 모여 — ויצעק vaiyitstsaek, 그들이 서로를 불러 무장시켰다는 뜻이다. 곧 자기 지파와 친족 모두를 소집하여 무장하게 함으로써 입다와 길르앗 사람들을 멸하고자 한 것인데, 이는 그들이 너무 큰 세력을 얻게 될까 시기하였기 때문이다.
영문 원문
The men of Ephraim gathered themselves together - ויצעק vaiyitstsaek, they called each other to arms; summoning all their tribe and friends to arm themselves to destroy Jephthah and the Gileadites, being jealous lest they should acquire too much power.
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Judges 12:3
내가 내 생명을 내 손에 걸었다 — 나는 가장 큰 곤경과 위험에 나 자신을 내맡겼다는 뜻이다. 그런데 이러한 표현은 어디에서 유래하였는가? 아마도 사람이 자기 칼이나 창이나 활을 손에 잡는 데서 비롯되었을 것이다. "이것이 내 생명의 방어자다. 이것에, 그리고 이것을 적절히 사용하는 데에 내 생명이 달려 있다." 사람이 원수를 향해 칼을 뽑으면, 그의 적은 자연히 그의 생명을 노릴 것이며, 그의 손에 쥔 칼이 그의 유일한 방어 수단이 된다. 그러므로 그것은 곧 싸워서 이기든지 죽든지 하는 것이다. 이처럼 입다는 자기 생명을 자기 손에 걸었다. 이 표현은 성경의 다른 몇몇 곳에도 나온다. 삼상 19:5, 삼상 28:21을 보라. 그리고 정복자의 말씀(사 63:5)은 위에서 제시한 견해를 확증하는 듯하다. "내가 본즉 도와 주는 자도 없고 붙들어 주는 자도 없으므로 이상히 여겼으나 내 팔이 나를 구원하였다." 곧, 내 팔로 내가 내 생명을 구하고 내 원수들에게는 멸망을 가져왔다는 뜻이다.
영문 원문
I put my life in my hands - I exposed myself to the greatest difficulties and dangers. But whence did this form of speech arise? Probably from a man's laying hold of his sword, spear, or bow. "This is the defender of my life; on this, and my proper use of it, my life depends." When a man draws his sword against his foe, his enemy will naturally aim at his life; and his sword in his hand is his sole defense. It is then, Fight and conquer, or die. Thus Jephthah took his life in his hand. This phrase occurs in some other places of Scripture; see 1 Samuel 19:5; 1 Samuel 28:21. And the words of the Conqueror, Isaiah 63:5, seem to confirm the above view of the subject: I looked, and there was none to help; and I wondered there was none to uphold; therefore mine own arm brought salvation unto me; i.e., by mine own arm I saved my life, and brought destruction on mine enemies.
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Judges 12:4
에브라임과 싸웠다 — 일부 주석가들은 에브라임 사람들이 패한 전투가 둘 있었다고 본다. 첫째는 위 어구에서 언급된 것이요, 둘째는 이 절 끝에 언급된 조롱하는 말, 곧 "너희 길르앗 사람은 에브라임에서 도망한 자들이라"는 말로 인하여 일어난 것이다. 이 비방의 요지가 어디에 있는지, 또는 그 이유가 무엇인지는 쉽게 확정할 수 없다.
영문 원문
And fought with Ephraim - Some commentators suppose that there were two battles in which the Ephraimites were defeated: the first mentioned in the above clause; and the second occasioned by the taunting language mentioned in the conclusion of the verse, Ye Gileadites are fugitives of Ephraim. Where the point of this reproach lies, or what is the reason of it, cannot be easily ascertained.
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Judges 12:6
이제 십볼렛이라 말하라 하니 그가 십볼렛이라 말하였다 — 원문은 첫 글자에서만 차이가 나는데, ש sheen 대신 ס samech 이다. אמר נא שבלת ויאמר סבלת emar na Shibboleth, vaiyomer Sibboleth. 점이 없는 ש seen — 점이 찍히면 sheen 으로 발음된다 — 과 ס samech 의 차이는 많은 이들이 거의 알아챌 수 없다고 여긴다. 그러나 히브리 사람의 귀에는 매우 분명한 구별이 있었음에 의심의 여지가 없다. 대부분의 유럽인들은, 그리고 실로 이 언어의 문법서를 쓴 대부분의 사람들도, 아랍어 seen 과 saad 사이에서 거의 차이를 느끼지 못한다. 그러나 이 두 글자는 아랍어뿐 아니라 히브리어에서도 어근에 속하므로, 그 발음의 차이는 귀로 분명히 알아챌 수 있을 만한 것이어야 한다. 그렇지 않으면, 이 글자들 가운데 하나가 들어간 단어의 어근을 짐작으로가 아니고서는 결정하기가 불가능할 것이니, 발음으로 그 소리가 구별되지 않는다면 그렇다는 말이다. 아랍어가 모어인 사람은 원어민이 말하는 것을 듣고서 그것을 순식간에 분별한다. 그러나 ש seen 과 ס samech, 또 seen 과 saad 사이의 특징적 차이를 섬세하게 발음하는 것은 유럽인이 좀처럼 포착하지 못한다. 만약 seen 과 samech 사이에 마소라 점이 지금 부여하는 것 외에 아무 구별도 없었다면, סבלת sibboleth 라는 단어에는 ס samech 이 아니라 ש seen 이 쓰여 שבלת 처럼 되었을 것이다. 그러나 에브라임 사람들의 발음에는 매우 두드러진 차이가 있었음이 분명하니, 그들이 שבלת shibboleth, 곧 이삭(욥 24:24를 보라)이라 하는 대신 סבלת sibboleth 라 말하였는데, 이는 무거운 짐을 뜻한다(출 6:6). 그리고 이 시험의 글자를 발음하지 못한 자들은 무거운 짐을 질 수밖에 없게 되었다. 에브라임 사람들은 sh 발음에 관하여, 잉글랜드 북부의 어떤 지방 사람들이 r 글자 발음에서 그 땅의 다른 모든 주민들과 다른 것과 마찬가지로, 길르앗 사람들과 달랐을 것이다. th 의 소리는 페르시아인들이 대체로 발음하지 못한다. 그런데도 그것은 아라비아인들 사이에서는 흔한 소리다. 오늘날까지도 수많은 독일계 유대인들은 ת th 를 발음하지 못하고 그 대신 ss 를 넣는다. 그래서 בית beith(집)을 bess 라고 한다. 리처드슨 씨는 그의 페르시아어·아랍어 사전 앞에 붙인 "동방 민족들의 언어, 문학, 풍습에 관한 논고"(제4판, ii쪽)에서 아라비아 펠릭스에서 통용되던 여러 방언에 관하여 몇 가지 견해를 밝히는데, 그 가운데 주된 것은 헴야르 방언과 코레이시 방언이었다. 그리고 이 점을 예증하기 위하여 그는 무함마드 측 저술가들에게서 다음 이야기를 인용한다. "봉신국 가운데 한 나라에서 토바(군주)에게 사신이 파견되었는데, 그가 소개되었을 때 그 군주가 T'heb 라는 말을 발음하였으니, 이는 헴야르 방언에서 '앉으라'를 뜻하였다. 그러나 불행히도 그것은 그 사신의 본래 방언에서는 '몸을 던지라'를 뜻하였다. 그래서 그는 자기 군주의 명령에 대한 보기 드문 순종으로 즉시 성벽에서 몸을 던져 죽었다." 에브라임 사람들이 다른 방언을 쓴 것은 아니었으나, 보아하니 그들에게는 다른 발음이 있어서, 같은 발음 기관에서 나는 글자들을 — 다른 이들에게는 — 혼동시켰고, 그리하여 다른 소리뿐 아니라 정반대의 뜻까지 만들어 냈다. 이것은 에브라임 사람을 가려내기에 충분한 시험이었다. 그리고 명령받은 대로 말하지 못한 자는 요단 나루터에서 자기 자신의 생명을 거슬러 말한 것이었다.
그가 바르게 발음하지 못하였으므로 — 이는 원문 ולא יכין לדבר כן velo yachin ledabber ken 의 나쁘지 않은 번역이다. "그리고 그들은 그것을 그렇게 말하도록 이끌지 못하였다." 그러나 케니콧과 데 로시의 사본 가운데 열셋과 두 고대 판본은 יכין yachin(이끌다) 대신 יבין yabin("그들은 그렇게 말할 줄 깨닫지 못하였다")으로 읽는다. 여러 역본은 이 절에서 큰 자유를 취한다. 불가타는 다음과 같이 의역한다. Dic ergo Shibboleth, quod interpretatur spica: qui respondebat Sibboleth; eadem litera spicam exprimere non valens. "그러므로 십볼렛이라 말하라. 이는 번역하면 곡식의 이삭이라. 그러나 그가 답하기를 십볼렛이라 하였으니, 그 글자로는 곡식의 이삭을 표현하지 못한 것이다." 내가 가진 매우 오래된 불가타 사본 — 아마도 초판일 것이다 — 에는 시험어로 처음에 sebboleth 가, 에브라임 발음으로 thebboleth 가 나온다. 그러나 cebboleth 는 콤플루툼 대조성경의 독법이며, 내 자신의 사본 가운데 하나가 이를 뒷받침한다. 그렇지만 앞의 독법인 thebboleth 는 내 사본 가운데 둘에서 발견된다. 칼데아역(타르굼)은 길르앗 발음으로 שובלתא shubbaltha 를, 에브라임 발음으로 סבלתא subbaltha 를 둔다. 시리아역은 shelba 와 sebla 를 둔다. 아랍역은 같은 단어를 sheen 과 seen 으로 두고, "그가 Sebla 라 말하였으니, 이는 에브라임 사람들이 sheen 글자를 발음하지 못하였기 때문이라"고 덧붙인다. 이러한 사실들은 처음 볼 때에는 아무리 사소해 보일지라도, 성경 비평가에게는 중요하지 않게 여겨지지 않을 것이다.
영문 원문
Say now Shibboleth; and he said Sibboleth - The original differs only in the first letter ס samech, instead of ש sheen; אמר נא שבלת ויאמר סבלת emar na Shibboleth, vaiyomer Sibboleth. The difference between ש seen, without a point, which when pointed is pronounced sheen, and ס samech, is supposed by many to be imperceptible. But there can be no doubt there was, to the ears of a Hebrew, a most sensible distinction. Most Europeans, and, indeed, most who have written grammars of the language, perceive scarcely any difference between the Arabic seen and saad; but as both those letters are radical not only in Arabic but in Hebrew, the difference of enunciation must be such as to be plainly perceivable by the ear; else it would be impossible to determine the root of a word into which either of these letters entered, except by guessing, unless by pronunciation the sounds were distinct. One to whom the Arabic is vernacular, hearing a native speak, discerns it in a moment; but the delicate enunciation of the characteristic difference between those letters ש seen and ס samech, and seen and saad, is seldom caught by a European. Had there been no distinction between the seen and samech but what the Masoretic point gives now, then ס samech would not have been used in the word סבלת sibboleth, but ש seen, thus שבלת: but there must have been a very remarkable difference in the pronunciation of the Ephraimites, when instead of שבלת shibboleth, an ear of corn, (see Job 24:24), they said סבלת sibboleth, which signifies a burden, Exodus 6:6; and a heavy burden were they obliged to bear who could not pronounce this test letter. It is likely that the Ephraimites were, in reference to the pronunciation of sh, as different from the Gileadites as the people in some parts of the north of England are, in the pronunciation of the letter r, from all the other inhabitants of the land. The sound of th cannot be pronounced by the Persians in general; and yet it is a common sound among the Arabians. To this day multitudes of the German Jews cannot pronounce ת th, but put ss in the stead of it: thus for בית beith (a house) they say bess. Mr. Richardson, in his "Dissertation on the Languages, Literature, and Manners of the Eastern Nations," prefixed to his Persian and Arabic Dictionary, p. ii., 4th. edition, makes some observations on the different dialects which prevailed in Arabia Felix, the chief of which were the Hemyaret and Koreish; and to illustrate the point in hand, he produces the following story from the Mohammedan writers: "An envoy from one of the feudatory states, having been sent to the tobba, (the sovereign), that prince, when he was introduced, pronounced the word T'heb, which in the Hemyaret implied, Be seated: unhappily it signified, in the native dialect of the ambassador, Precipitate thyself; and he, with a singular deference for the orders of his sovereign, threw himself instantly from the castle wall and perished." Though the Ephraimites had not a different dialect, they had, it appears, a different pronunciation, which confounded, to others, letters of the same organ, and thus produced, not only a different sound, but even an opposite meaning. This was a sufficient test to find out an Ephraimite; and he who spake not as he was commanded, at the fords of Jordan, spoke against his own life.
For he could not frame to pronounce it right - This is not a bad rendering of the original ולא יכין לדבר כן velo yachin ledabber ken; "and they did not direct to speak it thus." But instead of יכין yachin, to direct, thirteen of Kennicott's and De Rossi's MSS., with two ancient editions, read יבין yabin; "they did not understand to speak it thus." The versions take great latitude in this verse. The Vulgate makes a paraphrase: Dic ergo Shibboleth, quod interpretatur spica: qui respondebat Sibboleth; eadem litera spicam exprimere non valens. "Say therefore, Shibboleth; which interpreted is an ear of corn: but he answered, Sibboleth; not being able to express an ear of corn by that letter." In my very ancient copy of the Vulgate, probably the editio princeps, there is sebboleth in the first instance as the test word, and thebboleth as the Ephraimite pronunciation. But cebboleth is the reading of the Complutensian Polyglot, and is supported by one of my own MSS., yet the former reading, thebboleth, is found in two of my MSS. The Chaldee has שובלתא shubbaltha for the Gileaditish pronunciation, and סבלתא subbaltha for that of Ephraim. The Syriac has shelba and sebla. The Arabic has the same word, with sheen and seen; and adds, "He said Sebla, for the Ephraimites could not pronounce the letter sheen." These notices, however trivial at first view, will not be thought unimportant by the Biblical critic.
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Judges 12:8
그 후에 입산이 — 보아하니 입다의 통치 동안 육 년, 입산이 칠 년, 엘론이 십 년, 압돈이 팔 년, 곧 도합 삼십일 년 동안 이스라엘 자손은 그 모든 경계 안에서 평화를 누렸다. 그리고 다음 장에서 우리는 그들이 이 안식의 때에 스스로를 부패하게 하였고, 그 후에 블레셋 사람들의 권세에 넘겨졌음을 보게 될 것이다.
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우리는 입산에게 자녀가 많아 예순 명이 있었고, 압돈에게는 아들 마흔과 손자 서른이 있었으며, 그들이 화려하게 살았음을 본다. 이는 여기서 그들이 어린 나귀 일흔에 탔다는 것으로 표현되는데, 우리가 "그들이 모두 마차를 두었다"고 표현할 만한 것이다. 그 시대에 좋은 나귀를 타는 것은 우리 시대에 마차를 타는 것에 못지않게 위엄 있는 일이었기 때문이다.
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이 후대 사사들의 시기 동안 이스라엘 자손의 정치 상태에 무언가 특별한 일이 일어났던 것으로는 보이지 않는다. 그들의 통치에 관하여, 그것이 선하였는지 악하였는지 아무 말이 없다. 또한 종교의 상태에 관하여도 언급된 바가 없다. 아마도 그들은 밖으로는 평화를 누렸고, 그들의 사사들은 안으로 불화와 반란을 막을 능력이 있었을 것이다. 그렇지만 의심할 바 없이 하나님께서 그들 가운데 일하고 계셨으니, 비록 그분의 손이나 그분의 영의 역사를 기록할 자가 없었더라도 그러하였다. 그러나 그분을 경외한 백성은 의심할 바 없이 그분의 은혜의 말씀에 증거를 드렸을 것이다.
영문 원문
And after him Ibzan - It appears that during the administration of Jephthah, six years - Ibzan, seven years - Elon, ten years - and Abdon, eight years, (in the whole thirty-one years), the Israelites had peace in all their borders; and we shall find by the following chapter that in this time of rest they corrupted themselves, and were afterwards delivered into the power of the Philistines.
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We find that Ibzan had a numerous family, sixty children; and Abdon had forty sons and thirty grandsons; and that they lived splendidly, which is here expressed by their riding on seventy young asses; what we would express by they all kept their carriages; for the riding on fine asses in those days was not less dignified than riding in coaches in ours.
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It does not appear that any thing particular took place in the civil state of the Israelites during the time of these latter judges; nothing is said concerning their administration, whether it was good or bad; nor is any thing mentioned of the state of religion. It is likely that they enjoyed peace without, and their judges were capable of preventing discord and sedition within. Yet, doubtless, God was at work among them, though there were none to record the operations either of his hand or his Spirit; but the people who feared him no doubt bore testimony to the word of his grace.
에브라임 사람들이 입다에게 분노한다. 그가 암몬 자손과 싸우러 갈 때에 자기들을 부르지 않았기 때문이다. 그들이 입다를 멸하겠다고 위협한다(삿 12:1). 입다가 자신을 변호한다(삿 12:2, 삿 12:3). 그리고 길르앗 사람들을 무장시켜 에브라임 사람들에게 맞서게 한다. 그들이 에브라임과 싸워 요단 나루터에서 사만 이천 명의 에브라임 사람을 죽인다(삿 12:4-6). 입다가 죽으니, 그가 이스라엘을 육 년 동안 다스렸다(삿 12:7). 입산이 칠 년 동안 사사가 된다(삿 12:8). 그의 후손과 죽음(삿 12:9, 삿 12:10). 엘론이 십 년 동안 사사가 되고 죽는다(삿 12:11, 삿 12:12). 압돈이 팔 년 동안 사사가 된다(삿 12:13). 그의 후손과 죽음(삿 12:14, 삿 12:15).